可視的廣西多民族文明發(fā)展史

梁冬華

[摘? ? 要]廣西文明史詩重大題材美術(shù)創(chuàng)作項目作品通過中國畫、油畫、雕塑等藝術(shù)形式，繪制了廣西重大歷史人物、事件和重要人文景觀、民族器物等內(nèi)容，直觀呈現(xiàn)了廣西從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代的多民族和諧發(fā)展歷程，可謂一部可視的廣西多民族文明發(fā)展史。

[關(guān)鍵詞]廣西文明史詩重大題材美術(shù)創(chuàng)作;廣西多民族文明發(fā)展史;民族美術(shù)

2018年12月，“慶祝自治區(qū)成立60周年·2018年廣西藝術(shù)作品展”在廣西美術(shù)館盛大展出，分為美術(shù)、攝影和書法篆刻、工藝美術(shù)等幾大類藝術(shù)作品。其中，美術(shù)作品兩百余件，約四十多件為廣西文明史詩重大題材美術(shù)創(chuàng)作項目作品①，這些重大題材美術(shù)作品通過中國畫、油畫、雕塑等藝術(shù)形式，繪制了廣西重大歷史人物、事件和重要人文景觀、民族器物等內(nèi)容，形象、直觀地呈現(xiàn)了廣西從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代的多民族和諧發(fā)展歷程，可謂一部可視的廣西多民族文明發(fā)展史。

此部由美術(shù)作品構(gòu)成的廣西多民族文明發(fā)展史，從作品內(nèi)容的時間信息上看，可以劃分為廣西遠(yuǎn)古（史前）和古近現(xiàn)代時期兩大歷史主題，每一主題均展示了不同歷史年代廣西多民族同胞各異的生活景象及民族精神，充滿厚重的歷史感。

一、遠(yuǎn)古歷史主題：蒙昧的生活圖景和渾樸的民族生命力

廣西有著古老而久遠(yuǎn)的歷史文明。據(jù)考古發(fā)掘，早在公元前80萬年左右，便在現(xiàn)今桂西百色境內(nèi)出現(xiàn)了使用打制石器的“百色智人”;公元前6萬至22萬年間，在現(xiàn)柳州市出現(xiàn)“柳江人”。根據(jù)人類學(xué)家費孝通的整理，國內(nèi)現(xiàn)已出土的人類化石呈現(xiàn)出從直立人（猿人）到早期智人（古人）再到晚期智人（新人）的進(jìn)化階段序列②。在這一序列中，“百色智人”屬早期智人階段，“柳江人”則屬晚期智人階段?？梢哉f，這兩類古人類，不僅是廣西土地上最早發(fā)現(xiàn)的人類，也是中國版圖上最古老的人類之一。此后，相傳中華文明三祖之一的蚩尤，其后代從中原遷徙南下定居西南，形成廣西、云南、貴州為主的駱越文化。后進(jìn)一步發(fā)展，衍生出以原始崇拜為特點的祭祀儀式及器物銅鼓、農(nóng)業(yè)種植為特征的稻作文化等。

在廣西文明史詩重大題材美術(shù)創(chuàng)作項目中，廣西美術(shù)家以廣西史前文明為主題內(nèi)容，創(chuàng)作了《百色智人》（黃少鵬）、《大石鏟祭祀》（龍建輝、李建平）、《柳江人》（覃超柏）、《駱越文明》（何光）、《稻作文化》（陳毅剛）、《銅鼓文化》（黃月新等）等系列作品，藝術(shù)性地再現(xiàn)了廣西已經(jīng)消逝的史前文明歷史，展示了廣西先民原始、蒙昧的生活圖景。其中，龍建輝等人的油畫《大石鏟祭祀》，以廣西出土的新石器時期石鏟為主題，抓住“石鏟的來源——大石山、石鏟的用途——祭祀”這三大要素來組織畫面。該畫幅尺寸長達(dá)6米，高至2米，以連綿的大石山為畫面背景，山體龐大主峰棱角突出，原始厚重而極具力量感，一如渾然、樸實的廣西史前文化;大石山的山腳下，聚集著正在舉辦祭祀活動的廣西先民們，溢出神秘的巫術(shù)意味。陳毅剛的油畫《稻作文化》也以大山為背景，但并非石器時代的石山，而是農(nóng)業(yè)時代植被茂密的土山。勤勞的廣西人民在大山中求生存，在山腳下的平地拓荒耕種，還順著山勢開墾出環(huán)狀的梯田種植水稻。此畫作以人們收割水稻為內(nèi)容，遠(yuǎn)景系幾座林立的山頭，中景為蜿蜒如盤龍的金黃色梯田;近景則是幾個勞作的人們，或在進(jìn)行稻谷脫穗，或在綁扎稻束，或在撿拾地上的稻谷粒，以及幾捆豎立的稻束。整個畫面以成熟稻谷所特有的金黃色為主調(diào)，氛圍溫暖，體現(xiàn)出廣西文明從原始的刀耕火種時代邁入農(nóng)業(yè)稻作時代的巨大進(jìn)步。另一組黃月新等人創(chuàng)作的雕塑作品《銅鼓文化》則采用圓雕的方式，立體呈現(xiàn)了廣西先民冶煉青銅、打磨銅鼓成品和敲打銅鼓引領(lǐng)人們殺敵圍獵的三個景象。尤其是最后一個景象：首領(lǐng)者躍上山頭，目光緊盯前方，彎腰趨前，一手扶著鼓身一手打響銅鼓，另有四五個敲鼓者屈身緊隨其后，形成聲勢浩大的鼓陣，其他圍捕者則身體前傾做奔跑狀，手持叉子緊握拳頭，目光堅毅，全身筋肉緊繃蓄勢待發(fā)，充滿較強的藝術(shù)張力。

