絜矩之道與領(lǐng)袖精神

摘? 要：絜矩之道是《大學(xué)》平天下章句中的重要思想，常被理解為平天下這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的方法論。在儒家的眾多思想觀念中，絜矩之道作為實(shí)現(xiàn)平天下的理論根據(jù)，體現(xiàn)了推己及人、愛民如子的領(lǐng)袖精神，于當(dāng)時(shí)促進(jìn)了儒家君子內(nèi)修成人，外治天下理想的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)今，個(gè)人道德修養(yǎng)的提高以及領(lǐng)袖精神的培養(yǎng)有著深刻的意義。

關(guān)鍵詞：絜矩之道;上行下效;推己及人;領(lǐng)袖精神;現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：蘇紹瑋（1998.4-），女，漢族，河北石家莊人，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2016年本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02

《大學(xué)》之道在明明德，在親民，在止于至善。[1]其中，在儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，的家國(guó)情懷中，“絜矩之道”對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治，人民的安定有著十分重要的作用，體現(xiàn)了古代圣賢對(duì)修身治國(guó)的理想追求。而它對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的提高以及領(lǐng)袖精神的培養(yǎng)，在現(xiàn)今生活中仍然十分重要。那究竟何謂絜矩之道？

從字面意義看，絜，有度量之意;矩，則是畫直角或方形所用的刻度尺，在此也引申為法度、規(guī)則?！敖e矩”之道源起于《大學(xué)》平天下章句中的兩段原文，首段言君子治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“老其老、長(zhǎng)其長(zhǎng)、恤其孤”以身作則，從而百姓方能上行下效，民心所向，得以長(zhǎng)久的保持國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，人民生活富足。末段言君子不欲之事勿強(qiáng)加于他人，即使旁人加注己身也應(yīng)于我而止，推己及人，寬厚恕人，此之謂絜矩之道也?！敖e矩”之道有著上行下效的思想內(nèi)涵， 同樣也是推己及人的忠恕之道。這兩方面看似矛盾，實(shí)則卻同為一體兩面。

在《禮記》中鄭玄訓(xùn)曾指出：“絜，猶結(jié)也;矩，法也?！笨追f達(dá)言：“此經(jīng)申明絜矩之義，上有不善之事加己惡之，則不可持此事使己下者。[2]”鄭玄認(rèn)為，“絜矩”就好比規(guī)范的禮法，君子執(zhí)而不失，是謂絜矩之道。而孔穎達(dá)則認(rèn)為絜矩之道是推己及人的忠恕之道。他們二人的看法一個(gè)側(cè)重法度禮儀，一個(gè)側(cè)重推己及人，看似矛盾，實(shí)則卻有其共通之處，多種內(nèi)涵的絜矩之道最終所要達(dá)到的仍然都是平天下，同為愛民為國(guó)之道。

朱熹曾在其所著的《四書章句集注》中言：“絜，度也。矩，所以為方也。”在《史記》中，司馬遷也指出：“度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力。”這兩處闡釋有一個(gè)相同處即“絜”都是衡量、度量的意思，將含義延伸就是法度、規(guī)則的意思。可見，“絜矩”即是認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其運(yùn)行的法度規(guī)制，君子在為人處世中要做到以規(guī)章法度來(lái)規(guī)范自身的行為。如果每個(gè)人凡事都做到推己及人，上行下效，行為舉止都合乎“絜矩”之道，那么實(shí)現(xiàn)天下平便也是指日可待。

儒家主張以個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)影響他人，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的導(dǎo)向作用?？鬃釉裕骸熬又?，風(fēng);小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！碑?dāng)時(shí)魯國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，盜賊猖獗，季康子獻(xiàn)計(jì)想要依靠殺戮來(lái)達(dá)到天下太平，但是卻遭到孔子的反對(duì)，他認(rèn)為上若為善，民亦化之，領(lǐng)袖（君子）的作風(fēng)好比山間清風(fēng)，而百姓則是坡上之草，風(fēng)的吹向決定草的倒向。又比如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”君子若以德治國(guó)，用道德來(lái)感化民眾，民眾便也會(huì)像群星簇?fù)肀倍芬粯拥膿碜o(hù)愛戴他。如果統(tǒng)治者為人正派，那么還沒等到他發(fā)布政令，百姓就會(huì)積極主動(dòng)的完成，但如果統(tǒng)治者自身就不正派，那么即使他頒布政令命令百姓完成，百姓也不會(huì)聽命于他。

正因?yàn)槿绱耍洞髮W(xué)》中提到“是以君子有絜矩之道”的命題，強(qiáng)調(diào)道德高尚的人在遵循法度的過(guò)程中要以身作則，當(dāng)年文王以西歧小國(guó)而德服天下，就是這個(gè)道理。否則就會(huì)被天下所恥笑亦或是痛失國(guó)土。這一思想為孟子“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”的思想進(jìn)行論證?！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步指出：“未有上好仁而下不好義者也， 未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！睕]有上位者喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有堅(jiān)守忠義的人做事卻半途而廢的;沒有不把國(guó)庫(kù)里的財(cái)物當(dāng)成自己的財(cái)物給予保護(hù)的。這就是要求領(lǐng)袖身教重于言教，是絜矩之道上行下效的體現(xiàn)。

