尋找通往詩(shī)歌的隱秘路徑

我個(gè)人認(rèn)為，詩(shī)就是陽(yáng)春白雪。詩(shī)依然屬于大眾中那些心靈極度敏感和葆有童真的人。

但詩(shī)人并不是另類，詩(shī)人作為一個(gè)生命個(gè)體與他人沒什么不同，真的詩(shī)人只不過是苦難的代名詞——個(gè)人的苦難、族群發(fā)展史的苦難。

詩(shī)沒有唯一。不要拿一個(gè)人的詩(shī)去與另一個(gè)人的詩(shī)做輕率的比較，這對(duì)于詩(shī)本身來說是無辜的。不同的生活、情感經(jīng)歷和審美取向，決定著不同的詩(shī)等待不同的閱讀者。俄羅斯詩(shī)人捷納狄·艾基說：“對(duì)誰(shuí)而言言說是困難的？對(duì)不為我們所期待者（讀者與詩(shī)人）?！?/p>

詩(shī)歌與歷史、詩(shī)歌與典故、詩(shī)歌與傳說、詩(shī)歌與地方志、詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)，是矛盾的結(jié)合體。在歷史、傳說、典故、現(xiàn)實(shí)中，原本就蘊(yùn)含著詩(shī)歌，或者說，蘊(yùn)含著詩(shī)歌元素。作為詩(shī)人就是要努力尋找其中的路徑，而這條路徑，是隱秘的，是迷離的，它忽隱忽現(xiàn)。

詩(shī)人汪靜之的尋找，無疑是成功的。他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇史詩(shī)《大江東去》，找到了通往詩(shī)歌的隱秘路徑。

一、通往時(shí)間之手雕塑的歷史

在通往時(shí)間之手雕塑的歷史的途中，汪靜之變成了長(zhǎng)江里的一滴水、赤裸的沙、格拉丹冬的雪、一個(gè)濕漉漉的身影，他飄過“東晉的版圖”，他“戴著黑壓壓的斗笠，目光如柱，行如風(fēng)”，他“在東海里文身成海藻和龍子”，他在“西去金山寺的路上，流成一條諺語(yǔ)”。

他在詩(shī)里說：有誰(shuí)看見一粒沙子如此的沉重？/沉重得將一種精神背負(fù)/在那樣一個(gè)原始狂野的年代/水以一種何等傲慢的方式陶冶生命/而所有的生命都屬于部落。

他又說：泥沙和水交媾在一起/發(fā)出一陣陣駭人的怒吼/這種聲音來自天際/又好像近在耳邊/振聾發(fā)聵的聲音/滾滾而來，又滾滾而去。

在通往時(shí)間之手雕塑的歷史的途中，汪靜之以沙與水的神話，尋找到了堅(jiān)定而又柔韌的河床，這堅(jiān)定而又柔韌的河床，就是他們的根。他要讓“母親河水通過我們的毛細(xì)血管緩慢流淌、慢慢滲透，直到我們的血液里有了一種大河的氣質(zhì)”。

從一粒細(xì)沙追尋到堆積的沙洲，追尋到歷史里沉重的塵埃。

沙還是沙。歷史還是歷史。我還是我！

不要奢望找到關(guān)于永恒的答案。記住自己的渺小和短暫。這是汪靜之給我們的啟示。

二、在傳說中優(yōu)美著詩(shī)歌通道

一個(gè)個(gè)美麗的傳說，給了汪靜之極大的靈感！在這條詩(shī)歌通道中，我看到的是優(yōu)美！

“黑沙/不是黑色的沙子/它是江上一滴化不掉的墨水/或者一個(gè)摻雜著沙子的典故”“那一盞盞漁火/點(diǎn)亮了整整一個(gè)冬季/誰(shuí)在書寫生命的序曲？”“扒沙巫女滴血的地方/和尚圩缺了一角”“夏天的那場(chǎng)大雪/蚯蚓脖子上永遠(yuǎn)的傷痕”“田螺姑娘/在賣貨郎的貨架上守望”！這些美麗的傳說，給了人們多么美好的享受?。∥矣X得，汪靜之是盡量把這些傳說往美處寫的！

