談廣西的《元祐黨籍》石刻

曾莉

[摘? ? 要]廣西桂林和柳州有兩處石刻，均為“元祐黨籍”，此石刻為南宋時(shí)翻刻。此碑是宋徽宗時(shí)期四次任相的蔡京在位時(shí)所刻立，并曾在全國各地刻立。此碑在不同的歷史時(shí)期，承載的內(nèi)容意義各有側(cè)重。宋徽宗時(shí)，蔡京立此碑以辱反對變法及與己異議者，目為奸黨。南宋時(shí)，卻目此碑中人為圣賢，以名能入此碑為榮，并惠及子孫。元明清及今，人們對碑文的書法藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣，至拓碑文作禮物或出售。

[關(guān)鍵詞]廣西;桂林;柳州;元祐黨籍碑;蔡京

在廣西桂林市七星公園內(nèi)的龍隱巖石壁和柳州融水真仙巖有同名的兩處石刻，即《元祐黨籍》。關(guān)于這兩處石刻，陳樂素先生于1983年在《學(xué)術(shù)研究》上發(fā)表了《桂林石刻〈元祐黨籍〉》，林京海先生2001年在《碑林集刊》上發(fā)表了《〈元祐黨籍〉石刻考》。陳樂素先生詳細(xì)梳理了《元祐黨籍》石刻的歷史淵源與這兩處石刻的歷史，而林京海先生則通過兩塊石刻的各方面對比，得出“龍隱巖石刻似更接近于原崇寧本”①及“后世之《元祐黨籍》石刻，其崇寧原刻實(shí)名為《元祐奸黨》”的結(jié)論。②本文要講的是《元祐黨籍》石刻在歷史各時(shí)期承載著的不同意蘊(yùn)。

第一時(shí)期，即北宋徽宗時(shí)期，《元祐黨籍》石刻作為政治斗爭的產(chǎn)物，入《元祐黨籍》名單者，本人或子孫受到不同程度的打壓與迫害。元祐是宋哲宗時(shí)的年號③，這一時(shí)期，由哲宗祖母高氏掌權(quán)，廢除王安石變法。宋神宗時(shí)任用王安石變法，神宗去世后，繼位的神宗子哲宗無實(shí)權(quán)，高氏任用司馬光為相，廢除變法。哲宗逝后，其弟徽宗繼位，再行變法，有年號崇寧，即崇熙寧之意。④宋徽宗繼位第二年便任用蔡京變法，崇寧元年（1102年）七月，蔡京第一次任相⑤?！安烫珟煶纸B述之說為相，既悉取元祐廷臣及元符末上書論新法之人，指為謗訕而投竄之，又籍其名氏刻之于石，謂之‘黨籍碑?！雹?/p>

蔡京第一次任相從崇寧元年至崇寧五年（1106年），這期間便有四次立《元祐奸黨》碑。蔡京任相后“盡變元祐之政”⑦。第一次是崇寧元年九月，“籍元祐及元符末宰相文彥博等、侍從蘇軾等、余官秦觀等、內(nèi)臣張士良等凡百有二十人”，由徽宗親筆書名，刻石端禮門⑧。第二次是崇寧二年（1103年）九月“詔以御書元祐奸黨姓名頒布行天下，監(jiān)司⑨長吏廳立石刊記”⑩。仍是徽宗親筆書名，不過立石不再是一塊，而是全國州郡均立一石。第三次是崇寧三年（1104年）六月戊午（17日）“詔重定元祐、元符黨人及上書邪等者合為一籍，通三百九人，刻石朝堂”①。是由徽宗御書，刻于文德殿門之東壁②。第四次是同年六月，即徽宗御書刻石幾天后，即六月壬戌（21日），“又詔京書之”③“攽之天下”④。這次是蔡京所書，而且要求“天下州治廳事”均要立石，⑤“元祐奸黨置籍，用蔡京之請也”⑥。

蔡京在徽宗時(shí)期四任宰相，前后長達(dá)15年之久，最后一次任相時(shí)已是78歲高齡。比蔡京小25歲的徽宗對蔡京是欣賞的，還是端王時(shí)便出錢購蔡京書法作品⑦，重和元年（1118年）還把自己的女兒茂德帝姬嫁與蔡京之子蔡鞗⑧?；兆谝约胰硕Y待蔡京及蔡家人，“兄弟盡蒙用家人禮，而以行次呼之。至于嬪嬙宦寺，亦從天子稱之，以為常也”⑨?；兆谶€曾多次到蔡京家，據(jù)蔡京在宣和二年（1120年）上書中所言，徽宗那時(shí)已是“輕舟小輦，鳴鑾七幸”⑩了。蔡京在徽宗時(shí)得勢之情形可見一斑。第一次入黨籍之人為一百二十人，到第三次增為三百零九人，因“與元長11意異者，人無賢否，官無大小，悉列其中，屏而棄之，殆三百余人”，12蔡京把異己者打入黨籍。