儒家學(xué)說(shuō)中十分看重民眾的作用，執(zhí)政愛民是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的典范，絜矩之道雖有遵循法度準(zhǔn)則，上行下效之意，但究其本質(zhì)則也是推己及人，愛民如子的領(lǐng)袖精神，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓如同對(duì)待自己的親生骨肉般疼愛，真正為民所想，達(dá)到“如保赤子”的高度。而要做到愛民如子，則需要統(tǒng)治者深入民眾，體察民情，了解民之所好，民之所欲，“所謂絜矩者，如以諸侯言之，上有天子，下有大夫。天子擾我，使我不得行其孝弟，我亦當(dāng)察此，不可有以擾其大夫，使大夫不得行其孝弟。[3]”做到以己度人，他人強(qiáng)加于我，是我不能阻止的，但行“絜矩”之道能夠做到對(duì)外不遷怒于人，對(duì)內(nèi)不遷怒于己，于上于下皆能各得其所，不失為最好的處理方式。

在孟子的仁政思想中，民生觀是其不可分割的一部分，其中勸誡統(tǒng)治者保民、育民、富民、敬民，與民同樂這五部分做法，無(wú)疑也是絜矩之道的體現(xiàn)。在與梁惠王交談中他提出期望：“數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;頒白者不負(fù)戴于道路矣;七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒[4]……”而又舉出現(xiàn)今例子：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā);人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也！[5]”由此告誡梁惠王不要總是歸咎于年成不好，而要更多地采取“保民”的措施，規(guī)范禮法，人民的治理要有一定的制度，其具體的措施就是通過(guò)減輕賦稅來(lái)讓人民過(guò)上最基本的生活，使得“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”、“數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣”這就是保民的基本措施。輕徭薄賦也是統(tǒng)治者了解民眾所需所欲，體察民情，體恤民眾辛勞所做出的決策，也體現(xiàn)了絜矩之道。

絜矩之道作為平天下的方法論同樣對(duì)于領(lǐng)袖精神的培養(yǎng)有著重要意義，而領(lǐng)袖同樣也是實(shí)現(xiàn)絜矩之道的現(xiàn)實(shí)主體?；靥饺寮覍W(xué)說(shuō)，歸根結(jié)底均為培養(yǎng)領(lǐng)袖之學(xué)，儒家學(xué)者認(rèn)為只有真正的領(lǐng)袖，君子才能肩負(fù)起治國(guó)、平天下的重任，才能夠施行仁政，愛民如子，最終達(dá)到天下大同的理想境界。而絜矩之道恰好強(qiáng)調(diào)的就是領(lǐng)袖這種表率作用，作為道德的導(dǎo)向，本著公平正義、誠(chéng)實(shí)守信的處事原則，通過(guò)上行下效來(lái)實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，人民百姓和諧相處的最終結(jié)果。

而在現(xiàn)今，絜矩之道顯得更為重要，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“領(lǐng)袖”概念卻無(wú)法等同于現(xiàn)今的“領(lǐng)導(dǎo)”，在物欲橫流的今天，很多當(dāng)權(quán)者在權(quán)利中迷失的本心，貪污腐敗現(xiàn)象盛行，進(jìn)而產(chǎn)生不好的影響，大到老虎，小到蒼蠅，無(wú)不在為一己之私而忽視人民百姓，這種現(xiàn)象急需控制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的質(zhì)量問題受到嚴(yán)重把控，處于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，一些人故意降低產(chǎn)品質(zhì)量，以次充好，降低生產(chǎn)成本，不顧人民的身體健康而肆意妄為，這便是沒有做到推己及人。在這種現(xiàn)象下除了完善相關(guān)法律外，就是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用絜矩之道，對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德倫理的教化，現(xiàn)今當(dāng)權(quán)者所應(yīng)做到的首先應(yīng)當(dāng)是帶頭行善事，做好事，起到榜樣的帶頭作用，如此上行下效，百姓才會(huì)紛紛效仿行善事，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，最終達(dá)到社會(huì)和諧，天下太平。同時(shí)還需掌握絜矩之道中推己及人的傳遞功能，保持人際關(guān)系的和諧相處，主動(dòng)多為他人著想。每個(gè)人將自己心中的小愛在彼此間互相傳遞就會(huì)編織成覆蓋整個(gè)社會(huì)的大愛，構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。

絜矩之道對(duì)于個(gè)人道德水平的提高也有著深刻意義，對(duì)于現(xiàn)今大學(xué)生而言更是如此。目前大學(xué)生教育趨向片面化，對(duì)于道德教育沒有足夠的重視，因此發(fā)揮絜矩之道不失為是提高個(gè)人道德素養(yǎng)的有效方法。首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德教育，從大人到孩童，老師到學(xué)生，上行下效，提升道德修養(yǎng)，多開展良好道德風(fēng)尚的宣傳活動(dòng)，表彰道德模范，同時(shí)曝光不道德的行為;同時(shí)多開展道德模范交流活動(dòng)，推己及人，在交流中提高道德修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。

絜矩之道是建立在道德平等的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于培養(yǎng)領(lǐng)袖精神，提高個(gè)人道德素養(yǎng)有著重大意義，推己及人，行忠恕之道，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，充分挖掘絜矩之道的思想內(nèi)涵并弘揚(yáng)和傳播其精髓，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]吳玉坤.《大學(xué)》“絜矩”之道的內(nèi)涵[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.（30）.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.《孟子》.

[5][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.《孟子》.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳玉坤.《大學(xué)》“絜矩”之道的內(nèi)涵[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.（30）.

[2]陶新宏.儒家“絜矩之道”及其價(jià)值意蘊(yùn)[J].船山學(xué)刊，2010.（4）.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.