論蘇珊·朗格戲劇理論中的虛幻空間

何慧

[摘 要]蘇珊·朗格是符號(hào)學(xué)的重要理論家之一，其關(guān)于造型藝術(shù)的基本幻象——“虛幻空間”可在其戲劇理論中得到新的詮釋和闡發(fā)。借助虛幻空間的相關(guān)理論分析戲劇的生命情感，以及喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏的表現(xiàn)，試圖探索蘇珊·朗格在戲劇理論中所體現(xiàn)的人文主義情感關(guān)懷，即戲劇藝術(shù)的人類情感符號(hào)創(chuàng)造的空間化表征。

[關(guān)鍵詞]虛幻空間；戲劇理論；生命情感

蘇珊·朗格是20世紀(jì)符號(hào)學(xué)理論的重要代表之一，在繼承卡西爾的符號(hào)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的符號(hào)學(xué)理論，奠定了其在符號(hào)美學(xué)中的地位。蘇珊·朗格的“虛幻空間”理論是在論述造型藝術(shù)的基本幻象時(shí)提出的核心范疇，并將其置于繪畫、雕塑和建筑中進(jìn)行討論。蘇珊·朗格關(guān)于戲劇藝術(shù)的相關(guān)理論，如戲劇中所體現(xiàn)的生命情感、喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏等范疇，都可借助虛幻空間的理論進(jìn)行新的理解和闡釋。

一、 造型藝術(shù)中的虛幻空間

“虛幻空間”這一范疇是蘇珊·朗格在論述造型藝術(shù)的基本幻象時(shí)提出的核心概念，是造型藝術(shù)具有的區(qū)別于其他藝術(shù)類型的特征。蘇珊·朗格討論了虛幻空間的概念定義、基本特征和在繪畫、雕塑、建筑等造型藝術(shù)中的具體應(yīng)用。

蘇珊·朗格將虛幻空間作為造型藝術(shù)的基本幻象，由視覺和幻象組成，并賦予造型藝術(shù)以一種可視空間的生命情感的符號(hào)形式，成為生命情感表達(dá)的空間性符號(hào)載體。虛幻空間是由具有情感的符號(hào)所構(gòu)成的基本幻象組合而成的具有張力的藝術(shù)空間，因此，對(duì)虛幻空間的分析必須建立在蘇珊·朗格關(guān)于符號(hào)與人類情感的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)的關(guān)系的理論基礎(chǔ)之上。蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)表達(dá)，符號(hào)所指稱的是機(jī)體的因果效驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)使符號(hào)帶有一定的情感性，符號(hào)、經(jīng)驗(yàn)和情感具有因果相接的聯(lián)系。藝術(shù)所表達(dá)的情感不是泛化的所有的情感，而是人類在經(jīng)驗(yàn)的積累和醞釀的過程中所形成的對(duì)于生命的體驗(yàn)感受，這種體驗(yàn)感受通過符號(hào)的形式表達(dá)出來，以此形成藝術(shù)。符號(hào)是帶有人類的生命情感的，由經(jīng)驗(yàn)積累醞釀而成的，虛幻空間便是人類的生命情感符號(hào)在造型藝術(shù)方面形成的空間性表征?！啊摶每臻g的創(chuàng)造對(duì)于所有造型藝術(shù)是普遍存在的，但這僅僅是符號(hào)形式的創(chuàng)造，表現(xiàn)力具有無限的層次。藝術(shù)上的完全成功應(yīng)該是一個(gè)概念的完整描繪，其效果應(yīng)該源自作品完美的生命力?！傈c(diǎn)完全是沒有表現(xiàn)力的部分。從始至終，每一筆都是構(gòu)圖，凡構(gòu)圖得以完成的地方，就真實(shí)存在著‘有意味的形式?！雹偎囆g(shù)上的成功源自于作品所表現(xiàn)的生命力，而虛幻空間提供了一個(gè)藝術(shù)可以借助符號(hào)形式表現(xiàn)人類生命情感的場(chǎng)所，“構(gòu)圖”是藝術(shù)家借助符號(hào)在虛幻空間中創(chuàng)造的生命情感。藝術(shù)表現(xiàn)形式中所體現(xiàn)的生命力便是虛幻空間存在的價(jià)值和意義，以符號(hào)形式為表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)其作為“有意味的形式”的藝術(shù)性表征。

