中西教育觀的差異體現(xiàn)及原因剖析

李詩瑤

【摘 要】中國教育觀與西方教育觀存在諸多差異，最為主要的是中國教育觀強調以仁愛為主導，而西方教育觀更偏重于個人主義。價值觀一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性，也具有時代性和多元性。追溯原因，二者之間主要差異是由經(jīng)濟基礎政治制度及社會結構的不同造成的。

【關鍵詞】中西教育觀；差異體現(xiàn)；原因分析

價值觀是指“在一定的社會條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。教育觀屬于意識形態(tài)的范疇，本文首先對于中西教育觀進行科學合理的比較，但其形成是由一定的經(jīng)濟基礎和政治制度決定的，由于意識形態(tài)的相對獨立性和特殊性，其形成過程必然受其影響，是歷史和文化教育融合的產物。伴隨著全球化進程加速，教育日益重要，各種文化教育呈現(xiàn)出了不斷融合的發(fā)展趨勢。在這一多元文化的背景下，良好的教育觀顯得尤為重要。

一、中西教育觀的差異體現(xiàn)

（一）孔孟之道與人文主義

中國文化教育傳統(tǒng)歷史悠久，原始氏族公社時期已經(jīng)產生了以培養(yǎng)年青一代和傳遞文明成果為目的的特殊現(xiàn)象，即教育。公元前21世紀，中國第一個奴隸制國家夏朝建立。在這一歷史階段，教育發(fā)展產生質的變化，適應奴隸主階級需要的制度化教育取代了自然形態(tài)的原始教育。春秋時期，孔子主張打破貴族壟斷教育的舊習，擴大教育對象的范圍即“有教無類”，即招收學生時不分民族、國別，其目的為了改良社會，培養(yǎng)大批賢才即“學而優(yōu)則仕”。儒家思想的基本標準“仁智合一”，由此將“六經(jīng)”作為課程，孔子的教育實踐經(jīng)驗豐富，最具代表性的有：因材施教，啟發(fā)誘導，學、思、行結合。孔子還提出一系列德育原則包括立志有恒，克己內省，慎言敏行，改過遷善。和孔子一樣，孟子也主張培養(yǎng)君子和賢士，在德育過程中應遵循以下原則：持至養(yǎng)氣，動心忍性，反求諸己。這些方面充分反映了儒家教育重視人倫和諧、強調整體精神的突出特征。

與此同時，西方社會的人文主義歷史傳統(tǒng)根深蒂固，西方自文藝復興產生人文精神思潮以來，人文主義強調人的世俗屬性，尊重人的自然屬性，在不否認純潔的宗教道德的前提下，承認和強調人的世俗生活和欲望的合理性。以以人為本、自我實現(xiàn)為目的，并關注人的存在，強調獨立個體，尊重孩子的個性差別，反對盲目崇拜權威，適應兒童的天性，建立啟發(fā)式教育觀。

（二）知行合一與《大教學論》

明清時期，王守仁教育思想的原理來源于“理學”針鋒相對的心學。他的教育原則是知行合一，主要針對程朱理學“知先行后”說而提出的。王守仁雖不反對讀書，但絕不以讀書為學問，讀書不過是收斂心思，在學習過程中占很小一點地位。學習既是學做人，便不能離于躬行實踐即理論與實踐相統(tǒng)一的教育觀。

與中國的情況不同，在17至19世紀的西方社會，夸美紐斯繼承了文藝復興和宗教改革時期興起的人文主義教育思想，系統(tǒng)論述了教育的理論和實際問題，高度評價了教育的作用。首先，教育是改造社會、建設國家的手段。其次，教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著巨大作用。他認為所有的男女兒童，不論貧富貴賤，都應該進入學校接受教育，初等教育應該普及于手工業(yè)者、莊稼漢和婦女。這種教育價值觀在一定程度上與孔子提出的“有教無類”有相似性，夸美紐斯的教育代表作《大教學論》標志著教育學科的獨立。

（三）五育并舉與實用主義

蔡元培在民國時期的教育中發(fā)揮了重要作用。他從西方近代哲學觀和政治觀出發(fā)，把世界分為“現(xiàn)象世界”和“實體世界”兩個方面，他認為人的發(fā)展應該是和諧、健全的發(fā)展。提倡“五育”并中全面和諧發(fā)展的教育方針，即軍國民教育（體育），實利主義教育（智育），公民道德教育（德育），世界觀教育，美感教育（美育）。這種德、智、體、美和諧發(fā)展的教育思想，反映了資產階級進步的教育觀，民國初年南京臨時政府頒定的教育宗旨“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”即折射出其觀點的影響。

