“某也東西南北人”

黃二寧

十三至十四世紀(jì)，興起于漠北草原的蒙古族群，歷經(jīng)數(shù)十年西征南伐，“起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”（《元史》卷五八《地理一》），建立起橫跨歐亞的元王朝，其疆域遠(yuǎn)邁漢唐，實(shí)現(xiàn)了五代、宋、遼、金時(shí)期未能實(shí)現(xiàn)的對(duì)于遼闊疆土的大統(tǒng)一。以陸、海絲綢之路為主要通道的中西交通和以南北運(yùn)河與海洋航線為主要通道的南北交通，實(shí)現(xiàn)了南、北、東、西之間全球化的互聯(lián)互通，使得元人的游歷首次具有了世界性，成為十三至十四世紀(jì)全球范圍內(nèi)興起的遠(yuǎn)距離游歷與跨文化互動(dòng)的重要組成部分。正如美國(guó)學(xué)者本特利（Jerry Bentley）、齊格勒（Herllert ziegler）（《新全球史：文明的傳承與交流（1000-1800）》第五版，北京大學(xué)出版社二。一四年版）指出的那樣，蒙古以及其他游牧民族所建立的龐大帝國(guó)為遠(yuǎn)距離、跨文化的交流互動(dòng)提供了政治基礎(chǔ)和安全通道，航海技術(shù)的改進(jìn)提高了印度洋和南中國(guó)海上的交通。其時(shí)東半球各民族在旅行、貿(mào)易、交流和互動(dòng)方面比以往任何一個(gè)時(shí)期都更為頻繁和密切，遠(yuǎn)距離旅行變得比以往任何時(shí)期都更加容易，出現(xiàn)了以伊本·白圖泰、馬可·波羅為代表的穿行在東西方世界的眾多商人、外交人員、傳教士以及其他旅行者。

那是一個(gè)前所未有的以四海為家、無(wú)此疆彼界之分的時(shí)期。元人也經(jīng)常發(fā)出“某也東西南北人”（丘處機(jī)：《大風(fēng)傍北山西來(lái)黃沙蔽天不相物色以詩(shī)自嘆》）、“去年閩海今沙漠”（張養(yǎng)浩：《中都道中》）、“北走京師南走越”（傅若金：《遠(yuǎn)將歸》）的感慨。絲路拓通背景下元人的全球化游歷，見證并記錄了十三至十四世紀(jì)東西方世界多樣化的山川氣候、衣食住行、宗教習(xí)俗、貿(mào)易特產(chǎn)、民情風(fēng)俗等文化景觀，也深刻反映了四方游歷路途中的元人心理狀態(tài)和精神世界。

一、元人西游：“北漠絕窮域，西隅抵大洋”

元人西游與蒙古西征以及由此帶來(lái)的陸上絲綢之路的重新貫通密切相關(guān)。長(zhǎng)春真人丘處機(jī)、必閣赤耶律楚材、投下官常德和景教徒掃馬是西游元人中的佼佼者。特別是掃馬，被認(rèn)為是歷史上第一個(gè)訪問歐洲的中國(guó)旅行家（黨寶海：《蒙元時(shí)代的中國(guó)西行者》，《文史知識(shí)》二0一五年十一月）。

耶律楚材是最早游歷西域并留下詩(shī)歌作品的元代文人。一二一八年夏，他受到成吉思汗征召，從燕京出發(fā)，始發(fā)永安，過居庸、宣德、云中、天山（今呼和浩特北大青山），穿越大漠，用了大概三個(gè)月的時(shí)間，抵達(dá)克魯倫河畔的成吉思汗大帳。一二一九年夏，成吉思汗發(fā)兵西征。耶律楚材追隨成吉思汗西征六萬(wàn)余里，途經(jīng)今吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等國(guó)家，歷時(shí)近十年，“北漠絕窮域，西隅抵大洋……回鶻交游熟，昆侖事跡詳”（耶律楚材：《和張敏之詩(shī)七十韻》三首），并長(zhǎng)期居住河中府（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）。以今天的眼光看，這是一次超遠(yuǎn)距離的跨國(guó)之旅，其足跡游歷之廣遠(yuǎn)，在中國(guó)古代文人中首屈一指。一二二八年，耶律楚材回到燕京，撰寫《西游錄》記錄其親歷西域的種種見聞。

