少數(shù)民族文化資源開發(fā)研究

吳尚麗

[摘? ? 要]少數(shù)民族文化資源是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和來源，其中蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值引發(fā)人們對(duì)文化資源開發(fā)的熱潮。在對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，出現(xiàn)了諸如過度賺取經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致文化資源遭到破壞、鄉(xiāng)村“空心化”使文化傳承無以為繼、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱等問題。有效保護(hù)和適當(dāng)開發(fā)少數(shù)民族文化資源，對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)和睦將起到正向促進(jìn)作用。對(duì)少數(shù)民族資源進(jìn)行開發(fā)，應(yīng)處理好經(jīng)濟(jì)效益與保護(hù)傳承的關(guān)系、注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建構(gòu)多元主體共治的參與模式，使文化資源的開發(fā)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化資源;開發(fā);保護(hù);路徑

少數(shù)民族文化資源是文化資源的民族性表現(xiàn)形態(tài)，是發(fā)展民族地區(qū)旅游和文化產(chǎn)業(yè)的活水源頭，也成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要支撐。近年來，少數(shù)民族文化資源蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越受到重視，民族地區(qū)文化資源開發(fā)勢(shì)頭如火如荼。但在少數(shù)民族文化資源的開發(fā)過程中，出現(xiàn)了一系列問題，少數(shù)民族文化資源的開發(fā)問題應(yīng)該引起重視。

一、文化資源的定義

對(duì)于文化資源的界定，研究者們從不同的視角加以分析，眾說紛紜，并未形成定論。申維辰從宏觀的視角認(rèn)為，文化資源是凝結(jié)了人類無差別勞動(dòng)成果的精華和豐富思維活動(dòng)的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品或者活動(dòng)。①牛淑萍從文化產(chǎn)業(yè)的視角認(rèn)為，文化資源是一種特殊資源，它是指可作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)原材料的各種物質(zhì)要素和精神要素，以及文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所必須的各種環(huán)境要素。②姚偉鈞教授從歷史發(fā)展的視角，結(jié)合文化資源的文化與資源雙重屬性，將文化資源定義為：“人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中所積淀的，通過文化創(chuàng)造、積累和延續(xù)所構(gòu)建的，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供對(duì)象、環(huán)境、條件、智能與創(chuàng)意的文化要素的綜合”。③胡惠林教授就文化資源的構(gòu)成內(nèi)容認(rèn)為，廣義文化資源主要是指一切可被用于人類社會(huì)文化發(fā)展的一切對(duì)象，包括人力、物力、財(cái)力、信息、技術(shù)等各種文化必要條件;狹義文化資源往往特指人類社會(huì)創(chuàng)造的一切精神文化成果的構(gòu)成形態(tài)。不同的文化資源構(gòu)成要素往往同時(shí)存在多種屬性。④

從總體上說，少數(shù)民族文化資源就是一種社會(huì)資源，是以少數(shù)民族歷史文化為傳承載體，以少數(shù)民族文化作為一種表現(xiàn)形態(tài)，飽含著民族價(jià)值觀、體現(xiàn)少數(shù)民族文化生存方式的有機(jī)統(tǒng)一體，是構(gòu)成中華文化的重要組成部分，也是中華民族的共有財(cái)富。

二、少數(shù)民族文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀及問題

少數(shù)民族文化資源具有歷史深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富和文化多元等特點(diǎn)，民族性是其本質(zhì)特性。對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展為目的，可以增加少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)財(cái)富。根據(jù)近年來對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)來看，出現(xiàn)的以下一些問題值得關(guān)注。

（一）過度賺取經(jīng)濟(jì)效益，文化資源遭到破壞

少數(shù)民族文化因?yàn)槠涮厥庑远哂形慰偷慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)，主要是以發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向的方式來進(jìn)行的。

