青年學(xué)子對(duì)音樂(lè)口述史理論的解讀與挖掘

田可文

近些年來(lái)，作為傳遞信息的“口述”，成為了當(dāng)今尤為重視的“口碑史學(xué)”①。而屬于“口碑史學(xué)”范疇的“音樂(lè)口碑史學(xué)”②也備受重視，成為當(dāng)今學(xué)界的一個(gè)熱門“話題”。在我國(guó)音樂(lè)學(xué)的研究中，歷史上一直非常重視對(duì)“口述史料”的發(fā)掘，這在一定程度上給我們的研究帶來(lái)很大的影響，也導(dǎo)致當(dāng)今對(duì)“音樂(lè)口述史”這門新興“事物”的研究熱潮。

“口述史”作為學(xué)術(shù)研究的一種方法，是當(dāng)下歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科相當(dāng)注重的研究形態(tài)。而涉及到對(duì)音樂(lè)史的研究，在很多時(shí)候，由于音樂(lè)史料的不足，常常需要以“口述史料”作為研究音樂(lè)歷史的手段，這尤其表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代或當(dāng)代音樂(lè)史的某些問(wèn)題的研究上。在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究中，除了要依據(jù)傳統(tǒng)的文字史料外，尤其重視口述者的講述或依據(jù)口述整理出來(lái)的文字記載的“口述文本”。

在19世紀(jì)以前的西方，“口頭傳說(shuō)”一直是作為重要的史料來(lái)源。直到德國(guó)“蘭克學(xué)派”③的興起，檔案庫(kù)的資料被看作最可信的記錄，“口述資料”才遭冷落。只是在近幾十年，由于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯（Allan Nevins）教授“口述史研究中心”的建立，現(xiàn)代口述史才重新被重視④。在20世紀(jì)初的中國(guó)，民俗學(xué)家在采集民歌時(shí)就用了這種口述史的方法。到20世紀(jì)50年代，以楊蔭瀏為代表的我國(guó)音樂(lè)學(xué)家，就采用社會(huì)調(diào)查和口述史方法搜集音樂(lè)史料，并開(kāi)展對(duì)收集的音樂(lè)口述史料作很好的整理與研究。音樂(lè)史學(xué)家們?cè)L問(wèn)近現(xiàn)代音樂(lè)活動(dòng)的親歷者（如阿炳等），運(yùn)用訪談和文字筆錄、錄音等手段，搜集受訪者對(duì)特定音樂(lè)歷史事件的經(jīng)歷或觀點(diǎn)，將受訪者本人在某一歷史事件中的親身經(jīng)歷加以收集，涉及其音樂(lè)生活、重要音樂(lè)事件以及其音樂(lè)作品和音樂(lè)理論研究等等。楊蔭瀏等人對(duì)我國(guó)“音樂(lè)口述史料”的搜集，可謂成果卓著，而這些方法在1958年我國(guó)從事近現(xiàn)代音樂(lè)史撰寫(xiě)工作時(shí)，就充分采用了“口述音樂(lè)史”的方法，開(kāi)創(chuàng)性地將“口述”與“音樂(lè)歷史”結(jié)合在一起，所取得的成就，對(duì)我國(guó)以往單純以歷史文獻(xiàn)研究音樂(lè)史的方式與方法，產(chǎn)生了顛覆性的影響。

“音樂(lè)口述史”研究是一種鮮活的音樂(lè)歷史研究方法，也可以說(shuō)是一種有“聲音”的音樂(lè)歷史研究。依據(jù)“音樂(lè)口述史料”，采訪者在日后的音樂(lè)史研究中，從那些原始音樂(lè)記錄中抽取有關(guān)的史料，再與其他音樂(lè)歷史文獻(xiàn)相對(duì)照，使音樂(lè)史更加全面、更加接近具體的音樂(lè)歷史的真實(shí)，通過(guò)采訪的錄音、錄像，獲得鮮活的音樂(lè)歷史動(dòng)態(tài)性的史料。