第一次立《元祐奸黨》碑時(shí)，入黨籍之人分為三等，便是蔡京死交的強(qiáng)淵明、強(qiáng)浚明兄弟及葉夢得三人所為13。至崇寧三年，入黨籍之人，被蔡京“第其罪狀兩等，以司馬光為首，指為元祐奸黨”14。

對入黨籍之人多所迫害。崇寧元年，規(guī)定入籍人不得任在京差遣15。崇寧二年，禁止宗室不得與元祐奸黨子孫為婚姻16，焚蘇軾、蘇洵、蘇轍、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀、馬涓文集17，毀呂公著、司馬光、呂大防、范純?nèi)?、劉摯、范百祿、梁燾、王巖叟景靈西宮繪像18。崇寧三年（1104年），詔入籍人之父不得任在京差遣19，毀蘇軾所撰石碑20。崇寧四年（1105年），罷元祐奸黨所建墳寺21。

宋徽宗時(shí)期，《元祐黨籍》碑的四次刻立，表面看是支持變法與反對變法的朋黨之爭，其實(shí)也有蔡京打擊異己，固己實(shí)力的因素。曾布、韓忠彥曾是徽宗初立時(shí)的宰相，但與蔡京有隙，被蔡京列入“黨籍”，張商英與蔡京議事不合，也名入“黨籍”?！包h籍”中的龔夬、陳瓘、豐稷、陳師錫、孫升、呂陶、蘇轍、梁燾、范祖禹、吳安詩、朱光庭等人都曾上書講過蔡京之不足或反對蔡京任某官?？傮w而言，《元祐黨籍》碑是政爭的產(chǎn)物。

第二時(shí)期，即南宋時(shí)期。經(jīng)過金人的鐵騎狂卷，南宋僅保半壁江山，入“黨籍”之人再也不是“奸黨”，而成為忠直之士，其本人及子孫受到完全不同的待遇。亦以名在“黨籍”為榮。宋高宗“追復(fù)元祐臣僚官職，俄又錄用其子孫”22。而那塊曾代表反對變法的官員名單之碑，在北宋末應(yīng)該是在全國各地被毀掉不存了。因北宋之亡，蔡京作為宰相，乃是罪首，更何況其是“六賊”之首，人所痛恨。時(shí)諺曰：“打破筒，潑了菜，便是人間好世界。”23“潑了菜”即指蔡京。宣和七年（1125年）及靖康元年（1126年）太學(xué)生陳東等上書請誅蔡京等“六賊”24。

因?yàn)楸彼文┢诘膽?zhàn)亂，《元祐黨籍》名單散失，所以“欲逐家子孫，各錄告敕于照自陳”①，不過后來直秘閣黃策在蔡京家找到了“蔡京所書黨碑及國子監(jiān)所刊印黨籍上書人名”②，據(jù)此名錄，大肆“推恩”。

桂林和柳州的《元祐黨籍》石刻，即是在這段時(shí)期依拓本翻刻的。

桂林的石刻為黨籍碑中梁燾曾孫梁律于南宋寧宗慶元四年（1198）重刻（梁律時(shí)任靜江府③鈐轄）。據(jù)《宋史》記載，梁燾元祐時(shí)為諫官，反對蔡京知成都，論“蔡京輕險(xiǎn)貪縱，在鄆州污貪籍，無復(fù)廉恥，不當(dāng)知成都府。未報(bào)。再論京才奸行污，今任之遠(yuǎn)鎮(zhèn)，何以表厲風(fēng)俗！京在蔡確黨中，最號兇健陰險(xiǎn)，利誘群小，助為虛聲，心懷奸罔，勇為非義，無所顧籍，至則必邀材能之名，以蓋前輩，妄作聰明，必不肯循理安靜，遠(yuǎn)方之民必不被朝廷惠澤”④。紹圣時(shí)，梁燾被貶“提舉舒州靈仙觀”⑤，再貶為“雷州別駕”⑥。紹圣四年（1097年），蔡京治同文館獄⑦，事連梁燾。元符元年四月丙戌（8日），梁燾卒于化州⑧。同年，梁燾“諸子勒停，永不收敘”⑨，崇寧二年，梁燾在景靈宮的繪像被毀掉⑩。