虛幻空間具有四個(gè)方面的特征。

第一， 虛幻空間表現(xiàn)人的生命情感形式，是富有生氣的存在。虛幻空間的價(jià)值體現(xiàn)為以藝術(shù)符號(hào)的形式表達(dá)人的生命情感，情感是通過經(jīng)驗(yàn)所積累而成的，符號(hào)的意義在于喚起生命的情感意味，經(jīng)驗(yàn)使符號(hào)帶有一定的情感性。藝術(shù)家在將實(shí)際的空間材料，如畫布或紙面等轉(zhuǎn)化為虛幻空間的過程中，實(shí)際上就是將自己的情感和經(jīng)驗(yàn)通過符號(hào)形式創(chuàng)造的方式構(gòu)建虛幻空間，使創(chuàng)造的虛幻空間中充盈著藝術(shù)家的生命感受?！啊畹男问绞撬谐晒λ囆g(shù)，包括繪畫、建筑或陶器等等的必然產(chǎn)物。這種形式以與花邊或螺旋的內(nèi)在‘生長(zhǎng)的同樣方式‘活著，就是說它表現(xiàn)了生命——情感、生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、情緒和所有賦予生命存在特征的東西。再者，這種表現(xiàn)不是通常確定意義上的符號(hào)表示，而是一種高度連接的形式的呈現(xiàn)。觀眾認(rèn)識(shí)這種形式表現(xiàn)不是通過理性的比較與判斷，而是通過直接的認(rèn)識(shí)，通過人類情感的形式：感情、情緒，甚至人類特定階段的感覺加以認(rèn)識(shí)?！雹偎囆g(shù)作品中的花邊或者螺旋的表現(xiàn)形式內(nèi)隱著生命的情感體驗(yàn)，形式符號(hào)的規(guī)律和表達(dá)方式是藝術(shù)“活的形式”的表征。蘇珊·朗格將藝術(shù)作品中是否具有生命感，以及這種生命意識(shí)所體現(xiàn)的方式，作為判斷藝術(shù)作品成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的生命情感是以生命存在特征的方式表現(xiàn)出來的，包括情感的發(fā)生，生長(zhǎng)過程，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和情感的變化等特征，其通過一種高度連接的，具有規(guī)律性特征的形式呈現(xiàn)出來。對(duì)于造型藝術(shù)來說，接受者可以通過直觀視覺的方式感受到，進(jìn)而再影響其他感官的判斷，最后與人相關(guān)的情感經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成接受者對(duì)于藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)，即在藝術(shù)作品從創(chuàng)作到接受的過程中，人的情感經(jīng)驗(yàn)所形成的生命感受，成為了貫穿整個(gè)過程的線索和關(guān)鍵，是虛幻空間的意義所在。

第二， 虛幻空間是一個(gè)獨(dú)立自主的體系，有其自行生長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律。虛幻空間在形成和發(fā)展的過程中形成了自成體系的獨(dú)立空間，不受外界的作用和影響，在其所形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中生長(zhǎng)成熟，創(chuàng)造出特有的一種空間場(chǎng)景和情景氛圍，讓欣賞者可以擺脫現(xiàn)實(shí)的相關(guān)的利害關(guān)系，在這種獨(dú)立的自生長(zhǎng)的空間情景中進(jìn)行欣賞。虛幻空間作為獨(dú)立的空間體系，不受實(shí)際空間的局限和影響，因此具有無限的延伸性和可塑性，這種獨(dú)立性和無限延伸性使其感性形式即使被切分開來，但仍有千絲萬縷的聯(lián)系。

第三， 虛幻空間是藝術(shù)主體創(chuàng)造出來的，而不是模仿的再現(xiàn)。這主要是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體的自主創(chuàng)造性以及虛幻空間與現(xiàn)實(shí)的差別，虛幻空間強(qiáng)調(diào)的是由經(jīng)驗(yàn)組成的人的生命情感的符號(hào)形式化表達(dá)，融入了藝術(shù)主體的生命情感，不同于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀模仿，而是帶有人的情感的主觀創(chuàng)造。虛幻空間是藝術(shù)創(chuàng)造出來的一種虛幻的不存在于現(xiàn)實(shí)的幻象。

第四，從接受層面來說，虛幻空間是純粹視覺性的藝術(shù)幻象，通過對(duì)視覺的感官刺激，進(jìn)而影響接受者的情感體驗(yàn)。虛幻空間創(chuàng)造出來的幻象是以一定的符號(hào)作為媒介，主要作用于人的視覺，引起人們的感受，從而形成一定的審美體驗(yàn)。蘇珊·朗格將虛幻空間作為造型藝術(shù)的基本幻象，突出視覺在造型藝術(shù)領(lǐng)域所具有的重要作用。