位于云南的麗江古城，是中國歷史文化名城之一，整座古城作為申報(bào)主體獲得了世界文化遺產(chǎn)稱號(hào)。麗江古城深厚的歷史文化和獨(dú)具特色的納西族東巴文化風(fēng)情成為吸引國內(nèi)外游客的主要因素，近年來在旅游業(yè)發(fā)展中獲得了不菲的成績(jī)。然而，在旅游商業(yè)開發(fā)的巨大效益吸引之下，原本居住在古城內(nèi)的納西族居民將居所改造成為民宿出租給游客，或?qū)⒎课莞脑鞛樯啼亴?duì)外經(jīng)營(yíng)，隨著絡(luò)繹不絕的游客紛至沓來，給納西族居民帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。獲得利益的城內(nèi)納西居民開始在古城外購買商品房居住，搬離古城生活，并將房屋和鋪面轉(zhuǎn)租給外來經(jīng)營(yíng)戶。外來移民逐漸取代當(dāng)?shù)丶{西居民成為城內(nèi)居住主體人群，古城成為同質(zhì)化、庸俗化旅游產(chǎn)品的集散地，而古城文化隨著當(dāng)?shù)丶{西人的轉(zhuǎn)移而丟失，傳統(tǒng)東巴文化也逐漸走向“空心”。麗江古城的這種商業(yè)化開發(fā)模式的負(fù)面影響已日益凸顯，并引起相關(guān)部門重視，近年來正在大力整改和完善。

對(duì)少數(shù)民族文化資源的這種過度開發(fā)，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，商業(yè)化和旅游化“符號(hào)”的簡(jiǎn)單替代，將會(huì)降低游客的興趣，導(dǎo)致游客對(duì)旅游地的文化吸引力下降，這樣短視的開發(fā)行為是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的破壞。

（二）鄉(xiāng)村“空心化”，文化傳承無以為繼

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大多來源于生活，依賴原生態(tài)的生產(chǎn)工具和生活環(huán)境而形成。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們搬離村寨到醫(yī)療、就業(yè)、教育等條件都更好的城市中居住，原有的村寨逐漸被冷落而不再具有活力，依托原有生存環(huán)境、生產(chǎn)方式的一些文化載體將逐漸消失，民族民間歌舞、口傳文學(xué)、民俗祭祀儀式、民族村落、手工技藝等的消失成為必然。

位于貴州省安龍縣的香車河村，村內(nèi)至今依然留有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)手工水磨制香的工藝。在國家的支持下，2013年香車河村進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，村民已搬遷至政府出資改造的混凝土新樓。政府為改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況引進(jìn)荷花產(chǎn)業(yè)，以此帶動(dòng)發(fā)展農(nóng)家樂，而具有傳統(tǒng)文化韻味的特色手工制香工藝遭到遺棄。傳統(tǒng)的手工水磨制香以天然藥材為香料，具有止血行氣、驅(qū)蚊滅蟲、清熱解毒等功效，20世紀(jì)80年代曾經(jīng)暢銷于附近縣城。每逢春節(jié)、布依族六月六等傳統(tǒng)節(jié)日，小商販們便蜂擁而至批發(fā)采購手工香。如今，村里的年輕人紛紛出去打工，只有老人和婦女留守制香，而且手工制作耗時(shí)費(fèi)力產(chǎn)量低，每人每天僅能生產(chǎn)1000—1500根，市場(chǎng)價(jià)格6-8元/100支，收入甚微。目前，香車河村手工制香工藝的最小傳承人已經(jīng)40多歲，手工制香工藝傳承面臨斷層，低廉的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益也讓很多人不愿意繼承這一傳統(tǒng)工藝。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村年輕人打工潮的興起，讓鄉(xiāng)村如今面臨著“空心化”的狀態(tài)，而鄉(xiāng)村是許多傳統(tǒng)文化的發(fā)源之地，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力下不能將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的資源，由此而失去了陣地，處于瀕臨消失的境地。

（三）生態(tài)環(huán)境脆弱，文化資源對(duì)環(huán)境依賴性強(qiáng)

少數(shù)民族文化是在特定的地理環(huán)境、自然資源、氣候等條件下，經(jīng)歷不同的歷史變遷過程而逐漸形成的，對(duì)地域和自然生態(tài)環(huán)境具有很強(qiáng)的依賴性。我國少數(shù)民族按地域劃分，主要可分為東北、西北和西南地區(qū)三大區(qū)域，分別形成了逐水草而居的游牧文化、狩獵與畜牧并存的回族文化、以游牧為主并信仰喇嘛教的藏文化，以及以半農(nóng)半畜牧的苗夷文化為典型的幾種不同文化類別。各種文化的生產(chǎn)方式不同，代表著對(duì)地域和生態(tài)環(huán)境的依賴程度不一。而我國少數(shù)民族居住區(qū)域，生態(tài)環(huán)境較為脆弱，地理環(huán)境復(fù)雜且形態(tài)多樣，具有山川、冰山、森林、濕地、綠洲、沙漠、草原、盆地、喀斯特地貌等多種生態(tài)系統(tǒng)。邊疆少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境更顯惡劣，氣候干燥、極寒極熱、沙漠化面積大等現(xiàn)象并存。西南內(nèi)陸少數(shù)民族地區(qū)則面臨石漠化嚴(yán)重、山區(qū)面積大、可耕地面積相對(duì)較少等問題。