從學(xué)科特點(diǎn)上說(shuō)，“音樂(lè)口述史”強(qiáng)調(diào)“三親”：即必須是口述者（或撰寫(xiě)者）對(duì)音樂(lè)活動(dòng)與音樂(lè)事件的“親歷、親見(jiàn)、親聞”。從方法論上說(shuō)，即音樂(lè)學(xué)家從特定的研究“主題”入手，通過(guò)調(diào)查、采訪等手段，從音樂(lè)當(dāng)事人或相關(guān)人士那里了解與收集到所需的音樂(lè)口述資料，并以此為依據(jù)，來(lái)書(shū)寫(xiě)“音樂(lè)歷史”或進(jìn)行音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)研究。

“音樂(lè)口述史料”是口述者個(gè)人的口頭敘述，它往往成為音樂(lè)史研究的第一手資料。與那些無(wú)聲的音樂(lè)文獻(xiàn)檔案相比，其更具有鮮明的生動(dòng)性，特別是音樂(lè)的錄音與影像，使人們可以通過(guò)直觀的“聽(tīng)”“看”到音樂(lè)的歷史信息，這便使音樂(lè)史料具有生動(dòng)性，使得音樂(lè)史研究不枯燥、不乏味，這種音樂(lè)史料鮮活、明快、生動(dòng)的性質(zhì)，增加了音樂(lè)史研究的趣味性，有助于獲得音樂(lè)史研究的直觀性。

此外，反映音樂(lè)歷史記憶的“口述史料”，可以生動(dòng)地反映人民對(duì)音樂(lè)史的選擇性記憶，生動(dòng)地反映他們的音樂(lè)歷史意識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“音樂(lè)口述史”具有平民性或大眾性，更能反映大眾對(duì)音樂(lè)歷史文化的認(rèn)知。與傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)史料相比，那些存在于“正史”里的主要記載，多是歷史中統(tǒng)治者的音樂(lè)行為和重大音樂(lè)歷史事件，而下層樂(lè)工或貧民、市民的音樂(lè)生活，往往在傳統(tǒng)的“正史”文獻(xiàn)里“默默無(wú)聞”。故而，當(dāng)代“音樂(lè)口述史”意味著音樂(lè)歷史重心的轉(zhuǎn)移，從歷史上統(tǒng)治者的音樂(lè)生活轉(zhuǎn)移到普通民眾的音樂(lè)生活之中。而音樂(lè)史（尤其是近現(xiàn)代與當(dāng)代）撰寫(xiě)的音樂(lè)行為，更具有整體社會(huì)性，體現(xiàn)出人民的社會(huì)音樂(lè)生活。因此，要獲得這樣的效果，在于搜集到較多的民眾音樂(lè)口述史料，采用“音樂(lè)口述史”是成功的關(guān)鍵。而對(duì)這些“音樂(lè)口述史料”的正確解讀，更構(gòu)成當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)的重要內(nèi)容，如果再能以音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)，甚至是音樂(lè)宗教學(xué)等作交叉性研究，就更能體現(xiàn)隱藏在“音樂(lè)口述史料”表層之下的歷史深意。

當(dāng)然，“音樂(lè)口述史”也有其局限性的一面，“音樂(lè)口述史”是音樂(lè)家（或是民間藝人等）自己寫(xiě)下或是由采訪者對(duì)受訪者訪談?dòng)涗浀囊魳?lè)經(jīng)歷。由于敘述時(shí)間的短暫，敘述者（或撰寫(xiě)者）無(wú)法像撰寫(xiě)音樂(lè)學(xué)術(shù)論文那般經(jīng)過(guò)細(xì)致地考證；又由于時(shí)間的流逝，其必然在某些方面存在有一定的歷史疏漏，更多時(shí)候由于歷史時(shí)間跨度太大，音樂(lè)史實(shí)的口述者往往失去對(duì)過(guò)去音樂(lè)史實(shí)的準(zhǔn)確記憶；或者由于音樂(lè)史實(shí)的口述者多存在有強(qiáng)烈的懷舊主義和個(gè)人感情，而會(huì)有意與無(wú)意地扭曲音樂(lè)歷史的記憶；或者音樂(lè)口述者的回憶，因受到現(xiàn)實(shí)生活的影響，而帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)因素等等?！耙魳?lè)口述史”建立在口述者回憶基礎(chǔ)之上，而口述者回憶的音樂(lè)內(nèi)容，是難以確保全部都十分準(zhǔn)確，這使得“音樂(lè)口述史”很難真實(shí)地再現(xiàn)過(guò)去的音樂(lè)歷史等等諸如此類的原因，“音樂(lè)口述史”便有著缺乏準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性的局限，這似乎是“音樂(lè)口述史”面臨的最大挑戰(zhàn)。

