海南三亞疍家咸水歌調(diào)研

【摘要】在疍家文化的傳承中，基本找不到器樂(lè)的使用，在相關(guān)的歷史文獻(xiàn)中也沒(méi)出現(xiàn)過(guò)樂(lè)器的蹤影;疍家人在海上生活和勞作過(guò)程是比較艱辛的，不如陸地上方便、安全，歌唱便成了日常生活中最容易交流和傳播的唯一音樂(lè)方式。

【關(guān)鍵詞】疍家人;現(xiàn)狀;咸水歌

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

在海南省三亞市，居住著上世紀(jì)40年代便生活在此的疍民，雖然他們沒(méi)有記錄家族傳承的文獻(xiàn)資料;也沒(méi)有整理生活勞動(dòng)場(chǎng)景的敘述性文字;甚至大部分疍民不會(huì)讀書(shū)認(rèn)字，但是從他們生活中隨意哼唱的咸水歌里，隱約能夠感受到三亞疍民的歷史傳承，以及文化發(fā)展的描述，更顯示出疍家歌謠是濃縮了疍家人在三亞人文的歷史縮影。

一、三亞疍家人群現(xiàn)狀

大多數(shù)的海南疍家人源于廣東順德、陽(yáng)江、番禺及福建等地，最早來(lái)到三亞的疍家人可以追溯到六百年前，他們看中了這里的優(yōu)良港灣，得天獨(dú)厚的漁業(yè)資源。

二十世紀(jì)70年代以前，很少有疍家人在陸地居住，偶爾有一些疍家人到陸地居住，常被稱(chēng)之為“蛋民”“蠻民”，他們不可以讀書(shū)，不可以穿鞋。飽受岸上居民的凌辱與嘲諷。更多的疍家人居住在稱(chēng)為疍家棚的高腳屋水棚中。他們以捕撈來(lái)的海產(chǎn)品，到陸地上換取米、鹽等生活用品，維持自己的生計(jì)，主要食物還是海產(chǎn)品。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文明的發(fā)展，捕魚(yú)勞作的裝備不斷進(jìn)步，疍家人也逐漸離開(kāi)了生活不便的海上，開(kāi)始了陸地上的新生活，駕駛著鋼鐵鑄成的鐵船披荊斬浪繼續(xù)開(kāi)拓大海。

如今的三亞則是具有熱帶海濱風(fēng)景特色的國(guó)際旅游城市，據(jù)2017年統(tǒng)計(jì)，全市常住人口為76.42萬(wàn)人。這里聚居了漢族、黎族、苗族、回族等20多個(gè)民族。疍家并人沒(méi)有被定義為單獨(dú)的少數(shù)民族，而歸屬于漢族。居住在三亞附近的老一輩疍家人，他們是疍家文化的見(jiàn)證人。疍家人最擅長(zhǎng)的是在生活中隨口哼唱咸水歌，歌聲中訴說(shuō)著他們年輕時(shí)的經(jīng)歷。走進(jìn)疍家人聚居的小區(qū)（臨春河，南邊海路南側(cè)），被眼前繁忙的旅游大巴車(chē)，匆忙趕路的外地游客布滿(mǎn)了眼簾，已經(jīng)沒(méi)有了疍民海邊生活的場(chǎng)景，也尋覓不到疍家人捕魚(yú)篩網(wǎng)的蹤跡，取而代之的做生意經(jīng)營(yíng)、送貨、街邊擺攤、摩的師傅，各種旅游大巴下來(lái)托著厚重皮箱的一隊(duì)隊(duì)游客，把原本并不寬敞的街道，塞得滿(mǎn)滿(mǎn)騰騰，不留一絲縫隙，騎摩托車(chē)在這里走街串巷是再好不過(guò)的選擇。