蘇珊·朗格將虛幻空間放在繪畫、雕塑和建筑等造型藝術(shù)中討論它的表現(xiàn)形態(tài)。繪畫的虛幻空間呈現(xiàn)的幻象是一種“虛幻的景致”?！耙环L畫是一個(gè)完整的視覺區(qū)域。它的第一個(gè)作用便是創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的、內(nèi)容齊備的感性空間，這個(gè)空間就象我們舉目眺望現(xiàn)實(shí)世界，各種景致出現(xiàn)在眼前一樣地自然。也就是說，繪畫藝術(shù)創(chuàng)造的幻象是一種虛幻的景致?！雹诶L畫創(chuàng)造的是一種感性空間，在這一感性空間中創(chuàng)造出來的藝術(shù)幻象便是“虛幻的景致”，這一“景致”是獨(dú)立的、完整的，如現(xiàn)實(shí)世界一樣呈現(xiàn)在欣賞者的眼前，帶有人的情感經(jīng)驗(yàn)的生命符號(hào)形式空間，主要作用于人的視覺，通過眼睛產(chǎn)生了直接的本質(zhì)的聯(lián)系。在雕塑方面，虛幻空間的幻象呈現(xiàn)為“虛幻的能動(dòng)的體積”。雕塑表現(xiàn)出一種生命的形式，由生命體的情感表現(xiàn)構(gòu)成了雕塑的生命感?！爸挥械袼艿男问绞且环N生命的形式。由它形成的可視空間被賦予了生命，就象被中心的有機(jī)活動(dòng)賦予了生命一樣。它是一個(gè)虛幻的能動(dòng)的體積。由生命形式的表象創(chuàng)造并伴隨?！雹俚袼鼙憩F(xiàn)為“虛幻的能動(dòng)的體積”，被視為一種生命的形式，表現(xiàn)為生命的“必然形式”，標(biāo)志著生命從出現(xiàn)到消亡的整體過程。在雕塑中，生命形式的形成也是通過視覺將雕塑材料轉(zhuǎn)化為視覺術(shù)語，將觸覺空間轉(zhuǎn)化為視覺空間，通過實(shí)物的手段建立起我們對(duì)三維空間的抽象，雕塑作為空間中心，它的能動(dòng)體積的表現(xiàn)和它所創(chuàng)造的環(huán)境都是虛幻的，通過視覺的作用賦予擬人化的幻想，從而增加了作品的抽象功能和人們對(duì)于其的接受效果。虛幻空間在造型藝術(shù)中的第三種表現(xiàn)形態(tài)是建筑。由于建筑所具有的使用價(jià)值大于其審美價(jià)值，因此人們常會(huì)忽略建筑所創(chuàng)造的虛幻空間的審美意味。其實(shí)建筑是同時(shí)注重視覺和實(shí)用性的造型藝術(shù)，建筑首先獲得的是一種幻象，一種轉(zhuǎn)化為視覺印象的純粹想象性或概念性的幻象，建筑所創(chuàng)造的基本幻象是“種族領(lǐng)域”。這種“種族領(lǐng)域”是通過文化和經(jīng)驗(yàn)積累所形成的具有歷史意味的空間領(lǐng)域，從歷史文化的角度體現(xiàn)生命的進(jìn)程，體現(xiàn)生命形態(tài)的節(jié)奏?！敖ㄖ覄?chuàng)造了它的意象：一個(gè)有形呈現(xiàn)的人類環(huán)境，它表現(xiàn)了組成某種文化的特定節(jié)奏的功能樣式?！雹诮ㄖ尸F(xiàn)的“種族領(lǐng)域”是與特定的文化功能相關(guān)的人類環(huán)境，與人類所處的地域歷史文化密切相關(guān)，在建筑中呈現(xiàn)歷史文化特有的生命節(jié)奏，標(biāo)志著個(gè)人和集體的文化生命過程。在建筑這一空間符號(hào)表征中，代表的是種族部落的集體無意識(shí)，具有集體歷史文化的意味?！白鳛槿祟惿北镜娜祟惌h(huán)境也帶有機(jī)能形式的特征，它是一種補(bǔ)充的有機(jī)形式。所以，任何一個(gè)能夠創(chuàng)造種族世界幻象的建筑物，一個(gè)與人類生命特征相關(guān)聯(lián)的‘場(chǎng)所，看上去都必然是有機(jī)的，象一個(gè)活的形式?！雹厶K珊·朗格將建筑物所創(chuàng)造的“種族領(lǐng)域”看成是與人的生命特征相關(guān)的場(chǎng)所，是有機(jī)組成的“活的形式”，從生命的成長(zhǎng)，以及機(jī)體的機(jī)能結(jié)構(gòu)中看出建筑所創(chuàng)造的虛幻空間的符號(hào)形式的生命情感特征。

蘇珊·朗格將虛幻空間視為造型藝術(shù)的基本幻象，作為判斷造型藝術(shù)是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。音樂的基本幻象是“虛幻時(shí)間”，舞蹈的基本幻象是“虛幻的力”，詩的基本幻象是“虛幻的生活”“虛幻的歷史”，虛幻空間作為造型藝術(shù)的基本幻象，同樣可以在其他藝術(shù)類型中得到表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，蘇珊·朗格在造型藝術(shù)中的“虛幻空間”理論，可以運(yùn)用于其對(duì)于戲劇的討論與研究當(dāng)中。戲劇所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)幻象是“虛幻的未來”。