作為具有高度漢文化修養(yǎng)的契丹文人，耶律楚材“萬(wàn)里渡流沙，十霜泊西域”（《為子鑄作詩(shī)三十韻》）的西域游歷經(jīng)歷，使其有機(jī)會(huì)進(jìn)入前代中原文人很少進(jìn)入的地域，見所未見，聞所未聞，那些“西域諸蕃古未知”（《和人韻二首》）的雄奇山川、奇異習(xí)俗，讓詩(shī)人目不暇接。其中，最為研究者津津樂道的是耶律楚材的《西域河中十詠》?！昂又小敝赴⒛泛优c錫爾河之間的撒馬爾罕等處，在今烏茲別克斯坦境內(nèi)。向達(dá)在《西游錄》前言中說：“蒙古大軍攻破河中府后，徙河中豪民子弟四百人至此屯田，并委楚材負(fù)管理之責(zé)，所以楚材在此住過一段時(shí)間?！薄段饔蚝又惺仭穼?duì)河中府的人民生活、飲食習(xí)慣、居住條件、服飾風(fēng)俗等做了細(xì)致的描寫。其一云：“寂寞河中府，連甍及萬(wàn)家。葡萄親釀酒，杷欖看開花。飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。人生唯口腹，何礙過流沙?！边@些異域的飲食瓜果讓詩(shī)人流連忘返，甚至表示“一從西到此，更不憶吾鄉(xiāng)”（其十）。另外，楚材《贈(zèng)蒲察元帥七首》其五云：“素袖佳人學(xué)漢舞，碧髯官妓撥胡琴。”從中可以看到當(dāng)?shù)丶讶藢W(xué)習(xí)漢族的舞蹈，官妓學(xué)習(xí)游牧地區(qū)的琴藝，刻畫了西域地區(qū)多民族文化融合的歷史圖景。對(duì)于西域山川的贊嘆更是俯拾即是，比如《過金山用人韻》詩(shī)云：“雪壓山峰八月寒，羊腸樵路曲盤盤。千巖競(jìng)秀清人思，萬(wàn)壑爭(zhēng)流壯我觀。山腹云開嵐色潤(rùn)，松巔風(fēng)起雨聲干。光風(fēng)滿貯詩(shī)囊去，一度思山一度看?！币庀箝_闊明朗有力度，已經(jīng)不同于唐代邊塞詩(shī)中的苦寒壓抑了。

比耶律楚材稍晚一點(diǎn)到達(dá)西域的是“直教大國(guó)垂明詔，萬(wàn)里風(fēng)沙走極邊”的丘處機(jī)。一二一九年，正在西征途中的成吉思汗派遣劉仲祿到萊州邀請(qǐng)丘處機(jī)前往傳道。丘處機(jī)率領(lǐng)十八名弟子，西行萬(wàn)里，于一二二二年在今阿富汗境內(nèi)謁見成吉思汗。其一行人先后經(jīng)過現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)、蒙古國(guó)、新疆地區(qū)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等，一二二四年返回燕京。一二二七年，丘處機(jī)死后，隨行西游的弟子李志常編寫《長(zhǎng)春真人西游記》，記述西游見聞：“凡山川道里之險(xiǎn)易，水土風(fēng)氣之差殊，與夫衣服、飲食、百果、草木、禽蟲之別，粲然靡不畢載”（孫錫：《（長(zhǎng)春真人西游記）序》）。丘處機(jī)《大風(fēng)傍北山西來(lái)黃沙蔽天不相物色以詩(shī)自嘆》云：“某也東西南北人，從來(lái)失道走風(fēng)塵。不堪白發(fā)垂垂老，又蹈黃沙遠(yuǎn)遠(yuǎn)巡。未死且令觀世界，殘生無(wú)分樂天真。四山五岳多游遍，八表飛騰后入神?！鼻鹛帣C(jī)感慨自己在白發(fā)蒼蒼的年紀(jì)遠(yuǎn)蹈黃沙，但并不過分渲染這份哀愁，反倒寬慰自己的遠(yuǎn)行乃是“未死且令觀世界”，結(jié)尾更是直言“四山五岳多游遍，八表飛騰后入神”，帶有道教信仰的色彩。對(duì)于自己的西行，丘處機(jī)抱有“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”（《中秋》）的用世之心。從詩(shī)歌史的角度來(lái)看，丘處機(jī)的西域詩(shī)記載了西域的奇山奇水、奇事奇人、奇景奇俗，拓展了元代詩(shī)歌的題材空間和審美空間，拓展了元代的詩(shī)歌版圖。

