公共壁畫藝術(shù)美學(xué)及教育意義研究

蘇自兵

（重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶400067）

一、引言

壁畫藝術(shù)歷史悠久，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代就有了壁畫這種藝術(shù)形式，不過(guò)最初的壁畫只是遠(yuǎn)古人類用來(lái)傳遞信息、記錄日?，嵤乱环N手段。隨著人類的不斷進(jìn)化，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料也發(fā)生了巨大的改變，人類社會(huì)漸漸形成，各類宗教也不斷涌現(xiàn)，而壁畫則成為一種宗教藝術(shù)被用來(lái)宣揚(yáng)宗教思想，這一時(shí)期是壁畫蓬勃發(fā)展的階段，我國(guó)的敦煌壁畫就是能夠很好地證明這一點(diǎn)。敦煌壁畫制作規(guī)模宏大，創(chuàng)作手法巧妙，且壁畫內(nèi)容十分豐富，將宗教特色體現(xiàn)的精彩紛呈，刻畫了很多神的形象，將宗教中有關(guān)神的故事活靈活現(xiàn)的用壁畫表達(dá)了出來(lái)，還將神與人之間的關(guān)系以及各神靈之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致，這種以宗教故事為主題的壁畫作品主要用來(lái)寄托人們的對(duì)生活的美好愿景。壁畫發(fā)展至今，互聯(lián)網(wǎng)浪潮的興起，使得現(xiàn)代壁畫的形式變得越來(lái)越多樣，創(chuàng)作方法和展示形式產(chǎn)生了很大的改變。

比如在歐洲國(guó)家極為流行的街頭涂鴉藝術(shù)就是一種新型的壁畫藝術(shù)。涂鴉藝術(shù)與傳統(tǒng)壁畫存在很多的異同點(diǎn)，在創(chuàng)作環(huán)境方面，相同的是它們二者主要都是以墻壁為創(chuàng)作載體，但不同的是涂鴉幾乎不受環(huán)境的限制，涂鴉比壁畫擁有更多更自由的創(chuàng)作空間；在創(chuàng)作方法方面，壁畫屬于大制作，需要?jiǎng)?chuàng)作者提前設(shè)計(jì)好構(gòu)圖，并確定好創(chuàng)作材料等，工序相當(dāng)繁雜，但涂鴉的創(chuàng)作過(guò)程就顯得十分的簡(jiǎn)單，涂鴉本意就是人們用來(lái)形容在墻壁上亂涂亂畫的一種行為，涂鴉作品往往都是簡(jiǎn)明扼要的表明內(nèi)容，不會(huì)刻意去描繪形象。涂鴉藝術(shù)是在傳統(tǒng)壁畫基礎(chǔ)上的現(xiàn)代發(fā)展，是一種更加容易被大眾，尤其是青年群體接受的公共藝術(shù)。

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，我國(guó)的特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，變化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。21世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)術(shù)界引入了“公共藝術(shù)”一詞，伴隨著生活水平的提高，越來(lái)越多的人重視生活質(zhì)量，各個(gè)城市也因此開始重視城市文化氛圍的營(yíng)造，由此涌現(xiàn)出了一大批公共藝術(shù)設(shè)施來(lái)滿足人們的審美需求。在感染力、表現(xiàn)力方面，壁畫藝術(shù)表現(xiàn)出了強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，這一優(yōu)勢(shì)使其成為城市裝飾和室內(nèi)裝飾的首選，與雕塑藝術(shù)并駕齊驅(qū)，占據(jù)了大部分的裝飾市場(chǎng)。

壁畫藝術(shù)不僅在裝飾市場(chǎng)綻放光芒，還在藝術(shù)教育范疇中大放異彩，壁畫的包容性和開放性讓壁畫成為向公眾傳輸審美理念的優(yōu)秀媒介，壁畫的擴(kuò)展性和適應(yīng)性又使其成為審美教育的優(yōu)良載體。

由此可見，壁畫藝術(shù)的公共性和極其強(qiáng)大的適應(yīng)性必將引領(lǐng)壁畫藝術(shù)朝著更符合大眾審美的方向發(fā)展，并在這一發(fā)展進(jìn)程中不斷完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公眾和壁畫作品雙方的期望值，促進(jìn)壁畫作品的不斷產(chǎn)生以及增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)壁畫作品的消費(fèi)欲望。

二、公共壁畫的意境美及其教育的本質(zhì)價(jià)值

壁畫的教育價(jià)值在于創(chuàng)作者與接受者在接觸壁畫教育后發(fā)生的改變，特別是接受者在接受美術(shù)教育以后所得到的收獲，這種收獲便是我們要分析的審美教育所實(shí)現(xiàn)的真正的價(jià)值。這種價(jià)值在審美教育過(guò)程中充分體現(xiàn)。