戲劇表演中所體現(xiàn)的舞臺(tái)布景、演員動(dòng)作以及故事情境的社會(huì)歷史文化背景相當(dāng)于造型藝術(shù)中的繪畫、雕塑和建筑等虛幻空間的藝術(shù)幻象，戲劇的現(xiàn)場(chǎng)表演的舞臺(tái)效果，形成了作用于觀眾視覺的虛幻空間，并且虛幻空間中的符號(hào)形式的生命情感通過喜劇和悲劇兩種戲劇類型得到表征和呈現(xiàn)，形成了蘇珊·朗格不同于傳統(tǒng)戲劇理論的喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏的戲劇范疇。借助虛幻空間的相關(guān)論述，探索蘇珊·朗格的戲劇理論，發(fā)現(xiàn)其戲劇理論中所透露出的生命情感經(jīng)驗(yàn)和人文主義情懷的藝術(shù)符號(hào)形式表征。

二、 戲劇藝術(shù)中的虛幻空間

蘇珊·朗格借助符號(hào)學(xué)中情感與形式的相互關(guān)系分析戲劇藝術(shù)的相關(guān)理論，戲劇是人的情感經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏體現(xiàn)了藝術(shù)的生命情感，戲劇的舞臺(tái)布景和故事情境創(chuàng)設(shè)了戲劇的虛幻空間。戲劇的基本幻象是“虛幻的未來”，其中可見出虛幻空間對(duì)戲劇獨(dú)特的藝術(shù)特征形成所起的重要作用。

（一）戲劇的生命情感體驗(yàn)

戲劇是一種獨(dú)特的詩的藝術(shù)，它創(chuàng)造了詩的基本幻象，即“虛幻的歷史”。但戲劇不同于詩的獨(dú)特之處在于其從“虛幻的歷史”中抽象出指向“未來”的行為動(dòng)作的具有生命情感的符號(hào)形式。戲劇的基本抽象是“動(dòng)作”，這種“動(dòng)作”產(chǎn)生于過去，卻直接指向未來，并且往往對(duì)即將發(fā)生的事有著重大意義，這種戲劇“動(dòng)作”便是戲劇的生命情感形式?！耙粋€(gè)動(dòng)作，無論是出自本能還是經(jīng)過深思熟慮的，一般都趨向于未來。至于戲劇，雖然它暗示著過去的行為（‘情境），卻不象敘事性作品那樣，意在（描述）現(xiàn)在，而是朝向某些更遠(yuǎn)的階段，它主要是描述承諾和后果的。同樣，戲劇中的人物純粹扮演著代理人的角色，無論是自覺還是盲目的，都是未來的創(chuàng)造者?！雹偬K珊·朗格將戲劇中呈現(xiàn)的基本幻象稱之為“動(dòng)作”，這種虛幻的戲劇動(dòng)作在展示“虛幻的歷史”的過程中趨向于未來，在描述承諾與后果的過程中指向于未來。劇中的人物是未來的扮演者和創(chuàng)造者，戲劇所展現(xiàn)的未來中賦予了行動(dòng)以重要的意義，產(chǎn)生了戲劇動(dòng)作的動(dòng)機(jī)，戲劇以創(chuàng)造未來的方式創(chuàng)設(shè)其所特有的虛幻空間。這種戲劇的虛幻空間表現(xiàn)為通過動(dòng)作所創(chuàng)設(shè)的對(duì)未來的預(yù)兆?！罢缥膶W(xué)創(chuàng)造了虛幻的過去，戲劇則創(chuàng)造了虛幻的未來。文學(xué)的模式是回憶的模式；而戲劇的模式則是命運(yùn)的模式?！雹趹騽⊥ㄟ^命運(yùn)的模式創(chuàng)設(shè)其“虛幻的未來”，命運(yùn)便是虛幻空間中的生命感，是生命的出生、生長(zhǎng)、繁盛、衰亡等的一系列經(jīng)歷歷程，是生命的情感經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。