二、元人南游：“杏花春雨江南”的誘惑

唐代以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)逐漸南移。宋元易代，南北統(tǒng)一，隨即出現(xiàn)了南北之問人口流動(dòng)加速的現(xiàn)象，所謂“南人求利赴北都，北人徇利多南趨”（薩都剌：《苣鞋》）。胡祗通、盧摯、高克恭、鮮于樞、關(guān)漢卿、白樸等北方籍文學(xué)家先后游歷南方，發(fā)出了“這答兒忒富貴，滿城中繡幕風(fēng)簾，一哄地人煙湊集”（關(guān)漢卿：《南呂·一枝花·杭州景》）的感嘆。在“鐵馬秋風(fēng)冀北”的環(huán)境中生活久了的北方文人，一旦來(lái)到了“杏花春雨江南”的南方，就著迷于南方清新明麗的山水風(fēng)物、捕魚販魚的生活方式、發(fā)達(dá)普遍的商品貿(mào)易等，“閑情任飄泊，到處欲登臨”（馬祖常：《舟中》）。

色目士人馬祖?！秹延伟耸崱穼?duì)自己的南方游歷有所總結(jié)：“遠(yuǎn)行探禹穴，六月剖丹荔。巫峽與洞庭，仿佛蒼梧帝。三吳震澤區(qū)，幼婦蛾眉細(xì)。唱歌攪人心，不可久留滯?！彼^的“不可久留滯”恰恰是過于迷戀南方生活而對(duì)自己發(fā)出的自警之言。馬祖?！堕}浙之交五首其一》云：“月出山頭犬吠云，隔林鐘磬鶴應(yīng)聞。老僧見客閑留坐，風(fēng)落松花滿寺門?！庇徐o有動(dòng)，有景有人有物，充滿生機(jī)，具有鮮明的畫面感。其他如《淮南田歌十首》《淮南魚歌十首》《憶江南》等詩(shī)歌展現(xiàn)了牧童、魚郎、嫵媚吳娃等南方人物和生活場(chǎng)景，使我們對(duì)南方民眾的日常生活有了更多更真切的認(rèn)識(shí)。馬祖常南游行旅詩(shī)受到了江南地域文化的深刻影響，可以看作是元代南北詩(shī)風(fēng)交融影響的例證。

此外，北方士人張之翰（一二四三至一二九六）長(zhǎng)期在南方宦游、生活，“行盡東南數(shù)十州”（《過分水嶺二首》其二）、“行色畫圖里，去程文字中”（《舟中書事》）、“偶因王事得遲留，盡著新詩(shī)紀(jì)勝游”（《寄東州諸君二首》）。許有壬曾以官事南游，抒發(fā)“紅樹青山照轡絲，江南無(wú)地不宜詩(shī)”（《李正德御史分行廣西予行廣東相遇滕王閣醉中次其韻二首》）的感慨。比如《橫浦登舟》：“南征殊不惡，樂事總相關(guān)。馬上行思句，舟中臥看山。盡收煙景去，滿載月明還。何往不自得，浩歌天地問。”詩(shī)人的悠然自得如在目前。受南方自然山水的激發(fā)，詩(shī)人的詩(shī)興頗濃，“風(fēng)物今朝好，詩(shī)成未覺難”（《曾原道中二首》）。

三、元人北游：草原風(fēng)光與游牧風(fēng)俗

那種在南宋時(shí)期欲北游而不得的期待，在南北一統(tǒng)以后得到了巨大的釋放，暢意北游，蔚然成風(fēng)。“東南慷慨士大夫異時(shí)局于地狹，不得遠(yuǎn)游為恨。自中原道開，游者響奔影赴，惟恐居后?！保ù鞅碓骸端袜嵤ヅc游闕里序》）江西士人艾庭梧的話說出了廣大南方士人的心聲：“吾生四十年前，欲一望大河之外，不可得。今幸遭盛明，極日月所出，車轍馬跡皆可至，柰何守一丘一壑，而自比于井中之蛙乎？吾將浮游乎齊、魯、燕、趙、韓、魏、秦、隴之郊，問古帝王之所都、圣賢之所起，其余風(fēng)遺俗猶有存者乎？其高人魁士猶有伏畎畝、偃林藪而未起者乎？吾將求之，以益吾所欲聞?！保▍浅危骸端桶ノ嘈颉罚?/p>