藝術(shù)家們作為壁畫作品的創(chuàng)作者，在不斷的進(jìn)行思維的碰撞和沖擊過(guò)程中，尋找自己的創(chuàng)作價(jià)值。在創(chuàng)作過(guò)程中，他們的思想依舊處于活躍狀態(tài)，由此產(chǎn)生了各個(gè)流派的藝術(shù)家，使得壁畫藝術(shù)作品體現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)景。依據(jù)壁畫的形式，可將我國(guó)古代壁畫分為宮廷壁畫、墓室壁畫、石窟室壁畫和寺觀壁畫等，不同的壁畫形式表現(xiàn)了不同的主題。宮廷壁畫盛行于元代，被皇室和貴族用來(lái)裝飾自己的府邸，一些達(dá)官貴胄為了凸顯風(fēng)雅之趣，會(huì)請(qǐng)工匠繪制一些花鳥、竹石畫。墓室壁畫最出名的作品也源于元代，廣為認(rèn)知的墓室壁畫作品創(chuàng)作于山西大同馮道真墓，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，墓中的《道童圖》、《論道圖》、《觀魚圖》和《疏林晚照?qǐng)D》等水墨畫似乎出自同一畫家之手，內(nèi)容真實(shí)地反映了墓主人的生前生活、情趣和愛好。我國(guó)最著名的石窟壁畫出自克孜爾石窟與敦煌莫高窟，由于這兩個(gè)石窟所在地區(qū)盛行佛教，因此這些石窟壁畫作品主要刻畫了佛像、菩薩的形象，并輔以植物花紋和幾何線條修飾，呈現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的宗教色彩。

公眾壁畫的顯著特點(diǎn)是其絕佳的裝飾性。傳統(tǒng)壁畫主要依賴環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)家們通過(guò)在建筑空間創(chuàng)作壁畫作品，在原本的物質(zhì)空間中營(yíng)造出一個(gè)獨(dú)立的精神世界，人們?cè)谛蕾p壁畫作品時(shí)，能夠通過(guò)視覺感受在壁畫作品營(yíng)造的意境中得到精神滿足。如果說(shuō)，物質(zhì)滿足是人類生存的最基本條件，那么通過(guò)視覺感受得來(lái)的精神滿足就是人類生活的必要條件。一幅幅壁畫作品是藝術(shù)家們一次次的思想碰撞得來(lái)的，我國(guó)古代的壁畫造型結(jié)構(gòu)單純，色彩搭配均衡，層次鮮明，且人物個(gè)性突出，整體給人一種協(xié)調(diào)、自然的感覺，使得粗糙單調(diào)的墻面呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)、協(xié)調(diào)的畫面。

現(xiàn)代人都推崇“寓教于樂”，但古時(shí)候的人們更加推崇“寓教于美”。古時(shí)候的壁畫藝術(shù)主要被各大宗教用來(lái)傳播宗教思想，這一做法得到了人們極大的肯定，由此，衍生出了許多著名的宗教壁畫作品，其中最著名的是我國(guó)十大古代壁畫之一的敦煌壁畫，可見壁畫在教育方面發(fā)揮著不容小覷的作用。施教主體受到社會(huì)環(huán)境因素和自身心理因素的影響，運(yùn)用不同的手法進(jìn)行創(chuàng)作，使得藝術(shù)家將不同的信息加工成各具特色的壁畫表現(xiàn)形式，營(yíng)造出一種極具內(nèi)涵的意境美,這種意境來(lái)源于民間習(xí)俗及文化，進(jìn)而反作用于民間，由此可見藝術(shù)真正的價(jià)值是難以被衡量的。

從某種層面來(lái)說(shuō)，意境的營(yíng)造是對(duì)審美教育本質(zhì)價(jià)值的擴(kuò)展。如《1934年海員罷工紀(jì)念碑》(如圖1所示)，作品以浮雕壁畫的形式出現(xiàn)于舊金山的街頭，以漫畫的形式描繪了英雄的抗?fàn)庍^(guò)程，作品如電影情節(jié)般的意境，吸引路人駐足觀賞。這幅作品是以漫畫的形式來(lái)表達(dá)故事情節(jié)的，這一點(diǎn)與其他紀(jì)念性的藝術(shù)作品極為不同，由于其將漫畫的簡(jiǎn)明直觀、內(nèi)容豐富、通俗易懂等特點(diǎn)充分的進(jìn)行了應(yīng)用，從而使得作品更加貼合普通大眾的審美心理，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念意義與藝術(shù)接受的效果，這使得壁畫作品的審美教育范圍更廣，受眾更多，讓大眾能夠隨時(shí)隨地的從心理、視覺等多方面感受到藝術(shù)美，并享受蘊(yùn)含在藝術(shù)美中的意境美，進(jìn)而認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品所表達(dá)的思想和內(nèi)涵。