柳州融縣的碑為黨籍碑中沈千的曾孫沈暐于南宋寧宗嘉定四年（1211年）重刻。沈千，《宋史》無傳。此碑有沈暐的跋：“元祐黨籍，蔡氏當(dāng)國實(shí)為之，徽廟遄悟，乃詔黨人出籍。高宗中興，復(fù)加褒贈，及錄其子若孫。公道愈明，節(jié)義凜凜，所謂詘于一時(shí)而信于萬世矣。其行實(shí)大槩，則有國史在，有公議在，余官第六十三人乃暐之曾祖父也。后復(fù)官，終提舉杭州集真觀，贈奉政大夫。暐幸托名節(jié)，后敬以家藏碑本鑱諸玉融之真仙巖，以為臣子之勸云。嘉定辛未八月既望，朝奉郎權(quán)知融川軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事古霅沈暐謹(jǐn)識?！笨芍⒋吮畷r(shí)沈暐正在融州任知州。南宋劉克莊觀碑后言“書生幾點(diǎn)殘碑淚，一吊諸賢地下靈”。梁律和沈暐翻刻此碑，也是揚(yáng)祖上之名在賢者之意。

第三時(shí)期，南宋以后的元明清至今。這段時(shí)期，大家清晰知曉《元祐黨籍》石刻的歷史，惜北宋之亡，恨奸臣誤國，揚(yáng)忠直之士。但有一新現(xiàn)象，便是側(cè)重此石刻的書法價(jià)值。在前兩段時(shí)期，此石刻的書法幾乎無暇被關(guān)注。

明朝大旅行家徐霞客在崇禎十年（1637年）六月二十五日到真仙巖，宿洞中。二十七日，便見有拓碑者，原來是“以司道命來拓《黨籍碑》”11。清朝金虞《題玉融真仙融重刻元祐黨籍碑后》“我登真仙巖，忽值打碑客”。清朝一官員曾將融縣真仙巖的“元祐黨籍碑”拓片作為禮物送與同僚李光瑛。桂林龍隱巖的那塊碑也被無數(shù)次拓印。此碑為蔡京所書，由此可見后人對其書法的評價(jià)。

北宋書法四家之“蔡”，本為蔡京，后世惡其人，故易為蔡襄12。蔡京在詩文、書畫方面均有造詣。神宗熙寧三年（1070年），24歲的蔡京于以第九名登進(jìn)士第1314。蔡京“美風(fēng)姿，器量宏遠(yuǎn)”15，很有才氣，“博通經(jīng)史，揮灑篇翰，手不停綴”16，“喜為文詞，作詩敏妙”17。蔡京尤愛書法，《宣和書譜》中對其書法評價(jià)極高，謂“其字嚴(yán)而不拘，逸而不外規(guī)矩。正書如冠劍大臣議于朝堂之上，行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人。大字冠絕古今，鮮有儔匹”①。在蔡京生活的時(shí)代，在書法方面，無出其右者②。在書法上，米芾把蔡京兄弟放在一二位，自己排在第三位③。宋徽宗對蔡京的書法亦欣賞有加。徽宗為端王時(shí)，曾花二萬錢購蔡京所書的兩把團(tuán)扇，后藏于御府④。徽宗即位之初，蔡京出居杭州，童貫到杭州訪書畫奇巧，蔡京把自己所書畫的作品讓童貫帶到京城與徽宗，這是徽宗讓蔡京重回京城并進(jìn)而出任宰相的一個(gè)因素⑤。

龍隱巖除《元祐黨籍》石刻外，還有唐至民國時(shí)期的摩崖石刻200多件，以宋為多，成為桂海碑林。其中有曾布（時(shí)任起居舍人龍圖閣待制知桂州兼廣西經(jīng)略安撫使）在宋神宗元豐二年（1079年），與友人同游此處的題記。年長蔡京十二歲的曾布是支持變法的，而且在元符三年（1100年）四月出任宰相⑥。但曾布對蔡京向無好感，且反對其出任宰相，蔡京排擠曾布，使其于崇寧元年閏六月時(shí)罷相，出知潤州⑦。進(jìn)而名列《元祐黨籍》之中⑧。在龍隱巖的石壁上，便兩處有曾布之名。

柳州融水的真仙巖，《元祐黨籍》碑是塊石碑，原碑在“文革”時(shí)居然拿去當(dāng)井蓋，后來被融水縣博物館收藏保存，可惜中間斷裂了。在真仙巖巖壁上，司馬光曾孫司馬備于南宋紹興十九年（1149年），至融水為官時(shí)，將家藏司馬光書《家人卦》摩崖在洞壁，標(biāo)題為《宋司馬太師書家人卦》。司馬光之名被列入《元祐黨籍》碑中。司馬光未到過真仙巖，但其書法與蔡京的書法同列在靜謐的山谷中。

廣西所存的兩處《元祐黨籍》石刻，成為重要的史跡，也是研究宋史的可貴史料，還是探究宋代書法的藝術(shù)品。此石刻雖在各個(gè)歷史時(shí)期承載著不同的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，但最終成為廣西地方歷史文化的一部分。