總的來說，這些遠(yuǎn)古歷史主題的作品，大多以巨大的石山、茂盛的樹林為畫面背景，真實還原了先民們與自然親密無間的原始生活場景;同時，以體格健壯、全身幾近裸露的先民為畫面主體，他們或為火堆添柴加木，或打制研磨石具，或雙手高舉歡躍祭拜，傳遞出一股自然天成、充沛淋漓、渾樸強健的生命力量。

二、古近現(xiàn)代歷史主題：多民族融合景象和奮進(jìn)的民族熱情

廣西作為一個多民族聚居地，其文明史實質(zhì)就是多民族融合交匯、多元共存的發(fā)展歷史。20世紀(jì)30年代，雷沛鴻曾撰文對廣西文化淵源進(jìn)行深入分析。他寫道：“廣西地方文化，大致言之，共有三個淵源：其一是中原文化;其二是高原文化;其三是低地文化或海洋文化?！雹俅颂幩^的“廣西文化淵源”，實際就是構(gòu)成廣西文化（文明）發(fā)展的三股強勁動力。雷先生可謂是學(xué)界較早關(guān)注廣西文化發(fā)展研究的學(xué)者之一，他提出的三個廣西文化淵源，具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義。但由于此文化劃分主要以廣西地理地貌為依據(jù)，且提出的時間已經(jīng)約有九十個年頭，目前學(xué)界文化研究理論已有較大推進(jìn)，新時代民族政策也發(fā)生了較大變化。在此背景下，筆者根據(jù)雷沛鴻對廣西文化淵源的主張，結(jié)合廣西多民族發(fā)展現(xiàn)狀，提出廣西多民族發(fā)展的三股文化潮流：廣西少數(shù)民族文化、廣西漢文化和外來文化。

在廣西文明史詩重大題材美術(shù)創(chuàng)作項目中，廣西美術(shù)家以廣西從古代到近現(xiàn)代中涌現(xiàn)的三股文化潮流為主題，展現(xiàn)了廣西多民族融合、共處的社會景象，洋溢著和諧、奮進(jìn)的熱忱情感。

第一股文化潮流是以壯族為領(lǐng)銜的廣西少數(shù)民族文化。在廣西土地上，除漢族外，還生活著壯、苗、侗等11個世居少數(shù)民族，這些少數(shù)民族大多生活在高山村落之中，各自保留著本民族特有的審美觀念、生活習(xí)慣、節(jié)慶風(fēng)俗、建筑服飾等，形成獨具魅力的少數(shù)民族風(fēng)土人情，讓人們向往和迷戀。楊誠的油畫《花山巖畫》和柒萬里的國畫《布洛陀》，分別以廣西最負(fù)盛名的世界級文化遺產(chǎn)左江花山巖畫和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》為主題，在二維畫布上重現(xiàn)了這兩個文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，尤其是畫作《布洛陀》，用線條、色彩等形式和載體，將不可視的文學(xué)人物形象轉(zhuǎn)化為直接的視覺形象，可謂是對畫家藝術(shù)功力的一大考驗。賀明的油畫《百鳥衣》和黎冰穎等人的工筆人物《劉三姐傳歌》取材于廣西少數(shù)民族歷史神話和民間傳說，刻畫了不畏強權(quán)壓迫、勇敢智慧的壯族兒女古卡、劉三姐的形象。唐玉玲等人的工筆人物畫《三月三》和沈銘存等畫家創(chuàng)作的油畫《廣西世居少數(shù)民族節(jié)日》，雖然藝術(shù)形式不同，但都以身穿民族傳統(tǒng)服飾的各少數(shù)民族同胞為表現(xiàn)主體，尤其在《三月三》作品中，還細(xì)致描繪了壯族拋繡球和舞龍獅、苗族吹蘆笙和跳竹板舞、京族彈獨弦琴、彝族蕩秋千、瑤族敲打長鼓翩翩起舞等少數(shù)民族節(jié)慶活動，畫面充滿樂趣，富于生活氣息。余永健等的《壯劇》和黎小強的《桂劇》則用水墨人物畫的形式，描畫了來自廣西地方兩個劇種的戲曲演員們的舞臺扮相，旦角嫵媚驚艷、生角英姿俊朗，令人過目難忘。梁惠統(tǒng)的《壯醫(yī)》描畫的主角是壯醫(yī)藥醫(yī)生，他們善于因地制宜使用廣西本土藥材和針刺療法等手段，治愈由特定的廣西亞熱帶溫潤氣候催生的百姓疾病;陽山等人的國畫《侗族建筑》則聚焦獨特的侗族鼓樓、風(fēng)雨橋、干欄式樓房等建筑，富于少數(shù)民族生活氣息。