二、演唱咸水歌的疍家人

從漁村路向西南進(jìn)入漁村七巷，街道變得狹窄，過(guò)往車(chē)輛稀少許多，樓前、巷口會(huì)有一些穿著隨意、手拿蒲扇的老年人圍坐在門(mén)口觀察著每一位路人，有的是一家人，和睦的氛圍顯得和諧、安寧;有的是街坊鄰居，坐在一起乘涼、聊天。向他們?cè)儐?wèn)是否會(huì)唱疍家歌時(shí)，只有少部分懂唱，他們當(dāng)中大部分已經(jīng)不是疍民，由于這里的房屋比較密集，很多樓房年久失修，租金相對(duì)便宜，很多人選擇在這里租房子。順著老人們指引的方向，漸漸聽(tīng)見(jiàn)歌聲若隱若現(xiàn)，與街道的喧擾形成鮮明的對(duì)比。追尋著歌聲來(lái)到了疍家人每晚唱歌的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的西南角搭建的舞臺(tái)上，坐著一群年長(zhǎng)者。后面墻上印著“疍家傳承”幾個(gè)字，仿佛在訴說(shuō)這優(yōu)美的歌聲與當(dāng)下流行音樂(lè)有著巨大的反差，甚至是不屑一顧。他們大多數(shù)人都是80歲以上的老人，在疍家傳承人郭亞清的組織下，他早早守候在舞臺(tái)的一側(cè)，為大家搬椅子，接音箱等準(zhǔn)備工作。作為疍家的傳承人，郭亞清不僅能夠流利的演唱咸水歌，還自發(fā)的把歌曲內(nèi)容記錄下來(lái)，以便教給后人。疍家老人自發(fā)地來(lái)到海邊廣場(chǎng)，三三兩兩演唱著口口相傳的咸水歌，歌聲中充滿(mǎn)了勞作和生活的場(chǎng)景，每唱一段，都會(huì)引來(lái)其他觀眾的共鳴，或開(kāi)心的鼓掌，或低頭沉思，仿佛這一段段的疍家調(diào)深深的打動(dòng)著每位在場(chǎng)的疍家老人，引起了他們年輕時(shí)的過(guò)往。在他們的臉上更能看到疍家人淳樸、善良、吃苦耐勞的品質(zhì)。

三、咸水歌的傳承

當(dāng)代能夠演唱咸水歌的疍家人在逐漸減少，二十世紀(jì)八十年代前因?yàn)榀D家人的社會(huì)地位低下，逐漸上岸的疍家人不愿意承認(rèn)自己是疍家人，更不輕易演唱咸水歌，而是學(xué)習(xí)陸上的文化，方言和歌曲，逐漸的疍家原始的文化開(kāi)始大規(guī)模衰退。而今已經(jīng)沒(méi)有了生活的鄙視和學(xué)習(xí)工作上的不便，但是卻受到陸地文化的影響，年輕的疍家人早已離開(kāi)了水上生活，搬進(jìn)了社區(qū)，住進(jìn)了現(xiàn)代化住宅。通過(guò)現(xiàn)代化媒體感受著一切陸地文化，很少能再能聽(tīng)到年輕人繼承演唱咸水歌，少年兒童在學(xué)校所受的教育也很少涉及到疍民文化，而對(duì)普通話(huà)的普及更是加劇了咸水歌消減的速度。但從另一方面來(lái)看，疍家傳統(tǒng)文化的傳承形式也是在逐漸向著大眾化、簡(jiǎn)化改進(jìn)。長(zhǎng)輩們演唱的咸水歌中有的以婚嫁為例，迎娶新娘時(shí)要演唱“嘆家姐”;女孩出嫁時(shí)，家人要唱“哭嫁”;迎親的男方到了接親的船前，還要有演唱咸水歌，以有問(wèn)有答的形式迎親，給當(dāng)年居住在海上的疍民婚禮增添了無(wú)窮樂(lè)趣，也反映當(dāng)年歌曲內(nèi)容中對(duì)親人的依依不舍，和對(duì)艱苦生活情感的傾訴?，F(xiàn)今，很難再看到具有疍家特色的水上婚禮，即便新人雙方都是疍家人，演唱部分則事先請(qǐng)人錄制好的聲音，現(xiàn)場(chǎng)替代新郎、新娘演唱，仍保留一絲當(dāng)年的蹤跡。如一方是疍家人另一方不是，婚禮中演唱的歌曲就會(huì)更加簡(jiǎn)化，婚禮形式也是五花八門(mén)了。