戲劇藝術(shù)呈現(xiàn)的“虛幻的未來”的命運(yùn)感與虛幻空間中的生命情感經(jīng)驗(yàn)相似，虛幻空間的生命感是由情感經(jīng)驗(yàn)符號(hào)融匯而成的，在符號(hào)的創(chuàng)設(shè)和解讀的過程中，融入了人的主觀情感經(jīng)驗(yàn)，戲劇藝術(shù)中的命運(yùn)感則是由戲劇動(dòng)作所整體呈現(xiàn)出的。在舞臺(tái)上，人物的對(duì)話、動(dòng)作和神色都在表達(dá)一種生命的整體感受，在過去和未來的推進(jìn)過程中賦予了空間場(chǎng)景以生命，演員的每一個(gè)動(dòng)作表演都在推動(dòng)戲劇向前發(fā)展，形成了一種不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)的感受和生命的特質(zhì)。“在舞臺(tái)上，對(duì)話所表達(dá)的每個(gè)思想，聲音和神色所流露的每一感情，都受整體動(dòng)作的制約。這命運(yùn)感就是整體動(dòng)作的一部分——也許是剛剛萌發(fā)的那一部分，就是很快將集聚起強(qiáng)大力量的主題之最初暗示。甚至在看清什么是沖突（即戲劇尚未展開）之前，人們就已經(jīng)感到緊張?jiān)诎l(fā)展了。過去和未來之間的緊張，即戲劇的‘現(xiàn)在時(shí)刻，也就是那賦予動(dòng)作、情境，甚至賦予姿勢(shì)、神態(tài)和語調(diào)等要素以特定強(qiáng)度的東西，這個(gè)特定強(qiáng)度就是人們所說的‘戲劇性質(zhì)?！雹勖\(yùn)感是戲劇整體動(dòng)作的組成部分，構(gòu)成了戲劇整體動(dòng)作的總體態(tài)勢(shì)和主題暗示。由于戲劇命運(yùn)感的支配，戲劇表演中的每一個(gè)神色、動(dòng)作都在向戲劇命運(yùn)所表現(xiàn)的主題靠攏，在矛盾沖突中，甚至是戲劇動(dòng)作尚未展開之時(shí)，觀眾心里已經(jīng)有了關(guān)于戲劇矛盾沖突的情景預(yù)設(shè)和心理暗示，從而賦予動(dòng)作、情境、姿勢(shì)、神態(tài)和語調(diào)以“戲劇性質(zhì)”等特定強(qiáng)度的東西，這便是由戲劇的命運(yùn)感所行成的戲劇特有的虛幻空間。蘇珊·朗格認(rèn)為“戲劇性質(zhì)”就在于這種獨(dú)特的命運(yùn)感，體現(xiàn)了戲劇藝術(shù)不可逆轉(zhuǎn)的生命進(jìn)程，喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏便是這種生命過程的具體體現(xiàn)。

（二）喜劇節(jié)奏

蘇珊·朗格以“節(jié)奏”作為分析戲劇藝術(shù)生命性和情感感受的核心命題，認(rèn)為生命活動(dòng)的基本方式是節(jié)奏性，并將節(jié)奏運(yùn)用于音樂、戲劇等藝術(shù)門類中，賦予它們一種生命結(jié)構(gòu)，節(jié)奏使藝術(shù)呈現(xiàn)出一種韻律感，以節(jié)奏將戲劇藝術(shù)的韻律性、規(guī)律性與人的生命情感經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。“戲劇通過摹擬歷史，通過把各種因素組成一個(gè)有節(jié)奏的、單一的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這些形式。道德內(nèi)容是主題的素材，這種素材與藝術(shù)作品中的一切因素一樣，必須為創(chuàng)造基本幻象和藝術(shù)家追求的那種細(xì)膩的‘有感知的生命典型服務(wù)?！雹芴K珊·朗格的理論不同于以往的戲劇理論，提出了喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏的命題，認(rèn)為喜劇表現(xiàn)了一種“自我保護(hù)”的生命力節(jié)奏，悲劇表現(xiàn)了一種“自我完結(jié)”的生命力節(jié)奏。

“藝術(shù)反對(duì)一般化、反對(duì)規(guī)范化；而提倡那種雖然十分普遍卻肯定會(huì)受到理論壓制的個(gè)性化的形式。生命感是常新的、無限復(fù)雜的，因此，在其可能采取的表達(dá)方式上也有著無限多樣的變化。這種生命感，我按照亞歷山大的習(xí)慣稱作‘享樂，就是在直接情感中對(duì)那些區(qū)分有機(jī)物與無機(jī)物特點(diǎn)的東西：即自我保護(hù)、自我恢復(fù)、功能性趨向和目的性的認(rèn)識(shí)。生命是有目的的，而其他自然物顯然是機(jī)械的，在無生命的宇宙中保持生命的模式是最基本的本能目的。在許多無目的力量包圍、攻擊的情況下，有機(jī)體具有保持平衡的趨向；它受到了干擾，則有恢復(fù)平衡的趨向?！雹傧矂〉纳?jié)奏體現(xiàn)生命不拘一格、時(shí)時(shí)更新、無限變化的個(gè)性化的形式，在直接情感中對(duì)自我保護(hù)與自我恢復(fù)的趨向性和目的性的認(rèn)識(shí)，即在人的生命情感中趨向于自我保護(hù)和恢復(fù)的功能性作用，這是有機(jī)生命體的目的，其為適應(yīng)環(huán)境的變化而努力趨向的目標(biāo)，在自我保護(hù)和恢復(fù)的過程中保持生命的平衡狀態(tài)。喜劇的“自我保護(hù)”的生命力節(jié)奏體現(xiàn)為戲劇主人公在遇到挫折障礙時(shí)，仍保持積極向上的生命力向往，其所處的喜劇場(chǎng)景，即喜劇所創(chuàng)設(shè)的虛幻空間既充滿危險(xiǎn)又充滿機(jī)會(huì)，是豐富精彩、時(shí)時(shí)變化的，以幸運(yùn)為基調(diào)趨向于歡樂的未來。在遇挫和解困的經(jīng)歷過程中體現(xiàn)一種時(shí)時(shí)更新的生命狀態(tài)，是有機(jī)生命體為適應(yīng)環(huán)境而不斷獲取生存的機(jī)遇，經(jīng)過與困難斗爭(zhēng)和排除障礙后恢復(fù)有機(jī)體生命的平衡狀態(tài)。主人公生存的沖動(dòng)導(dǎo)致其自衛(wèi)心理和與環(huán)境的相互抗?fàn)?，相互協(xié)調(diào)，形成了一種積極向上的喜劇的虛幻空間情景，在這一虛幻空間中形成了對(duì)“生”的執(zhí)著不息的追求的生命節(jié)奏。虛幻空間中的藝術(shù)幻象是有生命力的，在空間系統(tǒng)內(nèi)部形成了一種動(dòng)力機(jī)制，內(nèi)在結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，相互依存，生命形式的規(guī)律伴隨著事物的生長(zhǎng)和消亡。