圖1 《1934年海員罷工紀(jì)念碑》

傳統(tǒng)的壁畫制作工藝復(fù)雜，題材繁瑣，教化性強(qiáng)，這種壁畫我們稱之為“主流壁畫”。在這個(gè)信息化的時(shí)代，人們的生活被各種繁雜的信息包圍，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步使得人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快。信息的泛濫以及快節(jié)奏的生活讓人們生活壓力倍增，焦慮感也隨之而來(lái)，由此也使得人們的審美傾向產(chǎn)生了改變。主流壁畫在這種社會(huì)環(huán)境下衍生出了另一種形式——非主流壁畫。上世紀(jì)50年代，歐美地區(qū)興起了彩繪和涂鴉藝術(shù)，這種壁畫形式個(gè)性化強(qiáng)，制作方法、材料簡(jiǎn)單，奔放大膽的風(fēng)格與主流壁畫細(xì)膩沉重的格調(diào)具有顯著差異。主流壁畫傾向于傳播思想、文化，它所表達(dá)的情感偏刻板、沉重。而非主流壁畫更傾向于宣泄情感，因此它所表達(dá)的情感更加張揚(yáng)、活潑。從壁畫的角度來(lái)看，現(xiàn)今的社會(huì)是主流壁畫和非主流壁畫共存的，大眾在面對(duì)這兩種風(fēng)格各異的壁畫時(shí)，往往會(huì)以其自身原有的藝術(shù)素養(yǎng)去選擇接受何種風(fēng)格。目前，我們的社會(huì)更加重視主流藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，這也導(dǎo)致了大眾審美教育一直處于落后狀態(tài)。大眾審美教育在審美教育體系中起著不容忽視的作用，類似于國(guó)家脫貧戰(zhàn)略中的“先富帶后富”策略，審美教育中以精英審美教育發(fā)展引導(dǎo)大眾審美教育的優(yōu)化，既能夠縮小二者之間的“貧富差距”，又能進(jìn)一步提升大眾的欣賞水平。

三、公共壁畫藝術(shù)美及其內(nèi)在的教育意義

公共藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)的直接反映，既反映了創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作心理，又能反映創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境。因此，藝術(shù)就在不同的背景下被賦予了不同的內(nèi)在意義。在古代，壁畫是一種與書法和音樂不同的藝術(shù)形式，他更依賴創(chuàng)作環(huán)境，又由于壁畫的規(guī)模宏大，創(chuàng)作方法復(fù)雜，因此他更難被傳播和復(fù)制。

公共壁畫作為文化與思想的傳播媒介之一，首先它具有極其細(xì)膩的表現(xiàn)手法，公共壁畫所刻畫的場(chǎng)景往往是人與人進(jìn)行交流的一個(gè)過(guò)程，這要求創(chuàng)作者能夠?qū)⑷宋锛?xì)微的動(dòng)作和表情表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作技巧要求極高；

其次，公共壁畫作品層次鮮明、構(gòu)圖巧妙、立體感強(qiáng)，使得原本平凡無(wú)奇的二維平面在添加了壁畫作品以后，展現(xiàn)出來(lái)三維的空間感，這也是壁畫作品的神奇之處。

公共壁畫的影響力是需要通過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)的，這是因?yàn)檎嬲袃r(jià)值的壁畫作品都深刻地反映了某一個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)得越真實(shí)，那么這幅作品對(duì)后世的影響力便越大。

藝術(shù)的他律性往往會(huì)受到宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等外部因素約束，而藝術(shù)的發(fā)展又影響其對(duì)受眾的價(jià)值，因而這些外在因素對(duì)藝術(shù)的發(fā)展影響的大小，決定了藝術(shù)作品對(duì)于受眾的影響的大小。敦煌壁畫便是一個(gè)鮮明的例子，唐代壁畫與南北朝壁畫的風(fēng)格可謂是南轅北轍，因?yàn)闅v史背景和社會(huì)環(huán)境的差異，唐代的壁畫更多的給人一種悠閑、安逸的感覺，這與南北朝壁畫悲慘、痛苦的畫面對(duì)比強(qiáng)烈，也變相的反映了不同時(shí)期的人們所處的社會(huì)環(huán)境及文化氛圍的差異。

除此之外，二者在教化意義層面也大相徑庭，一個(gè)表現(xiàn)出對(duì)天堂的向往和崇敬，另一個(gè)反映了對(duì)人世的厭倦和恐懼，這也映射出兩個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)的差異。

