習(xí)近平文化觀視野下禮樂美學(xué)時代創(chuàng)新的思考

錢東曉

【摘 要】治國理政中，習(xí)近平多次論述傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的價值，強(qiáng)調(diào)文化積淀是我們國家最深厚的文化軟實(shí)力，給予民族文化豐厚滋養(yǎng)，體現(xiàn)民族的精神追求。習(xí)近平總書記從馬克思主義意識形態(tài)的高度闡述了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承的價值和方法，為我們創(chuàng)新思考傳統(tǒng)文化的新時代價值提供了理論基礎(chǔ)。禮樂文化作為支撐中華文明禮儀之邦的重要組成部分，在新時代的價值仍然不容忽視。馬克思主義研究者應(yīng)在習(xí)近平總書記傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)下，大膽創(chuàng)新禮樂美學(xué)創(chuàng)新的方式方法，思考禮樂美學(xué)推進(jìn)新時代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的對策，光大中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化觀；禮樂文化；辯證發(fā)展

黨的18大以來的社會主義政治文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會主義和諧社會的重要抓手。黨的19大號召我們，創(chuàng)新運(yùn)用文化給養(yǎng)，新時代新思路。因此，思考禮樂文化的新時代的運(yùn)用價值，成為一件很有意義的事情。反思禮樂文化的自身發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)作為核心要素的很多方面，如青銅禮器及其銘文，都能夠在所經(jīng)歷的不同歷史時期反映社會制度和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化特征。這是文化哲學(xué)的研究著力點(diǎn)，也啟示我們社會科學(xué)研究者要關(guān)心政治，關(guān)心社會科學(xué)研究主題的新時代意義。至于禮樂美學(xué)的研究，就是要把思考禮樂的美育功能，發(fā)現(xiàn)其社會政治功能的價值。為和諧社會建設(shè)提供更多的理論支持，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供助力。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化創(chuàng)新理論

近幾年來，創(chuàng)新發(fā)展和運(yùn)用傳統(tǒng)文化成為社會文化發(fā)展的重要潮流。習(xí)近平總書記的文化觀為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，成為助推我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的根本性的動力。習(xí)近平在多年的治國理政以及處理外交事務(wù)中，總是能恰到好處地運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既能很好地融合歷史智慧，又能很好地結(jié)合時代精神，成功地把民族的文化精髓注入新思想從而將其凝聚成新的精神力量?？倳泴τ谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化身體力行，并科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，用系統(tǒng)的創(chuàng)新思維論證傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，從理論上進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的文化觀。禮樂文化作為中華文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)在習(xí)近平總書記的治國理政和外交理念中。禮樂文化不僅對于和諧社會的構(gòu)建有啟示意義，對于國際政治也有重要的參考價值，是美學(xué)政治的重要思想資源。

習(xí)近平文化觀中的一條重要線索就是對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展理念。十八大以來，習(xí)近平從實(shí)踐和理論兩個方面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過分析新時代新問題而不斷融入時代精神，用新思路新辦法賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要在推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的過程中，做到弘揚(yáng)和發(fā)展高度統(tǒng)一、繼承和創(chuàng)新辯證發(fā)展。這樣的文化創(chuàng)新方法不僅具有很強(qiáng)的邏輯性，也具有重大的理論創(chuàng)新性。[1]

針對中國傳統(tǒng)文化精華所蘊(yùn)含的巨大的時代價值，習(xí)近平倡導(dǎo)要做到“四個講清楚”。作為炎黃子孫，作為生活在具有豐厚滋養(yǎng)的文化土壤的每一個中國人，都應(yīng)該做到這四個講清楚，能夠科學(xué)地概括和總結(jié)傳承和創(chuàng)新的我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、特點(diǎn)和價值。要不然，如何能做到文化自信呢？習(xí)近平總書記的“四個講清楚”理論提供了方法論的指導(dǎo)，也為我們運(yùn)用和思考傳統(tǒng)文化指明方向。同時，在內(nèi)容上，把傳統(tǒng)文化的光大發(fā)揚(yáng)與傳播社會主義核心價值觀緊密結(jié)合，把時代的新要求作為發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的靈魂統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展的過程，這就保證了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的正確性和科學(xué)性。

二、禮樂美學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程

禮樂文化是中國作為享譽(yù)世界的文明禮儀之邦的重要支撐之一。從春秋戰(zhàn)國到今天，禮樂美學(xué)不斷創(chuàng)新發(fā)展，在每個歷史時期都對社會文明進(jìn)步特別是文化的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要作用?？v觀禮樂發(fā)展史，不斷創(chuàng)新中煥發(fā)新的生命力貫穿禮樂美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