19世紀末至20世紀前期，與中國不同，西方社會主要提倡實用主義的教育觀，約翰·杜威是實用主義教育理論和進步主義教育運動的主要代表人物。他用三個命題對教育的本質做出了回答：第一教育即生長，針對當時教育無視兒童天性、不考慮兒童的需要和興趣、消極對待兒童等現(xiàn)象提出的一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀，促進兒童本能得到生長；第二教育即生活，兒童本能的生長總是在生活過程中才能得以開展，合乎兒童需要的和社會需要；第三教育即經(jīng)驗的不斷改造，教育過程實際就是使兒童不斷取得個人的直接經(jīng)驗并使經(jīng)驗不斷得到改造的過程。杜威認為，在非民主社會里，教育目的應內在于教育過程之中，尊重兒童的本能和需要。總之，教育除了過程之外并無另外的目的，過程本身就是目的。

二、中西教育觀差異形成原因

（一）經(jīng)濟基礎的差異：自然經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟

教育觀作為意識形態(tài)的組成部分，首先是社會存在決定的，而社會存在又是受一定的經(jīng)濟基礎和政治制度共同影響的，所以對中西教育觀差異的原因剖析也必須要從這兩方面來入手。社會存在決定社會意識。教育觀作為一種社會意識，歸根結底是由社會存在決定的。無論中國或西方，都是在物質條件和相應的社會關系基礎上創(chuàng)造了相應的教育觀。

中國位于亞歐大陸的東部，四季分明、土壤肥沃，十分適合農業(yè)生產。在這樣的自然條件下，人們進行農耕生產，在生產力不發(fā)達情況下要求家族成員必須團結配合，這使得中國發(fā)展得較快，形成了自給自足的自然經(jīng)濟并萌發(fā)了以儒家思想為主導的教育觀。

西方文明發(fā)源于古希臘，而希臘緊鄰大海，土壤比較貧瘠，四季分明不明顯，極不適宜農業(yè)生產，獨特的地理環(huán)境和生產力的發(fā)展決定了人們無法從事手工業(yè)生產，便形成了有許多相對獨立的人組成的城邦以及工商業(yè)，追求個人利益的最大化，即個人主義的自我進取的教育觀，這也是與資本主義現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的動力相吻合。

（二）政治制度的差異：封建社會制度與資本主義制度

中國長達兩千多年的封建制度及以血緣關系結成的錯綜復雜的層次網(wǎng)絡形成了高低貴賤的不同等級。在古代中國，存在幾代同堂的龐大家庭規(guī)模，這與西方完全不同。中國強調“以和為貴”，治國方略強調“和諧社會”，這說明“和諧、和睦”的教育觀在中國中起到重要作用。西方人主張人的個性張揚與展示，主張享受人的權利和自由。

中西封建社會的基本階級狀況是地主農民之間的對立，這就決定了中西封建社會政治制度在大的方面是相同的，比如兩者皆為封建專制。中西社會結構導致中西政治制度存在許多差異，西方具有較強的相對獨立性，資本主義制度使西方社會政治多元化、黨派多元化，形成了以人為主的自由發(fā)展的教育觀。

三、小結

一個國家的教育觀并非一朝一夕形成，中、西方的教育觀都有各自的優(yōu)點，又有各自所需完善之處，中國重和合、重德治，有利于國家教育的統(tǒng)一發(fā)展，對社會的穩(wěn)定起到非常大的作用。而西方人重個體、重法治，有利于人的自由發(fā)展，但一定程度上忽視整體的發(fā)展，導致個人主義的膨脹。中西教育觀雖然不同，但并非是完全對立、相互排斥的，所以中國與西方教育交流中，雙方教育觀可以不斷融合，這種融合并非對本國教育觀的一種否定，而是在原來的基礎上對其進行豐富和完善，所以中西教育觀融合有利于中西之間的教育交流，有利于中國與西方各國的社會的發(fā)展，并不斷推動人類社會進步。

在中西方的交流過程中，知己知彼的教育觀是十分必要的，雙方的教育觀能為彼此交流更加順暢。中西教育觀融合雖然必要，但保持本國教育觀更為重要，不管國際局勢如何，要以本國教育觀為指導，用西方國家的教育觀豐富本國的教育觀，使之更加完善。

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