少數(shù)民族文化的形成，是不斷適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。位于我國東北部的鄂倫春族是狩獵民族，采集和狩獵是其區(qū)別于其他民族的核心文化，這種生活習(xí)俗體現(xiàn)在他們的衣食住行之中，也深刻地烙印在民族內(nèi)心深處。鄂倫春人在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境并形成民族特色文化的過程中，創(chuàng)造出了與眾不同的狩獵文化，體現(xiàn)了民族文化對(duì)自然環(huán)境的依賴性。然而，出于對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，1996年開始，政府不得不頒布全面禁獵的法令，將這些以世代守山而居的鄂倫春人民陸續(xù)遷出森林，在黑龍江以及內(nèi)蒙古實(shí)現(xiàn)定居。生活方式的改變毫無疑問對(duì)長(zhǎng)期從事狩獵活動(dòng)的鄂倫春人文化產(chǎn)生巨大的沖突，傳統(tǒng)的民族文化面臨著巨大的轉(zhuǎn)型，由此而帶來的文化變遷也給鄂倫春人產(chǎn)生較大不適。不可否認(rèn)，脫離艱苦生活環(huán)境是一種社會(huì)進(jìn)步，但鄂倫春族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的狩獵文化，是其寶貴文化遺產(chǎn)，禁獵無疑對(duì)這一財(cái)富造成巨大沖擊。如何促進(jìn)鄂倫春族社會(huì)的發(fā)展，保障民族傳統(tǒng)文化的繼承、延續(xù)并創(chuàng)新發(fā)展，在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)與繼承傳統(tǒng)文化之間找到平衡點(diǎn)，是擺在人們眼前的現(xiàn)實(shí)問題。

三、少數(shù)民族文化資源開發(fā)的路徑探析

少數(shù)民族文化資源是民族文化發(fā)展的根基和源泉，對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行開發(fā)的目的是為了促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展，只有把民族文化資源這個(gè)根基留住，文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。

（一）處理好經(jīng)濟(jì)效益與保護(hù)傳承之間的關(guān)系

少數(shù)民族文化資源開發(fā)的目的，不僅是要給各個(gè)民族地區(qū)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高各民族生活水平，還要讓這些文化能夠不斷適應(yīng)時(shí)代變換的要求，不斷地創(chuàng)新、延續(xù)和發(fā)展。這就要按照符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的要求去開發(fā)和利用文化資源，而不是去滿足經(jīng)濟(jì)利益需要。①民族文化資源是民族文化自信和文化自覺的來源，只有保護(hù)好民族文化資源才能激發(fā)民族文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。

在民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用過程中，形式應(yīng)當(dāng)是民族的，內(nèi)容可以是現(xiàn)代的。②任何一個(gè)民族的文化都需要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，在開發(fā)利用優(yōu)秀的民族文化資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓民族文化的擁有者和傳承者享受民族文化資源帶來的好處和利益，用真切的感受樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信心，從而引導(dǎo)他們自覺地保護(hù)和傳承，促進(jìn)少數(shù)民族群眾的市場(chǎng)意識(shí)和自我發(fā)展意識(shí)，使之得到有機(jī)的統(tǒng)一。

（二）科學(xué)甄別適度開發(fā)文化資源，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境

民族文化資源是千百年來各民族創(chuàng)造的精神財(cái)富的積累和沉淀，民族文化資源可開發(fā)的項(xiàng)目很多，但并不是所有的民族文化資源都適宜當(dāng)做產(chǎn)業(yè)和旅游資源來開發(fā)使用。民族文化資源也有精華與糟粕之分，科學(xué)、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)并甄別民族文化資源，篩選其中的精華，從文化資源的可持續(xù)開發(fā)方面來考慮，開發(fā)優(yōu)秀的、具有特色的文化資源。