這里面有幾個(gè)關(guān)鍵詞：語(yǔ)速——詩(shī)歌內(nèi)部的整體節(jié)奏，或曰語(yǔ)言流速；語(yǔ)氣——決定如何面對(duì)虛擬閱讀者的角度和口氣，低音或高音，它關(guān)乎音質(zhì)；語(yǔ)感——一首詩(shī)中，包括旋律、語(yǔ)速、語(yǔ)氣在內(nèi)諸因素的總體構(gòu)成；臨界點(diǎn)——開始詩(shī)歌寫作時(shí)的身心狀態(tài)。一個(gè)具體介入詩(shī)歌時(shí)的基點(diǎn)。我認(rèn)為，這個(gè)臨界點(diǎn)對(duì)一首詩(shī)的成功與否尤其重要。很多時(shí)候，它屬于非理性。

那么，我感到《大江東去》無論是語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)感都無可挑剔。汪靜之寫過很多的朗誦詩(shī)，我覺得這本書，也是可以朗誦的！

那么，關(guān)于臨界點(diǎn)，因?yàn)檫@是一部鴻篇巨制，15000多行，265首詩(shī)歌，難免還會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)問題。也就是說，有時(shí)理性的東西多了些。

三、為現(xiàn)實(shí)打通詩(shī)歌之門

在現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮里，大概有這樣一種較前衛(wèi)的認(rèn)識(shí)，那就是任何理性的參與都可能使思考變成虛假，這在弗洛伊德的理論里被強(qiáng)調(diào)為潛意識(shí)的真實(shí)。因?yàn)槔硇允墙?jīng)過集體傳遞而形成的凝固化的思想規(guī)范，加之人類主體本身的局限，這種詩(shī)歌觀念認(rèn)為，理性對(duì)世界的認(rèn)識(shí)幾乎是不可能的，理性更不可能具體地說明人類個(gè)體的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

他們認(rèn)為，直覺才是使人相信的東西，直覺對(duì)客體的把握是驚人的，它靠著人類的天性，捷足先登地占有了客體，超越了理性。

他們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人也并不只靠一種天賦能力去把握世界，在直覺的基礎(chǔ)上，也會(huì)出現(xiàn)穎悟，也就是說，在到達(dá)知覺——穎悟的過程中，詩(shī)人一下子對(duì)世界的感受變得明朗起來，好像是揭開了籠在世界之上的一切遮蔽，世界在人的心中變得通體透亮，并從中找到了人類的真正家園。

所以說，詩(shī)歌是自我的心聲，傳遞的應(yīng)該是獨(dú)特的非理性的感受。

美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格女士曾談到詩(shī)歌的問題，以“詩(shī)人創(chuàng)造了什么”的方式切入了詩(shī)的本質(zhì)問題。她說：詩(shī)人創(chuàng)造的是一種幻像，是關(guān)于事件、人物、情感反應(yīng)、經(jīng)驗(yàn)、地點(diǎn)和生活狀況的幻像。這也就構(gòu)成了塞希維亞說的“詩(shī)的意象”的要素。

而《大江東去》后面的章節(jié)，描述的是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)的是對(duì)揚(yáng)中人民的愛和對(duì)這座綠洲的深情。在現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌之間，如何構(gòu)筑通道？如何用詩(shī)的語(yǔ)言，創(chuàng)造一種美麗的幻像，創(chuàng)造關(guān)于事件、人物、情感反應(yīng)和生活狀況的幻像？在這方面，汪靜之下了很大的功夫，總體上看，是成功的。這種詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的言說，充滿了激情和詩(shī)意，充滿了感人的因子。假如，在具體的寫作中，能夠更加感性一些，或者說，少一些理性；假如，把詩(shī)的題目寫得再凝練一些，再空靈一些，這本書將更加引人入勝！

然而，瑕不掩瑜，《大江東去》不啻是一張精美的揚(yáng)中走向世界的文化名片。

期待我的詩(shī)友汪靜之先生，寫出更多更出色的詩(shī)歌作品！