人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示

王艷

馬克思于1858年11月至1859年1月完成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步創(chuàng)立。《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）則是馬克思為此書(shū)所作的序言，此篇文獻(xiàn)不到3000字，但其歷史地位、理論意義不容小覷。

01?寫(xiě)作背景

馬克思生于1818年5月5日，于1883年3月14日逝世，享年65歲。如果以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為界點(diǎn)，他的一生可以分為“前30年”和“后30年”兩個(gè)階段。前30年，馬克思致力于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及成立自己的政黨，并指導(dǎo)工人的實(shí)踐運(yùn)動(dòng);后30年，工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低谷，馬克思致力于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，計(jì)劃撰寫(xiě)六大分冊(cè)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。這篇《序言》則是馬克思晚年研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果之一。

六大分冊(cè)中，《資本論》第一卷即馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的第一分冊(cè)。1859年6月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)在德國(guó)柏林出版，《序言》則是馬克思為此冊(cè)所作。馬克思在世時(shí)，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)沒(méi)有再版，而《序言》卻一版再版。

02?主要內(nèi)容

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。馬克思在《序言》中規(guī)范地使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等唯物史觀概念，揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑作為社會(huì)系統(tǒng)一般結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次，奠定了歷史唯物主義的基點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人和自然之間一種雙向的改造和被改造關(guān)系。人類為了滿足自身的生存需要，必須要從自然界索取資源，進(jìn)行持續(xù)不斷的物質(zhì)資料生產(chǎn)。人類擁有的復(fù)雜大腦器官，賦予人們自由有意識(shí)的生命活動(dòng)，使人類不僅能夠借助勞動(dòng)工具進(jìn)行生產(chǎn)，還能根據(jù)生產(chǎn)的需要進(jìn)行角色分工和職能定位，形成各種生產(chǎn)關(guān)系。于是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的樣式得以保存和延續(xù)。此外，人類生產(chǎn)勞動(dòng)的成果總有積累和剩余，這些勞動(dòng)成果的多少和占有狀況構(gòu)成不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了維護(hù)和鞏固這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑便發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑代表了馬克思主義分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種靜態(tài)主張，構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體不可分割的領(lǐng)域和層次，是我們分析社會(huì)、治理國(guó)家的重要切入點(diǎn)。

2.社會(huì)基本矛盾理論。社會(huì)基本矛盾是馬克思主義動(dòng)態(tài)考察社會(huì)的認(rèn)識(shí)方法：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，當(dāng)其適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;否則，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。因此，我們要遵守“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平”這一規(guī)律;同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)及其發(fā)展變化，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有兩種反作用，一種是變革舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一種是維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這就要求我們遵守“上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況”的規(guī)律。

社會(huì)矛盾的源頭，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會(huì)不同時(shí)代共同的根本任務(wù)，就是發(fā)展與自然界的關(guān)系，滿足人類的各種需要。而人的需要隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的推進(jìn)，也是不斷增長(zhǎng)的，每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)為了滿足新的需要，必須從事新的生產(chǎn)活動(dòng)，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的變化，會(huì)沖擊原有的生產(chǎn)關(guān)系及穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)上層建筑發(fā)生變革，使人類社會(huì)進(jìn)入到新的階段。這就是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、解析歷史的總鑰匙。

3.社會(huì)形態(tài)理論。如果說(shuō)，社會(huì)基本矛盾理論是馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的認(rèn)識(shí)，那么，社會(huì)形態(tài)理論則是這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。馬克思是如此表述社會(huì)形態(tài)的更替歷程的：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！庇纱搜堇[出馬克思關(guān)于“三種社會(huì)形態(tài)”理論，成為分析人類社會(huì)歷史階段的共識(shí)性觀點(diǎn)。對(duì)此，馬克思還加以補(bǔ)充：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！庇纱丝梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和水平是馬克思劃分社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)，法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，而這種關(guān)系是人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，具有客觀性。