四、新時(shí)代公共壁畫對(duì)大眾審美的影響

公共壁畫是依托于公共環(huán)境而存在的一種藝術(shù)形式，它既是社會(huì)環(huán)境的抽象反映，又依托于社會(huì)環(huán)境而存在。一個(gè)國(guó)家的文化、歷史是時(shí)間沉淀出來(lái)的，它們不像經(jīng)濟(jì)、科技、政治一樣可以人為的操控。文化和歷史是一個(gè)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技，維護(hù)政治穩(wěn)定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，城市的文化層次能夠反映一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平和人民生活水平，如壁畫這一類公共藝術(shù)，它們依托城市實(shí)力的提升而不斷地發(fā)展，不同的社會(huì)、歷史背景中呈現(xiàn)出的風(fēng)貌也截然不同，隨著城市經(jīng)濟(jì)水平的提升而產(chǎn)生出新的藝術(shù)氛圍，進(jìn)一步對(duì)大眾的審美產(chǎn)生新的影響。

一個(gè)城市的發(fā)展，不僅需要考慮經(jīng)濟(jì)建設(shè)、管理制度的改進(jìn)，還必須考慮文化建設(shè)。城市風(fēng)貌的最好體現(xiàn)就是文化建設(shè)水平，擁有了一個(gè)完善的文化體系，進(jìn)而能更好地展現(xiàn)一個(gè)城市的文化理念。壁畫這種常見的公共藝術(shù)，在城市進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)的影響作用很大，壁畫的審美教育特性能夠提升大眾審美能力，大眾審美水平提高后，能夠更進(jìn)一步的理解城市文化的內(nèi)涵，并由此提升大眾的審美素質(zhì)。

大眾的審美素質(zhì)高低標(biāo)志著城市文化建設(shè)的好壞。壁畫作為城市的名片，充分的體現(xiàn)了公共藝術(shù)在城市發(fā)展中的影響力，它以巧妙的構(gòu)圖、生動(dòng)的人物造型、層次分明的色彩搭配，直觀的反映了城市的發(fā)展層次。公共壁畫能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的人文風(fēng)貌、歷史背景、名俗文化等，這一特點(diǎn)在大眾審美時(shí)占據(jù)明顯的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，壁畫在大眾與城市之間的以一種文化溝通媒介的形式存在，充分的發(fā)揮了它的作用，有效地加深了公眾對(duì)所在城市的文化的了解，也明顯的提高了大眾的文化素養(yǎng)。

隨著城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化建設(shè)水平的不斷提升，就會(huì)產(chǎn)生我們常說(shuō)的“聚集效應(yīng)”，這是因?yàn)橐粋€(gè)實(shí)力雄厚、具有極強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿Φ某鞘型谢盍?，并因此吸引更多的人力和物質(zhì)資源。一個(gè)活力十足的城市往往也是一個(gè)擁有很多年輕人才的城市，城市的活力吸引著年輕人才聚集，年輕的人才又進(jìn)一步增添了城市的活力，二者相互影響，相互作用。年輕人的審美水平往往不是很高，快節(jié)奏的生活使得他們?nèi)狈δ托娜バ蕾p生活中的藝術(shù)，并讓他們習(xí)慣了快餐文化。但年輕人的審美水平也是最容易被提升的，公共壁畫藝術(shù)便是很好的手段，公共壁畫藝術(shù)的審美教育特性使得它成為城市文化建設(shè)地首選，它不屬于快餐文化卻具有快餐文化的優(yōu)點(diǎn)，比如易于接受、內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)形式張揚(yáng)等，這些特點(diǎn)使得它相比其他藝術(shù)更易被年輕人接受，年輕人也因接觸壁畫藝術(shù)而提升了自身的審美水平。

五、結(jié)語(yǔ)

壁畫是一門集開放性、包容性、綜合性、擴(kuò)展性、適應(yīng)性、紀(jì)念性和裝飾性于一體的藝術(shù)。本文重點(diǎn)探討了壁畫的裝飾性和開放性以及在教育方面的擴(kuò)展性、紀(jì)念性和包容性。以壁畫為切入點(diǎn)，剖析了公共藝術(shù)的對(duì)大眾的美學(xué)教育價(jià)值，以及新時(shí)代的審美教育所造成的影響。研究發(fā)現(xiàn)，不同的社會(huì)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的藝術(shù)發(fā)展往往會(huì)受到不同因素的限制，但真正的藝術(shù)發(fā)展方向還是取決于創(chuàng)作者的選擇。因此，創(chuàng)作者應(yīng)該以讓大眾接觸優(yōu)秀的藝術(shù)作品為目標(biāo)，不斷地要求自己創(chuàng)作出更好的作品，從而培養(yǎng)更多的喜歡藝術(shù)的人，進(jìn)而營(yíng)造一個(gè)適合藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)氛圍。