第二股文化潮流是廣西本土漢族文化。廣西風(fēng)光秀美、人杰地靈，尤其在明清時期大興學(xué)府倡導(dǎo)教育，涌現(xiàn)了以明朝遺民石濤、清朝狀元趙觀文為代表的文人才俊，以及以晚清馮子材為代表的馬上武將，可謂文韜武略并駕齊驅(qū)。劉南一的油畫《府學(xué)興起與廣西科舉》、鄭軍里的國畫《石濤》、石向東的雕塑《趙觀文狀元及第》、徐貴忠的《臨桂詞派》、潘正華的《馮子材抗法》、張學(xué)等的《蘇元春戍邊》等系列作品便聚焦八桂大地上的漢族精英們，勾勒出他們揮灑文壇、縱橫捭闔、馳騁沙場的瀟灑身影，再現(xiàn)以漢人為中心的廣西文化高峰。除了歷史名人內(nèi)容，還有王慶軍等的《真武閣》、李福巖的油畫《合浦大士閣》、白曉軍等的國畫《靖江王府》等作品，以廣西著名歷史文化建筑為畫作內(nèi)容，通過有形的建筑展現(xiàn)無形的歷史文化，引發(fā)觀者們的深思，推動對本土歷史文化的認(rèn)同。

第三股是由戰(zhàn)爭、貿(mào)易和朝廷官員帶來的外來文化。從秦朝起，廣西便以“象郡”的名稱牢牢地釘在中國版圖的西南方。此后，蹲守中國西南邊陲的廣西，便通過戰(zhàn)爭、海外貿(mào)易、被貶朝廷官員等渠道開始了與中原文化、周邊地域文化、海外文化的互通往來。

黃宗湖的國畫《開鑿靈渠》和盧愷的油畫《馬援平南》用畫面記錄了駐桂秦軍開鑿水渠通航灌溉、馬援將軍驅(qū)趕異敵平定嶺南的歷史壯舉;陳中華等人的《珠還合浦》、鄧軍的《柳宗元治柳州》、呂峰等的《黃庭堅在宜州》、黃菁的油畫《蘇軾留桂》等作品，則描畫了中原官員來到廣西任職造福當(dāng)?shù)匕傩盏臍v史佳話。這些壯舉和佳話迄今仍被八桂人民所傳頌，背后揭示的恰是來自中心先進(jìn)地區(qū)的中原文化對邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的廣西文化的幫扶和改造，以及廣西人民對此幫扶的感激之情。而《徐霞客游桂》（謝森）《顏延之與桂林山水》（鄧樂民）則描繪了外來官員和文化名人對廣西秀美山水風(fēng)光的發(fā)掘和頌揚。此外，《古代海絲路始發(fā)港》（肖暢恒）《合浦漢文化》（劉成）《下南洋》（謝麟）《漢使南航海外》（黃宗海）還原了廣西借助海上商貿(mào)渠道與南洋國家、波斯等異邦的文化交流。

以上三股文化潮流——各少數(shù)民族文化、漢文化、外來文化三者匯集在一起，形成一股巨大的合力，促生出多民族文化共存的廣西文明形態(tài)。在此文明形態(tài)中，各民族文化既堅持對自我的充分認(rèn)識，又相互理解和包容，建構(gòu)出各民族文化多元共存的美好格局，實現(xiàn)了費孝通先生所提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想文化生態(tài)，亦踐行了習(xí)近平總書記提出的“中華民族共同體”的新時代民族政策理論。