但內(nèi)容為一，形式為多。馬克思“五種生產(chǎn)方式”理論并非劃分人類社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。按照人的發(fā)展程度，馬克思還提出“兩種社會(huì)形態(tài)”理論，即“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗;但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。換言之，與人類社會(huì)的史前時(shí)期相對(duì)，必然存在一個(gè)真正的人類歷史的開(kāi)啟時(shí)期，而這兩個(gè)時(shí)期的界點(diǎn)就是資本主義社會(huì)。

03?時(shí)代啟示

1.理論價(jià)值：為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)提供了理論邏輯?！缎蜓浴肥紫仁且黄蜓?，但它不僅是一篇序言，而是我們從宏觀視野把握理解歷史唯物主義的理論鑰匙。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展受生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律支配，理想社會(huì)只能以先進(jìn)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。而馬克思對(duì)生產(chǎn)力的考察形成了兩種視角：從社會(huì)關(guān)系角度突出了分工關(guān)系性質(zhì)，把消除其中的“對(duì)抗”視為理想社會(huì)的標(biāo)志;從自然關(guān)系角度突出了整體能力性質(zhì)，把形成人們的“自由個(gè)性”視為理想社會(huì)的標(biāo)志。在當(dāng)代，需要運(yùn)用自然關(guān)系視角，考察建成共產(chǎn)主義所需要的生產(chǎn)力水平?；诖?，衡量與自然界關(guān)系的最佳狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人的自由發(fā)展，即個(gè)體能力的最大化是整體能力最大化的基礎(chǔ)，以人類整體勞動(dòng)方式逐步向腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)移為標(biāo)志。這是因?yàn)?，唯有它才體現(xiàn)了人類自由有意識(shí)的生命活動(dòng)特性。

上述認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)體制選擇直接相關(guān)。中國(guó)改革之所以選擇運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于，它本身體現(xiàn)的是對(duì)勞動(dòng)者腦力勞動(dòng)方式的激勵(lì)，它迫使所有勞動(dòng)者盡可能地發(fā)掘自身的腦力勞動(dòng)潛能，并把每個(gè)人都努力提升自己的腦力勞動(dòng)能力常態(tài)化。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到：實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。正如鄧小平同志所說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！鄙a(chǎn)力在隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷解放的過(guò)程中，越來(lái)越仰仗勞動(dòng)者的腦力勞動(dòng)，這就為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)提供了理論邏輯。

2.現(xiàn)實(shí)意義：為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的理想社會(huì)堅(jiān)定了理想信念。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義目標(biāo)，體現(xiàn)為以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”為特征的人類解放。所謂個(gè)人自由全面的發(fā)展，最為重要的是每個(gè)人都得以展現(xiàn)自由有意識(shí)的生命活動(dòng)特性，即人的理性。而共產(chǎn)主義追求的“每個(gè)人的自由發(fā)展”中的“自由”，是作為“平等”的尺度而存在的。雖然個(gè)體的需要千差萬(wàn)別，個(gè)體的能力千差萬(wàn)別，但都能夠得到滿足，人們因享有自由發(fā)展而達(dá)到了社會(huì)平等。這是理性所能夠設(shè)想的最為理想的局面。

在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，以及以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為特征的信息化時(shí)代的到來(lái)，理想社會(huì)展示了全新前景：當(dāng)人類勞動(dòng)進(jìn)入以腦力勞動(dòng)方式為主的階段，由于精神形態(tài)勞動(dòng)成果的可復(fù)制性使人類共享成為可能。此時(shí)，每個(gè)人都把勞動(dòng)成果交付給社會(huì)，而任何人都可以從社會(huì)中索取所需的勞動(dòng)成果。自此，人類因整體上展示了自身生命活動(dòng)特性而詮釋了真正的共產(chǎn)主義。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我們提出全面深化改革的要求，要求市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和政府更好地發(fā)揮作用相統(tǒng)一。一方面，市場(chǎng)作用張揚(yáng)了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的運(yùn)行機(jī)制;另一方面，政府作用展示了以能力平等為目標(biāo)的生產(chǎn)關(guān)系完善機(jī)制，二者的結(jié)合是保障人自由全面發(fā)展的前提。