酷兒理論視域下《靈契》中女同性戀的身份認(rèn)同

摘? 要：《靈契》是薩拉·沃特斯創(chuàng)作的第二部小說，與她的另外兩部著名的作品《輕舔絲絨》、《荊棘之城》并稱為“維多利亞三部曲”。這部小說描寫了瑪格麗特·拜爾與賽琳娜·多絲之間的愛恨糾葛，它的故事發(fā)生在19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的英國倫敦，主要表達(dá)了女同性戀之間的感情。它揭示了女性特別是女同性戀者在行為和心理上的雙重困境，以及她們作為邊緣人物的悲慘命運(yùn)。這部小說體現(xiàn)了沃特斯對歷史上女同性戀命運(yùn)的同情和關(guān)注，小說的出版發(fā)行也是對傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。文中的女同性戀主人公反抗囚禁，積極尋找自我認(rèn)同，這些都反映出他們在維多利亞時(shí)代的困境中追求愛情，自我與自由。本文試圖從“酷兒理論”的角度出發(fā)，著眼于小說中兩位主人公的愛與恨，以詮釋他們的“酷兒”生活。

關(guān)鍵詞：靈契;薩拉·沃特斯;女同性戀身份;酷兒理論

作者簡介：余淑婷（1995.5-），女，甘肅舟曲人，陜西師范大學(xué)2017級(jí)碩士，研究方向：英語語言文學(xué)下英美文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--03

一、引言

作為著名的以維多利亞時(shí)代為背景的女同性戀三部曲之一，薩拉·沃特斯的小說《靈契》，以19世紀(jì)70年代左右英格蘭的一所監(jiān)獄為背景，故事圍繞著兩位女性主角瑪格麗特·拜爾和塞琳娜·多絲展開的?，敻覃愄亍ぐ轄柺且晃恢挟a(chǎn)階級(jí)女士，父親去世后，深陷痛苦的拜爾小姐被家人遣去梅爾監(jiān)獄做精神導(dǎo)師;多絲是梅爾監(jiān)獄的一名囚犯，因?yàn)閷?dǎo)致她的女主人布蘭克太太死亡而被指控為“欺詐與襲擊”，被判了四年監(jiān)禁（Waters 27）。這部小說采用日記形式開展了這兩個(gè)主要人物的兩個(gè)敘事線?，敻覃愄亍ぐ轄栍?874年9月至1875年1月開始，記錄了她對梅爾監(jiān)獄的訪問以及她的日常生活，多絲也在她被監(jiān)禁之前記錄她的生活。整部小說中兩位主人公的日記無規(guī)律交叉陳述。小說情節(jié)漸漸深入，頻繁的訪問使拜爾與多絲逐漸建立了一種愛情關(guān)系，這種關(guān)系超越了囚犯和女訪客的界限，最后，拜爾小姐發(fā)現(xiàn)，多絲一直以來都在欺騙她，絕望之下，拜爾小姐跳入泰晤士河自殺，而多絲成功逃離了梅爾監(jiān)獄，從拜爾手中騙走了所有準(zhǔn)備好的物品，并與她真正的情人—拜爾小姐的女仆薇格私奔。

“酷兒”（Queer）是由英語音譯得之，意為“怪異”。它原本是西方主流文化對同性戀的貶稱，具有諷刺意味，之后包括所有非異性戀者：同性戀者，雙性戀者，變性者，易裝癖者，虐戀者，以及所有其他潛在“異常人”。它質(zhì)疑并顛覆了性和性別的兩分模型。根據(jù)的羅麗蒂斯說法，同性戀不再被視為一種流離于主流之固定的性形式的邊緣現(xiàn)象，它不受主流影響。它也不再被視為舊式病理模型的變異體，是正常性欲。也不再被視為北美多元主義所謂的對生活方式的另一種選擇，男女同性戀已被重新定義為他們自身權(quán)利的性與文化的形式。