同時(shí)，在觀看喜劇時(shí)，觀眾的發(fā)笑也體現(xiàn)了虛幻空間獨(dú)立自足的性質(zhì)特征對(duì)于戲劇藝術(shù)理論的作用和影響。蘇珊·朗格認(rèn)為“笑”這一行為動(dòng)作的發(fā)生并不是因?yàn)榱钊税l(fā)笑的言語行為引起的，而是因?yàn)檫@些言行舉止在喜劇這一特定的空間場(chǎng)景中形成所致的。觀眾進(jìn)入了喜劇表演的空間情景，在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合發(fā)出了適當(dāng)?shù)男υ?，令觀眾融入情景當(dāng)中得以放松?！耙?yàn)橄矂槲覀兊母杏X抽象和再現(xiàn)了生活的運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏，所以它加強(qiáng)了我們生命的情感，就象繪畫藝術(shù)對(duì)空間的描繪加強(qiáng)了我們對(duì)視覺空間的認(rèn)識(shí)。舞臺(tái)上虛構(gòu)的生活，不是漫長(zhǎng)瑣碎的，也不象真實(shí)生活那樣被人們有意無意的感受著，相反，舞臺(tái)上的生活總是眼看著它過渡到未來，它是緊張、迅速、夸張的，生命力的顯現(xiàn)形成一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，引起了歡樂和笑聲。在舞臺(tái)上，一些小事和滑稽的舉止也能引人發(fā)笑，而在臺(tái)下這些事幾乎不值一笑?！雹谙矂⑸畹目臻g場(chǎng)景進(jìn)行了舞臺(tái)化的抽象和再現(xiàn)，因?yàn)楸硌莸臅r(shí)間和空間是有限的，所以戲劇所抽象出的生活運(yùn)動(dòng)必定是濃縮的，每一個(gè)語言、動(dòng)作、神情都具有符號(hào)化的指示意義，都引導(dǎo)觀眾趨向于未來的空間情景。因此，在喜劇所抽象虛構(gòu)的舞臺(tái)場(chǎng)景中，每一時(shí)刻都是緊張且迅速的，所以觀眾在一種高度緊張且集中的喜劇舞臺(tái)氛圍中會(huì)關(guān)注演員的每一個(gè)動(dòng)作，因此，一些在生活中小事和不值一提的滑稽行為在這樣的空間氛圍中就會(huì)得到放大，引起觀眾的發(fā)笑。蘇珊·朗格將“笑”作為生命力情感的集中點(diǎn)和爆發(fā)點(diǎn)，幽默和生命力有著密切的聯(lián)系，“笑”是人的生命情感活動(dòng)到達(dá)高潮的表現(xiàn)，是生命力的突然加強(qiáng)。因?yàn)橄矂≈魅斯男袨橐鹆擞^眾的發(fā)笑，這一行為的背后體現(xiàn)的是其指向未來的對(duì)命運(yùn)人生的抗?fàn)幒蛫^斗，體現(xiàn)了人生歷程的不斷向前的趨勢(shì)動(dòng)力。因此，喜劇所創(chuàng)造的虛幻空間里的生命情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)成為了觀眾發(fā)笑的基礎(chǔ)。