因此，在我們的研究中，對(duì)音樂(lè)家口述自己的心路歷程的歷史事件的引用，要經(jīng)過(guò)細(xì)致地考證，在我們使用這些音樂(lè)史料進(jìn)行音樂(lè)史的論證時(shí)，一定要對(duì)“口述史料”的嚴(yán)密性、真實(shí)性加以仔細(xì)地把握辨別、去偽存真，注意對(duì)這些“音樂(lè)口述史料”進(jìn)行整合，而并非單單只依靠受訪者的“口述史料”“訪談史料”，進(jìn)行簡(jiǎn)單地加工、整理或提升，來(lái)對(duì)“音樂(lè)歷史”進(jìn)行簡(jiǎn)單地“復(fù)原”。音樂(lè)史學(xué)的研究者要用大量的音樂(lè)檔案資料或其他音樂(lè)歷史文獻(xiàn)對(duì)“口述史料”加以佐證，經(jīng)過(guò)細(xì)致地考察，同時(shí)，我們?cè)凇斑€原”音樂(lè)歷史的事實(shí)之后，更要對(duì)蘊(yùn)含在“音樂(lè)口述史料”背后的歷史文化意義給以充分的關(guān)注，并對(duì)其進(jìn)行社會(huì)歷史與文化等全方位、多角度的研究。

“音樂(lè)口述史”是當(dāng)今音樂(lè)學(xué)界熱點(diǎn)之一，其作為音樂(lè)史學(xué)研究方法之一的學(xué)科建設(shè)，可謂剛剛起步，故而對(duì)該學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行充分的研究是十分重要的。對(duì)“音樂(lè)口述史”理論與方法的研究，能加深人們對(duì)其理論與方法的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。在本期“青年論壇”中，我們就刊登幾位青年學(xué)子對(duì)“音樂(lè)口述史”理論與方法研究的論文。

作為兩位“專心”于區(qū)域音樂(lè)史的研究者——李莉與王玏，她們的文章《口述史在廣西音樂(lè)史研究中的實(shí)踐》從自身研究經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，論述“音樂(lè)口述史”在其研究中的一些實(shí)踐，包括以口述史方法搶救性收集、整理和研究廣西20世紀(jì)杰出音樂(lè)人的口述史料，尤其是那些經(jīng)歷了抗戰(zhàn)歲月的抗戰(zhàn)音樂(lè)老兵和杰出音樂(lè)家，記錄廣西當(dāng)代區(qū)域重要音樂(lè)事件與音樂(lè)生活之口述史料，其中訪談是必要手段和途徑。她們以“音樂(lè)口述史”視域，積極介入?yún)^(qū)域少數(shù)民族音樂(lè)史和傳統(tǒng)音樂(lè)史的研究工作。此文章的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其他青年學(xué)子無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。

“抗戰(zhàn)音樂(lè)”是中國(guó)在“二戰(zhàn)”時(shí)期抗擊日本入侵中國(guó)的背景下產(chǎn)生的為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的音樂(lè)，其具有鮮明的民族性、大眾性、思想導(dǎo)向性，其在中國(guó)音樂(lè)歷史長(zhǎng)河中有著重要意義。武漢音樂(lè)學(xué)院研究生楊帆撰寫(xiě)的《口述史與抗戰(zhàn)音樂(lè)史研究》一文，對(duì)拓寬“抗戰(zhàn)音樂(lè)”研究的廣度、提高“抗戰(zhàn)音樂(lè)”的歷史真實(shí)度等方面亟需加入“口述史”問(wèn)題進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，“音樂(lè)口述史”的應(yīng)用，為中國(guó)抗戰(zhàn)音樂(lè)史的撰寫(xiě)，打開(kāi)了新視角。