酷兒理論是20世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)的性別研究理論，最早由著名女權(quán)主義者特麗莎·德·勞麗蒂斯提出。朱迪斯·巴特勒繼承和發(fā)展了激進(jìn)女權(quán)主義者的理論，結(jié)合?？碌纳矸菡魏驮捳Z政治，提出了性別操演理論。巴特勒認(rèn)為“性別表達(dá)背后并沒有性別身份”，“主體和身份都是由表達(dá)通過性別這譯規(guī)范性行動(dòng)在身體上的操演而被構(gòu)建的。”因此在巴特勒眼中，所謂的性別沒有社會(huì)與生理之分，它只是一種社會(huì)法則。

二、女同性戀的身份認(rèn)同

在《靈契》中，沃特斯描繪了維多利亞時(shí)代的女性，揭示了她們自我認(rèn)同的過程。維多利亞女同性戀者在性別和性取向方面處于邊緣地位，這使得她們?nèi)狈ψ晕艺J(rèn)同感。男性標(biāo)準(zhǔn)，同性戀身份，受控身體和狹小的生活空間都是她們自我認(rèn)同的無形障礙。在她們嘗試填補(bǔ)內(nèi)心空缺的過程中，他們的身份也隨之發(fā)生改變。

多絲在被關(guān)進(jìn)梅爾監(jiān)獄前是一名靈媒，這一職業(yè)充滿了神秘的氣息和超自然的色彩。拜爾探訪時(shí)，獄警缺席，留她兩人獨(dú)處，多絲逐漸向拜爾小姐坦白了她的女同性戀身份，并把拜爾卷入到越獄計(jì)劃中。在不斷交往中，拜爾對多絲產(chǎn)生了特殊的情感，多絲利用這一點(diǎn)，說服拜爾幫助她逃離梅爾監(jiān)獄，在此過程中，多絲的女同性戀身份得到了加強(qiáng)。多絲向拜爾表明對她的指控犯罪完全是不公正的，真正的兇手其實(shí)是一個(gè)鬼魂-彼得·奎克，她實(shí)際上是這個(gè)鬼魂的替罪羊，但這些都只不過是她編造的謊言。

在梅爾監(jiān)獄這個(gè)大環(huán)境下，這對戀人選擇隱藏他們的真實(shí)關(guān)系。在分層觀察的金字塔式監(jiān)獄中，多絲處于最底層，拜爾小姐則是開導(dǎo)她的女訪客。在牢房這樣的密閉空間里，可以有效避開監(jiān)視，雖然多絲對拜爾的感情是虛假的，但在這個(gè)密閉的烏托邦式牢房里，實(shí)現(xiàn)了她作為同性戀真實(shí)自我的釋放。與福柯的隔離準(zhǔn)則相反，僻靜的牢房是多絲擴(kuò)展其女同性戀身份的文化媒介。

拜爾稱自己為“老處女”。在整個(gè)故事中，拜爾沒有異性戀關(guān)系，這在維多利亞時(shí)代是不可接受的。父親去世之后，拜爾的母親和弟弟成為了家族的權(quán)威。為了保護(hù)拜爾家族的名譽(yù)，她必須要隱藏自己的想法和同性戀身份。寫日記是逃避父權(quán)制的一種方式。拜爾的日記在《靈契》的敘述中占很大比例。除了每天訪問梅爾監(jiān)獄的記錄外，她的日記中還體現(xiàn)了她對權(quán)威的叛逆矛盾、她隱藏的女同性戀身份，以及對多絲不斷增長的感情。

同性戀作為一個(gè)悖逆自然的現(xiàn)象進(jìn)入人類歷史，在封建嚴(yán)格的維多利亞時(shí)代，是一個(gè)禁忌。 這一身份在維多利亞時(shí)代沒有發(fā)言權(quán)，被主流社會(huì)所排斥。多絲越獄后，與她的秘密情人薇格離開了。 在與社會(huì)主流的妥協(xié)和斗爭中，他們努力把握自己的生活。 這也造就了他們不斷變化的身份，他們在隱藏的生活中做出大膽的選擇，并朝著新身份邁進(jìn)。