（三）悲劇節(jié)奏

悲劇體現(xiàn)的是個(gè)體生命由出生走向死亡的不可逆轉(zhuǎn)的生命歷程，對(duì)“死”的趨向和不可逆轉(zhuǎn)，成為了悲劇的生命力節(jié)奏形式。在命運(yùn)的無法抗拒的障礙下仍然追求希望，最終希望破滅，生命走向終結(jié)，成為了悲劇的核心內(nèi)涵。“時(shí)而持續(xù)、時(shí)而停頓、時(shí)而又恢復(fù)的，那種永恒生命的輕快進(jìn)程，就是我們天天都在生動(dòng)表現(xiàn)著的那種偉大、普遍的生命圖式……與簡(jiǎn)單新陳代謝不同，個(gè)體生命在走向死亡的途程中具有一系列不可逆轉(zhuǎn)的階段，即生長(zhǎng)、成熟、衰弱。這就是悲劇節(jié)奏?！?？譻？訛悲劇的生命節(jié)奏性體現(xiàn)為一種偉大的、普遍的生命歷程的圖式，生命在注定歸于滅亡的命運(yùn)中仍努力保持生命的平衡，在戲劇舞臺(tái)上將生命的生長(zhǎng)、成熟、衰落進(jìn)行濃縮和表演，形成生命節(jié)奏不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)趨向，反映了個(gè)體的生命情感節(jié)奏的基本結(jié)構(gòu)。蘇珊·朗格認(rèn)為喜劇的命運(yùn)是幸運(yùn)，悲劇的命運(yùn)是厄運(yùn)，因此悲劇不像喜劇那樣變化多端，充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇，體現(xiàn)出生命時(shí)時(shí)更新、自我保護(hù)、自我完善的情感節(jié)奏。悲劇的厄運(yùn)感是一種不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)趨向的節(jié)奏感，在注定消亡的前途中，體現(xiàn)生命情感的崇高與偉大。悲劇的生命節(jié)奏形式是在注定的厄運(yùn)當(dāng)中走向徹底結(jié)束的轉(zhuǎn)折，悲劇把人類生命戲劇化，使之成為潛在而又完結(jié)的人生。在悲劇的“虛幻的未來”的命運(yùn)感中，折射生長(zhǎng)、成熟到衰落的人生歷程的虛幻空間的生命情感節(jié)奏。

蘇珊·朗格認(rèn)為在悲劇中，命運(yùn)也是被創(chuàng)造出來的，形成了一種有節(jié)奏的、有生命的情感形式，戲劇所要表現(xiàn)的是個(gè)體生命的愿望、行動(dòng)、沖突和失敗，而戲劇“動(dòng)作”給人的印象是其表現(xiàn)個(gè)體生命由出生到衰朽的歷程，蘇珊·朗格稱其為“命運(yùn)的原形”。在有限的、短暫的戲劇表演時(shí)間里呈現(xiàn)完整的、個(gè)性化的“虛構(gòu)的未來”，演員的動(dòng)作構(gòu)成了悲劇的“命運(yùn)感”。在悲劇所創(chuàng)造的未來空間場(chǎng)景中存在著生命的成長(zhǎng)、全盛到衰朽的全過程，通過命運(yùn)的生命節(jié)奏形式對(duì)自然的生和死的節(jié)奏進(jìn)行了抽象式的表達(dá)。因此，悲劇所體現(xiàn)的命運(yùn)觀可與造型藝術(shù)的虛幻空間中的生命情感節(jié)奏理論相結(jié)合，體現(xiàn)的是個(gè)體生命的成長(zhǎng)過程。

在悲劇這一虛幻空間情景的設(shè)置中，為了加強(qiáng)悲劇的表達(dá)效果，劇作家會(huì)采取一種“喜劇的陪襯”的手段方法?！八^‘喜劇的陪襯（Comic relief），即在嚴(yán)肅的、不詳?shù)谋瘎⌒袨橹屑尤胍恍┈嵓?xì)、幽默的插曲。‘喜劇的陪襯這一術(shù)語本身就表明了它的目的：使觀眾從過多的緊張情感中得到緩解，使他們不僅感到‘憐憫和恐懼（Pity and fear），而且也得到娛樂?！保孔q？訛在悲劇中加入喜劇的因素，并且不影響悲劇的效果的表達(dá)，是因?yàn)閯∽骷覄?chuàng)設(shè)了悲劇所特有的，體現(xiàn)悲劇生命節(jié)奏的空間場(chǎng)景，在這一虛幻的空間場(chǎng)景中，形成了獨(dú)立自主的空間體系，可以在各個(gè)方面得到延伸和擴(kuò)展。因其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完整性，以及延伸向度的無限性，使加入的起緩沖作用的喜劇因素，不會(huì)影響悲劇效果的表達(dá)。另一方面也是由于悲劇和喜劇同是表現(xiàn)一種生命的情感節(jié)奏，因此悲劇和喜劇并不是彼此對(duì)立，水火不容的兩種截然區(qū)別的戲劇類型。悲劇可以建立在喜劇的基礎(chǔ)上成為純粹意義的悲劇。在生命的可感節(jié)奏中，喜劇的“自我保護(hù)”與悲劇的“自我完結(jié)”可以成為相互補(bǔ)充，相互說明的藝術(shù)形式，以“生命感”的形式控制著悲劇的效果表達(dá)，是對(duì)人類情感的符號(hào)形式的表達(dá)，因此其允許融匯大量細(xì)膩的描寫和錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，融進(jìn)喜劇的因素，展現(xiàn)情感的生命。情感在人類生命的升騰、成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了人類在面對(duì)厄運(yùn)時(shí)的有機(jī)的、個(gè)體的、圖式的形式表達(dá)，形成了蘇珊·朗格眼中的悲劇藝術(shù)，這種悲劇藝術(shù)與虛幻空間的生命感受息息相關(guān)。

