陜西段絲綢之路宗教性旅游資源可持續(xù)性發(fā)展研究

方正昕

【摘 要】在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)旅游資源的開發(fā)與利用，則成為沿線經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要方向。陜西省作為絲綢之路上的重要省份，其歷史悠久、文化厚重，具有豐富的宗教性旅游資源，其中寶雞法門寺就是實(shí)現(xiàn)陜西段絲綢之路宗教性旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。本文從寶雞法門寺的宗教旅游資源概述出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前資源開發(fā)中存在的問題，探究相應(yīng)的發(fā)展策略，以期對(duì)推動(dòng)陜西段絲綢之路宗教性旅游資源可持續(xù)性發(fā)展提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】法門寺；絲綢之路；宗教性旅游資源；可持續(xù)性發(fā)展

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的推動(dòng)下，陜西段絲綢之路宗教性旅游資源開發(fā)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。但是我國在絲綢之路文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的研究起步較晚，理論基礎(chǔ)不足，尤其是對(duì)于宗教性旅游資源的開發(fā)缺乏深入探究，對(duì)宗教性資源缺乏充分的人文關(guān)懷。針對(duì)此，我們結(jié)合寶雞法門寺的開發(fā)，對(duì)絲綢之路中宗教性旅游資源的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行分析與研究。

一、寶雞法門寺宗教性旅游資源概述

寶雞法門寺相傳始建于公元68年，約有1700多年歷史，素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，由于在周魏、隋唐時(shí)期專門負(fù)責(zé)皇家佛事，因此被譽(yù)為皇家寺廟。法門寺塔下地宮中出土的釋迦牟尼佛指骨舍利、銅浮屠、八重寶函、銀花雙輪十二環(huán)錫杖等佛教至高寶物，使得其名揚(yáng)天下，成為世界各地佛教弟子朝拜的圣地。

法門寺所在的法門寺文化景區(qū)由于其悠久的歷史文化，秀麗的自然風(fēng)光被評(píng)為國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，因此，如何充分利用法門寺的旅游資源，尤其是豐富的宗教文化資源，則成為寶雞市乃至陜西段絲綢之路宗教性旅游資源可持續(xù)開發(fā)的重點(diǎn)。

二、寶雞法門寺宗教性旅游資源開發(fā)中存在的問題

陜西段絲綢之路宗教性旅游資源十分豐富，且近幾年在文化旅游“火爆”的背景下，陜西地區(qū)對(duì)于宗教性旅游資源的開發(fā)也給予了更多的關(guān)注，但是由于宗教性旅游資源的特殊性，導(dǎo)致其在開發(fā)中面臨的問題也十分突出。以寶雞法門寺為例，目前在開發(fā)中存在管理混亂的局面，宗教區(qū)域與世俗區(qū)域的劃分與管理取法科學(xué)性，過度的商業(yè)開發(fā)影響了正常的宗教活動(dòng)，同時(shí)宗教區(qū)域與世俗區(qū)域的融合，也降低了游客對(duì)宗教文化的體驗(yàn)，影響了對(duì)法門寺旅游的整體評(píng)價(jià)；宗教文化發(fā)展不足，各部門在管理中缺乏合作與交流，既希望打造原汁原味的宗教圣地，也希望從中獲取最大化經(jīng)濟(jì)效益，但是二者在融合中缺乏具體可行的開發(fā)方案，導(dǎo)致旅游資源失去宗教文化的影響力，成為一般性的旅游景點(diǎn)；對(duì)市場(chǎng)調(diào)研不足，對(duì)于目前我國“一帶一路”背景下文化旅游開發(fā)形勢(shì)認(rèn)識(shí)不清，缺乏主動(dòng)融入絲綢之路文化的意識(shí)，對(duì)游客心理、需求分析不夠深入，難以滿足游客多元化的宗教旅游需求，限制了服務(wù)模式的創(chuàng)新與優(yōu)化；缺乏對(duì)宗教文化品牌的塑造，法門寺的文化開發(fā)與其他地區(qū)的宗教場(chǎng)所開發(fā)并無二致，在千篇一律的旅游開發(fā)模式中，失去對(duì)市場(chǎng)的把握，降低了游客的識(shí)別與認(rèn)可，影響了市場(chǎng)的影響力。