特別是元代實(shí)行兩都制度，大都和上都。大都即今北京，上都位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)。北游使得南方士人有機(jī)會(huì)走向塞外，打開了更為壯闊的草原畫卷，由此興起了獨(dú)具元代特色的上京紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作熱潮。“白天歷、至順，當(dāng)天下文明之運(yùn)，春秋扈從之臣，涵陶德化，茍能文詞者，莫不抽情抒思，形之歌詠?！保ń液钏梗骸栋仙暇┘o(jì)行詩(shī)》）元代上京紀(jì)行詩(shī)是在兩都制度背景下產(chǎn)生的、古代文學(xué)史中首次出現(xiàn)的以塞外風(fēng)物生活習(xí)俗等為主要對(duì)象的大規(guī)模寫作。此前，士人們大多只是通過文史書籍想象塞外。到了元代，一切都是親歷親聞、可親可感。

來(lái)自江南水鄉(xiāng)的詩(shī)人胡助在詩(shī)中表達(dá)了既誠(chéng)惶誠(chéng)恐又激動(dòng)感慨的心情：“……平生所未到，扈蹕敢辭煩?！瓪v歷紀(jì)瑰偉，一見勝百聞。茲游償夙愿，庶用歸田園?！保ā锻瑓沃賹?shí)宿城外早行》）元后期江西士人周伯琦多次扈從游歷上京：“今予所歷，又在上古、漁陽(yáng)、重關(guān)大漠之北千余里，皆古時(shí)騎置之所不至，轍跡之罕及者?！保ㄖ懿骸鹅鑿募笮颉罚v史上的不至、罕及之地，對(duì)于元代文人來(lái)說卻成為易至之地。草原風(fēng)光和游牧習(xí)俗成為南方士人筆下的詩(shī)材。元后期江西士人危素《贈(zèng)潘子華序》云：“開平昔在絕塞之外，其動(dòng)植之物，若金蓮、紫菊、地椒、白翎爵、阿監(jiān)之屬，皆居庸以南所未嘗有。當(dāng)封疆阻越，非將與使，勿至其地。至亦不暇求其物產(chǎn)而玩之矣。”“上京六月涼如水”（薩都剌：《上京雜詠》）的氣候，“紫菊花開香滿衣，地椒生處乳羊肥”的物產(chǎn)（楊允孚：《灤京雜詠》），“葡萄馬湮醉南人”的飲品（胡助：《灤陽(yáng)雜詠》），黃羊、熊掌、駝峰、駝唇等草原肉食，展示“皇元典章文物之盛事”（胡助：《灤陽(yáng)十詠跋》）的詐馬宴，“土風(fēng)殊楚越”（袁桷：《上京雜詠再次韻》）的草原游牧文化等，都給游歷上都的南方士人留下深刻印象，大大拓展了南方士人的眼界，自然也極大地豐富了元代詩(shī)歌的題材。更重要的是，塞外不再是一個(gè)“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”（盧綸：《和張仆射塞下曲》）的充滿殺伐之氣的戰(zhàn)爭(zhēng)空間，而是成為一個(gè)景色優(yōu)美、風(fēng)俗淳美的田園。陳孚《懷來(lái)縣》：

榆林青茫茫，塞煙三十里。忽聞雞犬聲，見此千家市。

石橋百尺橫，其下跨媯水。人言古媯州，殘城無(wú)乃是。

民家坐土床，嬉笑圍老稚。糲飯侑山蔥，勸客顏有喜。

足跡半天下，愛此俗淳美。醉就軟莎眠，夢(mèng)游葛天氏。

元中期江西士人虞集在一首詩(shī)序中提到了這種風(fēng)俗之美：“每懷扈從東道，往來(lái)縉山道中，見其風(fēng)土之勝，民俗之美，未嘗不談道以為樂?！倍诔砷L(zhǎng)于江南的色目士人翅賢筆下，塞上生活宛如田園般美好，其《塞上曲五首》其五云：“烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。最愛多情白翎雀，一雙飛近馬邊鳴?！比绱擞迫蛔缘玫脑?shī)境和心情，在元代以前的邊塞詩(shī)歌中極其少見的。

四、元人游歷海上：“遠(yuǎn)近浪為國(guó)，周圍天作疆”