安徽大學(xué)研究生魏子斐撰寫(xiě)了《音樂(lè)口述史語(yǔ)境下的區(qū)域音樂(lè)研究——以安徽地方戲曲音樂(lè)文南詞為例》，她認(rèn)為，“音樂(lè)口述史”作為目前音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，其理論概念、學(xué)術(shù)特質(zhì)以及跨學(xué)科的研究方法等基礎(chǔ)理論的研究，已成為當(dāng)今音樂(lè)史學(xué)工作者學(xué)術(shù)研究的重要課題之一，對(duì)指導(dǎo)音樂(lè)史學(xué)學(xué)術(shù)思想具有重要的意義。她的文章旨在通過(guò)對(duì)該學(xué)術(shù)語(yǔ)匯與地域性戲曲音樂(lè)研究進(jìn)行學(xué)術(shù)性對(duì)話，對(duì)“音樂(lè)口述史”這一學(xué)術(shù)概念得出更具普遍性的認(rèn)知，這是每一個(gè)音樂(lè)史學(xué)工作者處于“局內(nèi)人”責(zé)無(wú)旁貸的時(shí)代責(zé)任。

民族歌劇《包青天》是安徽省近30年來(lái)的第一部民族歌劇，具有鮮明的民族風(fēng)格和安徽地方特色。該歌劇演繹的“包公戲”，結(jié)合傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事與現(xiàn)代社會(huì)主題，在藝術(shù)形式上是一次新的結(jié)合和嘗試。作為親身參加演出的人員之一，安徽大學(xué)研究生楊名以自己實(shí)際參予演出此部歌劇的歷程與經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《口述史對(duì)當(dāng)代安徽音樂(lè)的記述——以歌劇〈包青天〉為例》文章，采用親歷者口述的方法，也通過(guò)對(duì)該歌劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的采訪，探析民族歌劇在安徽地域文化中的發(fā)展。

近年來(lái)，對(duì)朋克（punk）音樂(lè)歷史的研究，已成為歐美歷史學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家、記者和其他社會(huì)學(xué)家所關(guān)注的熱門話題。與朋克音樂(lè)文化有著密切關(guān)聯(lián)的人們，也積極地發(fā)掘、構(gòu)建、記錄更為貼近真實(shí)朋克的歷史。武漢音樂(lè)學(xué)院研究生許穎《西方音樂(lè)口述史應(yīng)用案例——朋克音樂(lè)口述史現(xiàn)象及其著作的撰寫(xiě)》一文，介紹了近年來(lái)“口述史”被大量應(yīng)用在朋克音樂(lè)史研究中的現(xiàn)象，討論了口述史研究方法與朋克音樂(lè)史之間的密切關(guān)聯(lián)與作用力。

我們說(shuō)，以上幾位音樂(lè)史學(xué)的學(xué)子撰寫(xiě)的“音樂(lè)口述史”文章，明顯已經(jīng)超出對(duì)“口述史”方法介紹階段，具有邁向?qū)嶋H運(yùn)用的發(fā)展階段。從上述文章看，青年學(xué)子對(duì)“音樂(lè)口述史”研究興趣盎然。如果有更多這樣的青年音樂(lè)學(xué)子介入到我國(guó)“音樂(lè)口述史”研究，產(chǎn)生更多的后備研究力量，有更多研究者關(guān)注“音樂(lè)口述史”，并將研究方法運(yùn)用到具體的課題研究上，從“音樂(lè)口述史”的研究與發(fā)掘中，得到更多的“口傳史料”；從日常音樂(lè)生活的角度，來(lái)研究我國(guó)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)社群或一個(gè)階層的人的音樂(lè)社會(huì)生活形態(tài)的課題，除了對(duì)我國(guó)音樂(lè)史學(xué)發(fā)展有益外，也可能會(huì)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究，帶來(lái)更為廣闊的口述史研究資料，所搜集到的人民音樂(lè)生活的相關(guān)資料，將會(huì)對(duì)所有音樂(lè)學(xué)研究有益。因此，堅(jiān)持對(duì)“音樂(lè)口述史”的研究，產(chǎn)生對(duì)“音樂(lè)口述史”學(xué)科的理論與方法等問(wèn)題上的興趣，這在很大程度上會(huì)決定中國(guó)音樂(lè)史研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，我們熱切地盼望有越來(lái)越多的青年音樂(lè)學(xué)子關(guān)注“音樂(lè)口述史”，注意研究相關(guān)的理論與方法，并對(duì)其理論進(jìn)行解讀與闡釋，盡力挖掘我國(guó)的“音樂(lè)口述史料”，這必將會(huì)使我國(guó)音樂(lè)史研究更上一層樓。