三、推動(dòng)寶雞法門寺宗教性旅游資源可持續(xù)性發(fā)展的策略

1.明確宗教定位，劃分管理區(qū)域

寶雞法門寺宗教性旅游資源的開發(fā)與通常意義上的文化旅游資源開發(fā)不僅相同，宗教的神圣與莊嚴(yán)應(yīng)該在文化旅游中得以體現(xiàn)?；诖?，宗教局、旅游局應(yīng)明確法門寺宗教旅游的基本定位，合理劃分宗教區(qū)域與世俗區(qū)域，避免過度開放，讓莊嚴(yán)肅穆的宗教圣地淪為普通的旅游景點(diǎn)。在管理過程中，相關(guān)部門應(yīng)合理規(guī)范開放區(qū)域，為宗教活動(dòng)預(yù)留出充分的空間，避免游客的涌入對(duì)宗教日?；顒?dòng)的影響；此外，還應(yīng)建立差異性的管理規(guī)范，區(qū)別宗教區(qū)域與世俗區(qū)域在旅游資源開發(fā)中的地位，制定宗教管理與世俗管理制度，緩解宗教與世俗的沖突，推動(dòng)法門寺宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.突出宗教文化，拓寬資源開發(fā)

寶雞法門寺悠久的歷史與深厚的宗教文化是其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)的基礎(chǔ)，也是陜西段絲綢之路文化旅游的特色，因此，寶雞法門寺應(yīng)立足宗教文化，不斷拓寬宗教性旅游范圍。在吸引游客方面，法門寺應(yīng)保持開放、包容的態(tài)度，允許各國游客瞻仰數(shù)千年遺留下來的文化資源，以推動(dòng)我國佛教文化與日本、韓國、印度、泰國等國家佛教文化的交流；注重對(duì)宗教活動(dòng)的安排，設(shè)計(jì)觀光、瞻仰、朝拜等環(huán)節(jié)，突出宗教儀式的莊嚴(yán)與肅穆，滿足游客的多元旅游需求；注重保持原汁原味的宗教文化資源，營造濃厚的宗教氛圍，強(qiáng)化游客宗教旅游體驗(yàn)，提高法門寺宗教旅游的市場(chǎng)吸引力。

3.深入市場(chǎng)調(diào)研，升級(jí)服務(wù)模式

寶雞法門寺宗教性旅游資源的可持續(xù)發(fā)展離不開市場(chǎng)的條件，因此，深入市場(chǎng)調(diào)查，摸清游客的旅游需求，并調(diào)整服務(wù)模式，則能夠有效改善傳統(tǒng)粗放型旅游資源開發(fā)的局限，推動(dòng)法門寺旅游資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。在市場(chǎng)調(diào)研中，法門寺首先應(yīng)從當(dāng)前“一帶一路”的大背景出發(fā)，分析戰(zhàn)略帶動(dòng)下，我國文化旅游發(fā)展趨勢(shì)；其次對(duì)陜西段絲綢之路的文化旅游資源類型進(jìn)行分析，明確自身宗教文化特色，并借鑒相關(guān)宗教性旅游資源開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，制定符合自身發(fā)展需求的需開發(fā)方案；最后關(guān)注游客心理，利用大數(shù)據(jù)分析游客來到法門寺的心理訴求，劃分不同的游客層次，并優(yōu)化服務(wù)模式，提高宗教性旅游服務(wù)質(zhì)量。

4.豐富宗教活動(dòng)，打造旅游品牌

品牌是現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最重要的手段，打造特色化，其具有市場(chǎng)影響力的文化旅游品牌對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)具有重要意義。從上述分析中我們能夠看到目前陜西段絲綢之路旅游資源開發(fā)存在千篇一律的弊端，導(dǎo)致其市場(chǎng)影響力被稀釋，而寶雞法門寺則應(yīng)充分利用自身的宗教文化資源，打造充滿特色的旅游品牌，例如開發(fā)舍利塔旅游路線，打造宗教文化交流基地，組織佛教朝拜儀式等，讓各個(gè)國家的游客充分體會(huì)到濃厚的佛教文化，拓寬法門寺的宗教影響，進(jìn)而成為寶雞乃至陜西段絲綢之路的宗教旅游名片。

四、結(jié)束語

總之，目前寶雞法門寺宗教性旅游資源的開發(fā)是探索陜西段絲綢之路文化旅游發(fā)展路徑的重要環(huán)節(jié)。目前在法門寺的開發(fā)過程中，存在著諸多亂象，而針對(duì)其中問題推動(dòng)相關(guān)策略的構(gòu)建，對(duì)于寶雞法門寺在“一帶一路”戰(zhàn)略下的持續(xù)發(fā)展對(duì)于陜西段絲綢之路文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與建設(shè)均具有重要意義。

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