三、向性別兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)

酷兒理論的第一個(gè)重要內(nèi)容是對性，同性戀和異性戀二元結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，特別是對異性戀霸權(quán)的挑戰(zhàn)。我們生活在一個(gè)倫理社會(huì)中，將異性戀視為正常狀態(tài)，將其他性取向視為變態(tài)。然而，自先秦以來，就有斷袖之癖，龍陽之好，但當(dāng)時(shí)人們對此更加寬容，只要它不影響繁殖，男人可以好男色。然而，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，我們建立了一夫一妻制的倫理制度，同性戀者的聲音越來越弱。隨著社會(huì)的發(fā)展，同性戀并沒有被異性戀霸權(quán)所擊敗。相反，越來越多的“酷兒”出現(xiàn)并與異性戀者競爭。

在維多利亞時(shí)代，家中壁畫上的天使是中產(chǎn)階級(jí)婦女的完美形象，對女性理想形象的追求可延伸到十九世紀(jì)英國的整個(gè)社會(huì)。人們堅(jiān)信一個(gè)女人的歸宿是她的丈夫和家人。正如莎拉·劉易斯出版的《婦女使命》一書所述，婚姻也被認(rèn)為不是一個(gè)目的地，而是女性作為基督徒的義務(wù)（Perkin 238）。違反這種社會(huì)和宗教規(guī)則的人將被視為“異族”而被邊緣化，更不用說同性戀者。梅爾監(jiān)獄也是如此，女性不允許發(fā)展這種“異常”的關(guān)系，無論她是女士，女護(hù)士還是囚犯。因此，在監(jiān)獄這一大背景下，多絲的女同性戀身份是被禁止的，特別是面對維多利亞社會(huì)嚴(yán)厲的社會(huì)規(guī)范。因此，從更深層次的意義上說，多絲所接受的監(jiān)獄勞動(dòng)就是她向社會(huì)倫理的屈服。

酷兒理論指出，除了“明顯的文本語境線索，如同性戀形象和同性戀情境（同性戀之間的浪漫和情感遭遇），一些微妙的情況也可以創(chuàng)造一種同性戀氛圍?！?（Tyson，1998：342）。當(dāng)拜爾與多絲一起培養(yǎng)情感時(shí)，拜爾違反規(guī)則并且與多絲有身體接觸，沒有獄警的監(jiān)查，拜爾將多絲稱為的“靈契”，與多絲保持著密切的肢體接觸。然而，獄警一出現(xiàn)，拜爾立馬與多絲保持一定的距離，嚴(yán)格遵守規(guī)定以掩蓋她的女同性戀身份。

酷兒超越了傳統(tǒng)性別認(rèn)同的限制。 準(zhǔn)備私奔物品暗示著拜爾決心擺脫由異性戀主導(dǎo)的維多利亞社會(huì)的束縛。然而，正如蘇珊娜·拉伊特和克萊爾·巴克從史密斯·羅森伯格和莎倫·馬庫斯關(guān)于維多利亞婚姻的研究中得出的結(jié)論所言，“維多利亞時(shí)代婦女之間的關(guān)系支持父權(quán)婚姻和社會(huì)生活”（610）。拜爾清楚地明白，她與多絲的關(guān)系和她自己的女同性戀身份不會(huì)被普通婚姻和社會(huì)規(guī)范所承認(rèn)或接受，所以瑪格她渴望為這場私奔做好準(zhǔn)備。

酷兒理論“質(zhì)疑”正統(tǒng)理論，提倡性的不確定性，從同性戀之間的性關(guān)系延伸到其他性關(guān)系，從而將以前固定的分類聯(lián)系起來。（塞爾登，2004：255）。”《靈契約》展現(xiàn)了維多利亞時(shí)代邊緣女性的性關(guān)系。在沃特斯的角色創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的男女關(guān)系被顛覆，平等的異性關(guān)系受到影響。這就激勵(lì)這“酷兒”們勇敢地向傳統(tǒng)性向挑戰(zhàn)，找尋自我身份認(rèn)同。