終元一代，形成了以海運(yùn)為主、河運(yùn)為輔的漕運(yùn)格局。元人游歷海上主要是通過南北海運(yùn)和海上絲綢之路。對(duì)于元代海運(yùn)，《元史》評(píng)價(jià)很高：“元都于燕，去江南極遠(yuǎn)，而百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之眾，無(wú)不仰給于江南。自丞相伯顏獻(xiàn)海運(yùn)之言，而江南之糧分為春夏二運(yùn)。蓋至于京師者一歲多至三百萬(wàn)余石，民無(wú)挽輸之勞，國(guó)有儲(chǔ)蓄之富，豈非一代之良法歟！”（《元史》卷九三）

與元人的海上游歷經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的是，元代的海洋文學(xué)創(chuàng)作頗多，且都是以親身經(jīng)歷寫親身感受。元代出現(xiàn)了第一部海洋紀(jì)行詩(shī)集《鯨背吟集》（作于一二九一年），記載了作者海上航行“所歷海洋山島，與夫風(fēng)物所聞，舟航所見”。戴良《泛?！返仍?shī)記錄了作者“遠(yuǎn)近浪為國(guó)，周圍天作疆”（《泛?！罚┑暮叫杏^感。吳萊《還合后人來(lái)問海上事詩(shī)以答之》表達(dá)了詩(shī)人“我猶愛其然，恨不少淹留”的熱愛海洋的情感。趙叔英《運(yùn)糧行》描寫了元代南糧北運(yùn)的情形及其社會(huì)影響。貢師泰《海歌十首》對(duì)海船水手的航海技藝等進(jìn)行特寫式的描寫，與純粹將海洋作為想象的對(duì)象或詩(shī)中點(diǎn)綴意象不同。李士瞻《壞舵歌》則記錄了一次海運(yùn)途中海船船舵損壞的有驚無(wú)險(xiǎn)事件，彰顯了海神天妃的護(hù)國(guó)之功，體現(xiàn)了元代的海神信仰。

我們以《鯨背吟集》為例，其中的詩(shī)歌如實(shí)描寫了海上日出、海鷗、海浪、海魚、海味等獨(dú)具海洋特征的自然意象。比如《水程》寫出了陸行與海航的不同：“九日灘頭不可移，九灘一日尚嫌遲。何須頻問程多少，路上行人口是碑?！薄奥飞闲腥丝谑潜斌w現(xiàn)了海上航行不同于陸路交通的距離測(cè)量方式。類似的詩(shī)歌還有《探淺》：“探水行船逐步尋，忽逢沙淺即驚心。蓬萊近處更難遍，揚(yáng)子江頭浪最深?！逼渌纭秾べ{》《拋石丁》《出火》《落篷》《掉艙》《走風(fēng)》《吐船》等詩(shī)均是以海上航行的真實(shí)經(jīng)歷為基礎(chǔ)，是對(duì)海上航行方式的真實(shí)反映。序中所說“銀濤洶涌，幾番戰(zhàn)栗于船中”更是航海過程中的自然反應(yīng)。該集《白題》詩(shī)對(duì)航海經(jīng)歷進(jìn)行了總結(jié)：“乘興風(fēng)波萬(wàn)里游，清如王子泛扁舟。早知鯨背推敲險(xiǎn)，悔不來(lái)時(shí)只跨牛?！?/p>

在宋、元以前的海洋書寫中，詩(shī)人本身大多并沒有出海航行的經(jīng)歷，海洋也往往只是作為詩(shī)中模式化的意象出現(xiàn)。這種情況到了宋、元尤其是元代得到很大的改變。元代士人通過海運(yùn)航線南來(lái)北往甚至出洋成為常態(tài)，他們體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)甚至熱愛海洋，海洋不再單純是神秘的想象空間。這些海洋紀(jì)行文獻(xiàn)少了虛幻荒誕的色彩，多了自然真切的細(xì)節(jié)描寫。詩(shī)人對(duì)海的認(rèn)識(shí)也就由模式化、意象化的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)式、感受式的認(rèn)識(shí)，對(duì)海洋空間的書寫更具真實(shí)感、層次感、場(chǎng)面感、細(xì)節(jié)性和紀(jì)實(shí)性。