首先，禮樂美學(xué)與原始宗教相區(qū)別，是禮樂美學(xué)的第一次創(chuàng)新，也是脫胎換骨式的大飛躍。禮樂及其形態(tài)首先成為一個政治問題是禮樂體制確立前提。原始宗教的“禮”和“樂”及其功用是很有限的，上古以來的禮及其與原始宗教關(guān)系就比較密切，原始先民在祭祀過程中運(yùn)用樂烘托禮之莊嚴(yán)，產(chǎn)生禮樂親和現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展以及人類政治生活的不斷豐富，人們將政治的莊重與嚴(yán)肅同宗教活動的特征相類比，“禮”、樂”宗教性功能演進(jìn)，是政治發(fā)展與政治影響的內(nèi)在需要?！岸Y”和“樂”功能的演變是統(tǒng)治者政治藝術(shù)的變現(xiàn)形式。禮與樂在西周之前的功能逐步消退，取代巫術(shù)或宗教儀式的附帶產(chǎn)品的功能，呈現(xiàn)出禮樂美學(xué)作為政治美學(xué)現(xiàn)實(shí)性，完成禮樂美學(xué)的第一次質(zhì)變。

商周時期，青銅禮器社會功能經(jīng)歷了一次量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。期間，青銅禮器在種類、組合、表現(xiàn)形式都有明確的變化趨勢。同時，器皿銘文也發(fā)生相應(yīng)變化。殷商時期，出土的青銅器就以祭祀用品為主，反映禮器的主要用途為宗教祭祀，銘文內(nèi)容也應(yīng)該與之相關(guān)。進(jìn)入西周社會，衍生于宗教儀式的青銅禮器越來越多地被賦予政治內(nèi)涵。隨著時代的推進(jìn)，青銅禮器逐漸成為社會禮制的物質(zhì)載體和文化象征。青銅禮器的變化能夠反映禮樂體制的趨勢和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，青銅器皿及其銘文的變化特征深刻地反映出商周政治經(jīng)濟(jì)和社會文化的發(fā)展歷程。

西周以來，受到社會環(huán)境相對和諧，經(jīng)過一段時間的和平發(fā)展，社會財富相對富庶，再加上中國一直以來的和諧文化傳統(tǒng)，統(tǒng)治者繼續(xù)進(jìn)行和諧政治的創(chuàng)造性發(fā)揮。漸漸地，服飾、樂器、禮器作為政治的外在化的表現(xiàn)形式，以符號化的美學(xué)特質(zhì)發(fā)揮政治功能。政治美學(xué)化完美呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)治與美學(xué)形態(tài)和美學(xué)意蘊(yùn)辯證統(tǒng)一。由金文內(nèi)容變化特征及禮樂美學(xué)質(zhì)變我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)金文信息演變所透露出的制度與精神的融合共生。

在禮樂政治美學(xué)體制的確立與完善過程中，周公“制禮作樂”成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一種全新的先秦禮樂獨(dú)立形態(tài)形成。禮樂禮制政治與禮樂手段辯證統(tǒng)一，特別是在西周中期，禮樂體制更是成為中國文化歷史上獨(dú)特的“周代特色”；先秦禮樂美學(xué)內(nèi)容和形態(tài)得到不斷修改與完善；后來在東周時期，禮樂更是經(jīng)歷了儒家的創(chuàng)新性發(fā)展，完成禮樂美學(xué)的第二次質(zhì)變。禮樂美學(xué)在西周時期就具備了政治美學(xué)的一般特征。西周禮樂功能的蛻變及其與宗教禮樂的比較中我們可以更清楚地看出，中國以德治國、以和為貴傳統(tǒng)觀念根深蒂固。禮樂官職等禮樂制度的變化特征以及宗廟建筑規(guī)模及含義，加上冊命禮節(jié)的不斷規(guī)范與發(fā)展以及辟雍場所的規(guī)制及應(yīng)用，從多個角度發(fā)映出禮樂體制的逐步完備的演變脈絡(luò)。影響中國文化幾千年的禮樂美學(xué)，其最核心特征的詩性政治的美學(xué)價值得以體現(xiàn)和不斷完善。對于禮樂美學(xué)的創(chuàng)新思考正是響應(yīng)習(xí)近平創(chuàng)新發(fā)展理念，研究先秦禮樂兩次創(chuàng)新發(fā)展，揭示優(yōu)秀文化巨大生命力及其當(dāng)代價值。

三、禮樂美學(xué)時代價值的思考

習(xí)近平總書記對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新運(yùn)用。他曾多次傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富道德價值，在論述“四個講清楚”時著重指出，對于關(guān)乎國家命運(yùn)和前途的中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化積淀是我們最深沉的精神追求和豐厚滋養(yǎng)?！爸腥A民族的歷史傳統(tǒng)和文化積淀”具體內(nèi)容豐富厚重，上述青銅銘文所反映的禮樂文明中一些共性的、有益于人類文明和諧和美好生活的思想就是我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和積淀，特別是其中不斷完善的核心理念和追求。黨的19大之后，社會主義和諧社會建設(shè)取得空前的成就，中華民族理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)最深厚的文化軟實(shí)力，把中國傳統(tǒng)文化精華作為中華文化不斷發(fā)展和再生的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與時代精神相結(jié)合，再創(chuàng)和培育新的民族精神的沃土。