四、“酷兒們”的歸宿在哪里？

為了尋求女同性戀自我身份的認(rèn)同，多絲和拜爾都經(jīng)歷了身體上與心靈上的痛苦，但他們依然勇敢地以女同性戀這一身份追求自己的理想生活。

拜爾悲傷失望，將她的感情轉(zhuǎn)移到另一個(gè)吸引她注意力的女孩身上：也就是梅爾監(jiān)獄的多絲。孤獨(dú)的拜爾第二次自殺是在她發(fā)現(xiàn)自己從一開始就被多絲當(dāng)作工具操縱，跳進(jìn)泰晤士河。生命的終結(jié)并不意味著拜爾決定放棄她的女同性戀身份。自殺被認(rèn)為是拜爾試圖傷害自己身體的一種行為，因?yàn)樗两谑ジ赣H的悲痛（外部環(huán)境），從拜爾的內(nèi)心世界來看，自殺是實(shí)現(xiàn)真正解放同性欲望的唯一途徑。

但是拜爾同時(shí)也是維多利亞時(shí)期女性尋求思想和性自由的先驅(qū)者，她從被動(dòng)的服從到消極的抵抗，再到勇敢的打破傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了女性覺醒的艱辛道路。但不可避免的是她重新掉落深淵的結(jié)局。拜爾身上體現(xiàn)了歷史上女性自我建構(gòu)的欲望和重重的阻礙。對她的刻畫正是沃特斯對女性命運(yùn)的關(guān)注和同情對女性獲得自由的支持以及對歷史久遠(yuǎn)壓迫的無奈。

多絲越獄后，漂泊成了她們的生活方式。在漂泊的路上，她們追求著自己的愛情，獲得生活和愛情體驗(yàn)。只有在這種生活方式中，她才不會(huì)受到家庭制度和社會(huì)規(guī)則的限制，邊緣女性能夠走上自主選擇的道路。女性意識(shí)的覺醒讓女性從家庭這一嚴(yán)格的父權(quán)制機(jī)構(gòu)中擺脫出來成為可能。由于社會(huì)環(huán)境所限，也許她們漂泊的道路并不是一帆風(fēng)順，但“在路上”的生活方式給她們提出了一種生活選擇的可能：女性有勇氣與能力在家庭觀念甚嚴(yán)的維多利亞時(shí)代進(jìn)行自主選擇。

五、結(jié)語

作為一種研究較少的文學(xué)體裁，特別是在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，酷兒在文學(xué)批評(píng)中仍未得到充分的探索，《靈契》作為新維多利亞時(shí)代的小說之一，關(guān)注女同性戀與女性囚犯。正如沃特斯在一次采訪中所承認(rèn)的那樣，“在19世紀(jì)，女性囚犯幾乎沒有話語權(quán)”（阿米特，采訪123），同一時(shí)代的女同性戀也同樣是無聲的，兩位主人特殊身份的設(shè)定是沃特斯意圖為雙重或多重邊緣化群體發(fā)聲。沃特斯創(chuàng)作這部小說讓十九世紀(jì)的女性囚犯和女同性戀能夠用當(dāng)代的話語為自己發(fā)聲。這部小說描寫了維多利亞時(shí)代的社會(huì)沖突，尤其揭示了神秘學(xué)科中的一些沖突。它暗指了當(dāng)代異端社會(huì)的不當(dāng)操作，啟發(fā)了當(dāng)前社會(huì)中的人們對邊緣化群體，特別是雙重邊緣化群體的理解。然而，從酷兒理論的角度來看，不難發(fā)現(xiàn)作者對現(xiàn)實(shí)生活中的“酷兒們”的詩意關(guān)懷以及對酷兒自身情感的認(rèn)真思考。

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