三、戲劇的生命情感

蘇珊·朗格在討論戲劇藝術(shù)的核心觀點(diǎn)是喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏，兩者都是以生命情感的抽象化符號(hào)形式加以展現(xiàn)的?！白晕冶Ｗo(hù)”的喜劇節(jié)奏與“自我完結(jié)”的悲劇節(jié)奏其實(shí)就是人生的不同生存?zhèn)让娴恼故?。生命在與環(huán)境的配合調(diào)節(jié)的過程中不斷更新自身，在對(duì)困難和挫折的抵抗中完善成長(zhǎng)，成為個(gè)體生命生長(zhǎng)的不可避免的過程。同時(shí)，人的生命不管如何都要走向消亡，這是不可逆轉(zhuǎn)、無法改變的事實(shí)，以此形成悲劇的“自我完結(jié)”的生命節(jié)奏。喜劇節(jié)奏與悲劇節(jié)奏只是對(duì)人類生存命運(yùn)的不同側(cè)面角度的展示，“概括地說，朗格的喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏，都是對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的一種感知方式。喜劇節(jié)奏是對(duì)‘生的追求，悲劇節(jié)奏是對(duì)‘死的揚(yáng)棄。‘追求與‘揚(yáng)棄之間，構(gòu)成生命感知的巨大張力，這張力的律動(dòng)就是生命節(jié)奏”？譺？訛。蘇珊·朗格用喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏表達(dá)其對(duì)于生命的感知，包含其藝術(shù)是生命情感的符號(hào)形式表達(dá)的理論主張。

戲劇藝術(shù)中的喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏可借助虛幻空間生命情感形式加以闡釋，節(jié)奏來自藝術(shù)是人類情感的符號(hào)表達(dá)，符號(hào)就是機(jī)體的因果效驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是一種人生的成長(zhǎng)經(jīng)歷，個(gè)體的成長(zhǎng)，繁盛到衰亡的生命歷程，使得形式符號(hào)帶有一定的情感性。在虛幻空間這一獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系中，生命情感自有其發(fā)展歷程，使得空間中的形式符號(hào)帶有生命情感意味。虛幻空間的結(jié)構(gòu)場(chǎng)景成為了戲劇藝術(shù)的生命節(jié)奏得以展現(xiàn)的條件和基礎(chǔ)。舞臺(tái)和故事情境相當(dāng)于戲劇所創(chuàng)設(shè)的虛擬空間，戲劇情節(jié)的推進(jìn)和演員動(dòng)作的展現(xiàn)，都是戲劇虛幻空間中的形式幻象，即有生命情感節(jié)奏的形式符號(hào)。這些幻象和符號(hào)推動(dòng)戲劇劇情前進(jìn)，像生命的歷程一樣，呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。戲劇藝術(shù)中的生命節(jié)奏可借助虛幻空間的生命情感符號(hào)幻象加以解釋，形成了蘇珊·朗格藝術(shù)是人的生命情感符號(hào)表達(dá)的符號(hào)美學(xué)理論主張。

四、結(jié)語

“虛幻空間”作為造型藝術(shù)的基本幻象，其中的生命情感形式成為判斷造型藝術(shù)成功與否的重要標(biāo)志之一，虛幻空間的生命形式與蘇珊·朗格戲劇理論中的喜劇節(jié)奏和悲劇節(jié)奏有密切的聯(lián)系。“自我保護(hù)”的喜劇節(jié)奏和“自我完結(jié)”的悲劇節(jié)奏展現(xiàn)了生命從出生到消亡的完整的歷程，是對(duì)人類生命情感的戲劇藝術(shù)形式的表達(dá)。以生命情感形式作為中介紐帶，對(duì)造型藝術(shù)中的虛幻空間和戲劇藝術(shù)中的喜劇節(jié)奏與悲劇節(jié)奏的關(guān)系進(jìn)行分析和闡釋，說明了蘇珊·朗格的藝術(shù)是對(duì)人類的生命情感經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)形式表達(dá)的符號(hào)美學(xué)理論主張。