在黨的十九大之前的最近幾年間，中國社會全面發(fā)展進(jìn)步。特別是習(xí)近平總書記在黨的十八大以來，堅持用辯證唯物主義歷史觀對待傳統(tǒng)文化，把對中國傳統(tǒng)文化精華運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在從治國理政的實(shí)踐中，并從理論上闡述他的傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中，注重把握關(guān)乎中華民族可持續(xù)發(fā)展的重大問題。努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)，在這一辯證過程中保持民族文化的薪火相傳和持續(xù)發(fā)展。既摒棄糟粕，又弘揚(yáng)民族本色，對于中華民族的文化自信和文化復(fù)興具有重大意義。

研究禮樂美學(xué)的時代價值并探討其創(chuàng)新發(fā)展的路徑，既十分符合習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展的要求，也符合當(dāng)前和諧社會建設(shè)的實(shí)際需要。是建設(shè)美麗中國、和諧中國、文化中國的需要。習(xí)近平提出，要把握宏觀的、前瞻的、現(xiàn)代的、時代的多重要求，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新必須保證堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也結(jié)合新時代特點(diǎn)學(xué)習(xí)和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，并把多方面有指導(dǎo)價值的文化精華有機(jī)融合。[2]為此，我們至少要做到思考以下三個方面的問題。

首先，處理好文化轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型的辯證關(guān)系。禮樂美學(xué)的嬗變既是文化自身的進(jìn)步與飛躍，又是社會進(jìn)步發(fā)展的反映。原始宗教的附屬品質(zhì)變?yōu)檎蚊缹W(xué)的有力要素；奴隸社會時期的繁縟規(guī)制到東周以后的矜持與收斂，無不留下社會關(guān)系發(fā)展脈絡(luò)的印記。禮樂美學(xué)的嬗變其實(shí)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的一種外在表現(xiàn)罷了。同樣的道理，對于禮樂美學(xué)構(gòu)成演變來說，詩也好，樂也罷，也都是禮樂美學(xué)的某種體現(xiàn)形式，是最終服務(wù)于政治審美的某種適當(dāng)表達(dá)而已。

禮樂美學(xué)經(jīng)過西周的“制禮作樂”的質(zhì)變發(fā)展，再經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期儒家諸子的創(chuàng)新發(fā)展，分別在創(chuàng)新性地汲取前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，很好地把握住了文化轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型的辯證關(guān)系，而且能夠緊跟當(dāng)時社會性質(zhì)變化的社會關(guān)系現(xiàn)實(shí)，使禮樂美學(xué)注入理性成分，充分發(fā)揮其政治治理上的教化功能，名副其實(shí)地成為匡范人心的重要政治手段。與此同時，禮樂作為美學(xué)的功能也得到了巨大的提升，從此人們有了更多的理性審美?！肮Τ勺鳂贰?，指的就是這樣一種理想的文化功用與社會功用的高度統(tǒng)一：通過音樂等美學(xué)的形式的熏陶，統(tǒng)治方法和統(tǒng)治方式以及社會治理氛圍諸社會元素之間形成一種情感的共同區(qū)域，通過這個交集形式出現(xiàn)的共同區(qū)域的烘托，實(shí)現(xiàn)禮樂美學(xué)的政治價值和目的。西周統(tǒng)治者在建國之初，制作了一批樂舞，這即是所謂的。這些樂舞從一定程度上反映了西周的文治武功，是其政治的審美化表達(dá)。隨著時代的發(fā)展，西周中期的祭祀之樂以及宮廷之樂達(dá)到了一個頂峰。它們要用情感試圖超越禮儀的外在束縛，達(dá)到內(nèi)在情感的交流與和諧。

其次，雖然困難，但是必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。前者是發(fā)展的基礎(chǔ)，后者是進(jìn)步的保證。禮樂美學(xué)的成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)都說明傳承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一文化正確發(fā)展的唯一出路。兩次質(zhì)變的經(jīng)歷就是例證：禮樂文化西周的政治價值以及春秋時期的涅槃重生，都能很好地詮釋傳承與創(chuàng)新辯證關(guān)系的重要性。習(xí)近平總書記歷來強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新辯證關(guān)系的把握，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是要處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

第三，文化的發(fā)展不能脫離自身規(guī)律，這其中就有一個文化自覺的問題。在有意識地推動文化發(fā)展的過程中，把握好文化辯證發(fā)展過程中的文化自覺和文化創(chuàng)新這樣一對矛盾就顯得至關(guān)重要。馬克思主義研究者應(yīng)在習(xí)近平總書記傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)下，大膽創(chuàng)新禮樂美學(xué)創(chuàng)新的方式方法，思考禮樂美學(xué)推進(jìn)新時代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的對策，光大中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。大力發(fā)揚(yáng)美育的社會政治功能，為和諧社會建設(shè)提供更多的理論支持，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供助力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閆鋒.論習(xí)近平文化思想的發(fā)展邏輯與理論創(chuàng)新[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（3）：61-64.

[2]王文慧.習(xí)近平文化建設(shè)思想的三個維度及其理論創(chuàng)新性 [J].理論學(xué)刊，2017（4）：16-23.