一個(gè)民族的文化是在特定的自然環(huán)境中孕育出來的，反映著特定時(shí)空中人與自然的關(guān)系，可以說，自然生態(tài)環(huán)境塑造了民族文化。保護(hù)民族文化資源既要保護(hù)文化環(huán)境，又要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。文化資源保護(hù)不僅是對(duì)文化的保護(hù)，也是對(duì)文化系統(tǒng)和自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源只有在整體的文化生態(tài)保護(hù)中才能被真正地傳承和保護(hù)。民族形式的多樣性正是民族地區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)和文化資源之一，如果這種多樣性被破壞，它將損壞該地區(qū)的文化和生態(tài)環(huán)境，這種損壞將導(dǎo)致文化的沙漠化。自然生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)，如果在發(fā)展過程中只追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視對(duì)民族生態(tài)環(huán)境和文化多樣性的保護(hù)，就會(huì)失去民族文化發(fā)展最寶貴的空間，最后，它將導(dǎo)致民族文化的發(fā)展走向衰落和消亡。

（三）建構(gòu)政府、社會(huì)和群眾參與的多元主體共治模式

每個(gè)民族的文化產(chǎn)生和演變都是在該民族所有成員的參與下完成的。各民族的人民創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民族文化，同時(shí)民族文化也造就了他們。從這個(gè)意義上講，少數(shù)民族文化本身就是集體文化，它給每一個(gè)成員身上都留下了深刻的印記。少數(shù)民族文化資源的保護(hù)、傳承和開發(fā)，應(yīng)建立多元主體共同治理的保護(hù)開發(fā)模式。政府在民族文化資源開發(fā)和保護(hù)中占有不可爭(zhēng)議的主導(dǎo)作用，應(yīng)在多元共治模式中占據(jù)主導(dǎo)性地位，完善當(dāng)?shù)氐墓参幕?wù)，規(guī)劃制定科學(xué)的文化資源開發(fā)規(guī)劃，促進(jìn)文化資源開發(fā)中的社會(huì)組織參與深度合作，給予財(cái)政資金支持，保證其順利開展。專家學(xué)者們對(duì)于文化的研究應(yīng)進(jìn)入大眾視野，將研究成果運(yùn)用于大眾生活，讓群眾了解少數(shù)民族文化的重要性，為當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)、文化資源資料的編纂整理、文化公益活動(dòng)的組織等活動(dòng)提供專業(yè)性指導(dǎo)意見。激發(fā)群眾的文化自覺和自信，發(fā)動(dòng)他們的參與積極性，將原汁原味的文化傳統(tǒng)演繹出來，保護(hù)起來，讓民族文化資源能真正“活”起來。

（四）文化資源開發(fā)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路

民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是使民族文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品形態(tài)和服務(wù)樣態(tài)的過程，從而實(shí)現(xiàn)文化資源價(jià)值的轉(zhuǎn)化。少數(shù)民族文化資源具有文化多樣性、彰顯獨(dú)特民族個(gè)性、可開發(fā)增值性、資源共享性等特征。在實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，以“保護(hù)第一，開發(fā)第二”為原則，將民族文化的保護(hù)作為基礎(chǔ)來進(jìn)行開發(fā)，同時(shí)因地制宜、實(shí)事求是地制定保護(hù)和開發(fā)對(duì)策。在尊重民族文化發(fā)展規(guī)律的前提條件下，正視政治、宗教、地緣、歷史、經(jīng)濟(jì)等多種因素，選擇能夠彰顯民族文化特性的資源進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，避免竭澤而漁式的開發(fā)方式重現(xiàn)，使民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走上良性循環(huán)之路。

四、結(jié)語

少數(shù)民族文化資源開發(fā)好、使用好可以有效地轉(zhuǎn)化為文化資本，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。對(duì)文化資源的開發(fā)應(yīng)正視其特點(diǎn)，采取符合文化資源發(fā)展規(guī)律的開發(fā)路徑，合理、適度地進(jìn)行。少數(shù)民族文化資源得到有效的保護(hù)和利用，才能激發(fā)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變遷和發(fā)展，對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民族和睦起到正向和積極的作用。