四、三亞疍家咸水歌

疍家人演唱的歌曲因?yàn)橐浴跋趟琛睘橹髡{(diào)，所以一般疍家人演唱的“水上民歌”也稱(chēng)為“咸水歌” 三亞疍家文化傳承和保護(hù)傳承人——郭亞清先生整理了大量不同時(shí)期的咸水歌如：描述疍家人祖先初到海南開(kāi)拓漁業(yè)的《祖先漂到海南》;

祖先漂泊到海南，生活條件好艱難。

住在水棚茅蓋頂，族外稱(chēng)俺疍家人。

出海捕魚(yú)小救船，風(fēng)大浪高飄天涯。

天不下雨沒(méi)水喝，遇上臺(tái)風(fēng)難回頭。

疍家撲魚(yú)織麻網(wǎng)，麻網(wǎng)易破心懼慌。

不曬麻網(wǎng)又怕?tīng)€，日日曬網(wǎng)更艱難。

疍家解放心里歡，建造鐵船出大洋。

鐵船撲魚(yú)大豐產(chǎn)，大風(fēng)大浪能回頭。

大海是疍家的故鄉(xiāng)啰，漁船是幸福的源泉嘍，

郭亞清把自己印制的不同調(diào)式的歌詞展示給來(lái)客，還樂(lè)此不疲的為客人演唱，每唱一次還要認(rèn)真講解，從講解中不難看出，疍民包容的性格和熱情好客的淳樸民風(fēng)。交流中郭亞清演唱的咸水歌如行云流水，聲情并茂，卻顯得用白話(huà)與大家交流卻成了問(wèn)題，有時(shí)甚至要重復(fù)很多遍才能溝通，遇到說(shuō)不通了，郭亞清便站起身來(lái)，用歌聲替代語(yǔ)言表達(dá)給客人聽(tīng)，眾人明白了。這種用歌聲來(lái)替代語(yǔ)言溝通的形式，恰恰反映出了疍家人在長(zhǎng)期的海上生活中用歌聲來(lái)表達(dá)情感、溝通、甚至日常交流的習(xí)俗。

目前，搜集整理咸水歌主要分為木魚(yú)詩(shī)調(diào)、嘆家姐調(diào)、咕哩美調(diào)、白啰調(diào)四種調(diào)。

從類(lèi)別劃分可分為描寫(xiě)疍家人海上打漁作業(yè)的《搖櫓歌》、《出海歌》;用來(lái)教育子女的《十月果木》改編版等;還有生活中的歌曲《水路情長(zhǎng)》;嫁娶歌曲《嘆家姐》;在整理的過(guò)程中隨著時(shí)間的推移，每一種調(diào)的歌曲似乎很難找到一種標(biāo)準(zhǔn)的唱法，很多人都加入了自己的理解，但大致相同，這說(shuō)明在咸水歌的傳唱過(guò)程中是經(jīng)常發(fā)生創(chuàng)編的，成為不斷吸納其他藝術(shù)形式而創(chuàng)作的新咸水歌。

四、結(jié)論

目前，海南三亞的疍民長(zhǎng)者，是見(jiàn)證海南改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生巨大變化的群體，他們臉上深深的皺紋分明寫(xiě)滿(mǎn)了疍家文化在這里所經(jīng)歷和發(fā)展歷程，也只有他們能把人們帶回到原本屬于那個(gè)時(shí)代真正反映疍家人生活和勞作場(chǎng)景。疍家咸水歌更是值得三亞本地人應(yīng)該傳承下去的歷史文化遺產(chǎn)，更是整個(gè)南海文化的文明見(jiàn)證，在傳承和創(chuàng)新的道路上，只有保護(hù)好原有的歷史風(fēng)貌，才能樹(shù)立起未來(lái)新的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)

[1]王昭旭.一帶一路_背景下三亞疍家民俗旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].旅游縱覽（行業(yè)版），2016.

作者簡(jiǎn)介：連波（1982—），男，遼寧盤(pán)錦，研究生，三亞學(xué)院，教師，副教授，研究方向：聲樂(lè)表演。