三、余論：創(chuàng)新求變的藝術(shù)探索

在藝術(shù)探索上，2018年廣西藝術(shù)作品展美術(shù)類作品還體現(xiàn)了藝術(shù)家們創(chuàng)新求變的藝術(shù)態(tài)度和百花齊放的多樣美學(xué)風(fēng)格。鄭軍里的水墨人物畫《石濤》，一改近年刻畫少數(shù)民族人物豪放、粗狂的用筆，而追求一種淡雅、溫潤的文人畫風(fēng)格。作品以石濤“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)主張為創(chuàng)作立意，以上下兩段進(jìn)行畫面構(gòu)圖，上段為兩座帶有南方喀斯特地貌特征、兀然而立的山峰，一座以墨線勾勒怪石嶙峋體態(tài)，一座以赭石顏色擬黃土覆蓋山體之狀，下段為主體人物石濤手持書卷、毛筆，倚坐在山峰松葉叢中，抬頭側(cè)轉(zhuǎn)向畫面外遠(yuǎn)望，仿佛沉浸在藝術(shù)構(gòu)思的境界中無暇顧及其它，同時，石濤的臉部朝向與上段高立的石峰朝向是一致的，由此構(gòu)成上下段的呼應(yīng)關(guān)系，利于整體的和諧統(tǒng)一。畫面清奇，人物古樸，筆法老道，墨色水潤，系質(zhì)量上乘的水墨人物佳作。石向東的雕塑作品《趙觀文狀元及第》，也與其以往的創(chuàng)作有較大變化。他采用簡約圓雕的方式進(jìn)行人物塑像，人物半身蹲坐執(zhí)筆抬腕準(zhǔn)備書寫，頭部、頸部、背部連成一條直線，使得人物體態(tài)挺拔、筆直，寓意了科考狀元趙觀文剛正不阿、政治清廉的品格。楊誠等人創(chuàng)作的巨幅油畫《花山巖畫》，用顏料堆積和筆觸線條來制造出山的橫切面的肌理，再在山體局部畫上若隱若現(xiàn)的紅色人形、銅鼓等符號，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了花山壁畫景觀，雄渾蒼勁，具有極強的視覺沖擊力。柒萬里的《布洛陀》雖為中國畫，但畫面人物造型簡約、線條清晰、背景顏色層次分明，使得畫面具有很強的裝飾性。賀明的油畫作品《百鳥衣》借鑒了民間美術(shù)的藝術(shù)手法，以中國傳統(tǒng)的紅黃色為主調(diào)，以主體人物形象為中心、人物事件環(huán)繞四周的構(gòu)圖形式，富有傳統(tǒng)民間年畫的視覺感。雷務(wù)武等人的油畫《康有為講學(xué)》色彩柔和穩(wěn)重、筆觸細(xì)膩，具有西方古典油畫的畫面質(zhì)感。黃宗海的國畫《漢使南航海外》，采用工筆畫細(xì)致入微地描畫了漢使、隨從、仆人等人物群像，各人物站位、體態(tài)各異，體現(xiàn)出各自階層身份的特點。劉南一的油畫《桂州府學(xué)》采用了前后景對比以突出主題的手法，前景為衣著黑、褐、紅棕色長衫的文人，一人手持書卷站立畫面中央傳道授業(yè)解惑，其余者圍坐在畫面的下半部分，色調(diào)沉穩(wěn);后景為大片的帷帳，分布在畫面的中部和上部位置，色彩閃亮鮮黃，寓意知識的升華，點睛畫作主題。另外，還有黃宗湖國畫作品《開鑿靈渠》的浩大氣勢，劉紹昆油畫作品《瓦氏夫人抗倭》對瓦氏夫人颯爽英姿的英雄形象的塑造，謝麟油畫《下南洋》描繪的在港口結(jié)伴下南洋的廣西子弟鄉(xiāng)民們，謝森油畫《徐霞客游桂》以瑰麗光影再現(xiàn)桂林山水獨特的喀斯特地貌魅力，黃菁油畫《蘇軾留桂》中的中國畫人物造型法與西方印象派技法的巧妙結(jié)合，黃超成油畫《歸土改流》以衣著紅色官袍的官員為中心，左右分列朝廷官員與廣西少數(shù)民族鄉(xiāng)民的畫面布局等等。

客觀地說，雖然這些廣西文明史詩重大題材美術(shù)創(chuàng)作作品在藝術(shù)上取得了較大的突破，但從整體上看，仍存在著部分作品過度追求宏大主題表現(xiàn)而忽略了畫面細(xì)節(jié)的打磨，一些中國畫作品表現(xiàn)出平面化傾向而遠(yuǎn)離了其藝術(shù)形式自身特有的深遠(yuǎn)綿長的藝術(shù)意境，某些作品人物形象描畫過于生硬等不足。祝愿當(dāng)代廣西美術(shù)，在新時代的藝術(shù)征程中，以繪制廣西多民族文化發(fā)展圖景為己任，抒發(fā)民族和諧奮進(jìn)之情，綻放更美麗的花朵，迎來更輝煌的春天。