此外，在唐宋海外貿(mào)易的基礎(chǔ)上，元代延續(xù)并發(fā)展了海上絲綢之路的繁榮。元代的海外航線，北至日本諸島，南至東南亞、印度洋各地，包括錫蘭（今斯里蘭卡）、印度、波斯灣和阿拉伯半島，甚至達(dá)到非洲的索馬里。海外游歷者的增多，使得以域外見聞、親見親聞?dòng)H歷親感為主要特征的游歷風(fēng)土類筆記在元代大量涌現(xiàn)，令人矚目。周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》、汪大淵《島夷志略》和周致中《異域志》即是代表。汪大淵游歷了東南亞諸國(guó)、印度、波斯、阿拉伯、埃及、摩洛哥等地，詳細(xì)記載了所見所聞，被稱為“東方的馬可·波羅”。在《島夷志略》中，記載了海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的田土、氣候、人物、婚姻、風(fēng)俗、信仰、飲食、物產(chǎn)、貿(mào)易等，展現(xiàn)了元人全球化游歷所帶來(lái)的多樣化的文化景觀。僅以風(fēng)俗來(lái)說，書中就有尚禮、尚怪、尚樸、尚邪、勤儉、勁悍、輕剽、果決、劫掠等數(shù)十種記載。用來(lái)貿(mào)易的貨物包括各種絲綢布匹和瓷器。書中甚至還記載了某些地區(qū)存在的海上馬匹貿(mào)易、販賣人口以及海盜行為。這些域外筆記具有記見聞、述風(fēng)情、補(bǔ)史闕的功能。

余論

元代南方大儒吳澄在《送蕭九成北上序》中說：

今日之事，有書契以來(lái)之所未嘗有者。自古殷周之長(zhǎng)、秦隋之強(qiáng)、漢唐之盛，治之所逮，僅僅方三千里。今雖舟車所不至，人跡所不通，凡日月所照，霜露所墜，靡不臣屬，如齊州之九州者九而九，視前代所治，八十一之一爾。自古一統(tǒng)之世，車必同軌，書必同文，行必同倫。今則器用各有宜，不必同軌也;文字各有制，不必同文也;國(guó)土各有俗，不必同倫也。車不同軌，書不同文，行不同倫，而一統(tǒng)之大，未有如今日。睢盱萬(wàn)狀，有目者之所未嘗睹;吚嗢九譯，有耳者之所未嘗聞。財(cái)力之饒、兵威之鷙，又非拘儒曲士之所能知。

吳澄的這段話深刻地反映了元代最優(yōu)秀的士人對(duì)于元代的新認(rèn)識(shí)：這是一個(gè)“車不同軌，書不同文，行不同倫，而一統(tǒng)之大，未有如今日”的時(shí)代。另外一位元代士人領(lǐng)袖虞集也說元代“山川形勢(shì)，陀塞險(xiǎn)要之處，奇怪物變，風(fēng)俗嗜好，語(yǔ)言衣食，有絕異者，史不勝書也”（《跋和林志》）。當(dāng)代知名歷史學(xué)家葛兆光也曾發(fā)出感嘆：“我們也許對(duì)那個(gè)時(shí)代（元代）的全球化估計(jì)太低，其實(shí)，很多異域知識(shí)的傳播和影響，在中國(guó)已經(jīng)相當(dāng)深刻和廣泛，正如柳詒徵說的，蒙元時(shí)代的文化‘兼蓋中國(guó)、印度、大食及歐洲四種性質(zhì)。”（《宅茲中國(guó)：重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》）

綜合起來(lái)看，南、北、東、西的遠(yuǎn)距離游歷極大地開拓了元代士人的眼界和心胸，逐漸打破了原來(lái)南北隔絕時(shí)期的士人“耳目褊狹”之弊。張之翰《書吳帝弼餞行詩(shī)冊(cè)后》云：“江南士人曩嘗謂淮以北便不識(shí)字，間有一詩(shī)一文自中州來(lái)者，又多為之雌黃。蓋南北分裂，耳目褊狹故也?！比蚧挠螝v使得元代士人的地理視野空間擴(kuò)大了，眼界也大開，改變了元人的地理空間感，形成了新的地理知識(shí)，元人的精神世界也空前豐富了。西域的雄奇山川與習(xí)俗，上京的草原風(fēng)光與游牧風(fēng)俗，南方的清麗山水，海上航行的驚險(xiǎn)，海外諸國(guó)的奇風(fēng)異俗，一并被納入豐富多彩的元代詩(shī)歌中，形成了日常化、多元化的文化景觀。在這種由想象到親歷、由陌生到熟悉、由奇異到日常的變化過程中，人們的感覺、認(rèn)知、情感、思想也越來(lái)越變得可以相互理解、交流、融合，多元一體的中華文化精神也就開始建構(gòu)起來(lái)了。