新時(shí)代鄉(xiāng)村旅游業(yè)的落實(shí)與發(fā)展

張浩琳 曲昊文 王力維

【摘 要】隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家相關(guān)政策的支持，麗江瀘沽湖當(dāng)?shù)氐奶厣幕辉絹?lái)越多的人們所知曉，促進(jìn)著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的迅速發(fā)展。瀘沽湖也面臨著國(guó)家政策、新媒體發(fā)展等眾多機(jī)遇，其自身獨(dú)特的摩梭文化也為一大發(fā)展優(yōu)勢(shì)。但也有眾多競(jìng)爭(zhēng)威脅和交通不便的劣勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游業(yè)；瀘沽湖；摩梭族

黨的十九大首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇，全國(guó)大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)扶貧，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。云南瀘沽湖作為國(guó)家大力推廣的特色旅游目的地---湖泊旅游目的地之一，對(duì)國(guó)家和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游政策進(jìn)行了落實(shí)和更為迅速的發(fā)展。但在這一過(guò)程中，政策的落實(shí)情況和實(shí)際的發(fā)展情況會(huì)出現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化、獨(dú)特的傳統(tǒng)摩梭文化宣傳不到位等問(wèn)題。

一、瀘沽湖的現(xiàn)狀描述

瀘沽湖在當(dāng)?shù)厝说目谥斜环Q(chēng)之為滇西北的“女兒國(guó)”，這種說(shuō)話來(lái)源于當(dāng)?shù)氐哪λ笞逦幕白呋橹啤?，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐奶厣幕母锏拇猴L(fēng)散出大山，被越來(lái)越多的人們所知曉，促進(jìn)著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的迅速發(fā)展。旅游帶來(lái)的改變直觀上的就是人們生活方式的改變，人們對(duì)當(dāng)?shù)氐馁Y源能有著更充分的利用。除此以外，由于當(dāng)?shù)氐奈幕艿搅送鈦?lái)文化的影響，所以原住民的心理產(chǎn)生了一定的改變。

（一）瀘沽湖畔

瀘沽湖，處于四川省和云南省交界處，是一個(gè)原生態(tài)的淡水湖。瀘沽湖風(fēng)光秀美，水質(zhì)清澈，在接通自來(lái)水前當(dāng)?shù)鼐用褚恢笨恐煤疄樯?。俗話說(shuō)靠山吃山，靠水吃水，瀘沽湖畔生活著許多不同的少數(shù)民族，包括白族，彝族，納西，摩梭族等。瀘沽湖隸屬于云南省麗江市寧蒗縣永寧鄉(xiāng)落水村行政區(qū)，沿湖分布著大大小小的村落，其中名氣比較大，也是當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的比較繁榮的村落分別是落水村和里格村，在這兩個(gè)村莊中居住的少數(shù)民族以摩梭族為主。這些村莊里有著豐富的人文資源，大多數(shù)摩梭族人身上都還保留著相應(yīng)的比較原始的特質(zhì)。

（二）瀘沽湖畔落水村、里格村的摩梭人

摩梭族在整個(gè)寧蒗縣的人口約為15000人次，在洛水村和里格村這個(gè)兩個(gè)村落里都有著幾十戶人家。摩梭族的歷史大概在1500年左右，摩梭族的在發(fā)展過(guò)程中，吸收了漢族文化、彝族文化、藏族文化以及滇西當(dāng)?shù)乇容^興盛的納西文化，從而造就了非常獨(dú)特的摩梭文化瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)摩梭人的影響

近些年國(guó)家一直致力于帶領(lǐng)廣大農(nóng)民脫貧致富，口號(hào)從當(dāng)初的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略到如今的建成新名宿、旅游致富，這些相應(yīng)政策的實(shí)施毫無(wú)疑問(wèn)都給瀘沽湖當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了更多機(jī)會(huì)。

（三）生活方式的改善

當(dāng)?shù)氐哪λ笞迦嗽缧┠甑纳罘绞较鄬?duì)來(lái)說(shuō)還是比較原始，摩梭族人憑借著對(duì)大自然的直接索取進(jìn)行生活。由于當(dāng)?shù)啬λ笕说纳嬷饕且蕾囖r(nóng)耕，人們的生產(chǎn)力普遍地下，只能維持勉強(qiáng)的溫飽問(wèn)題。根據(jù)不完全資料統(tǒng)計(jì)，在90年代末期，摩梭族人民的人均收入不到200元，百分之四十的農(nóng)戶解決不了溫飽問(wèn)題。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗冮_(kāi)始放下手中的農(nóng)具，尋找生活上的新出路。當(dāng)?shù)厝说哪λ笕嗽诤厯碛凶约旱姆慨a(chǎn)，絕大多數(shù)情況下他們選著把房子出租給前來(lái)做生意的外地人，靠著收租來(lái)獲取利潤(rùn)，只有極個(gè)別摩梭族人選擇自己來(lái)經(jīng)營(yíng)一家民俗或者飯店，其中落水村摩梭族人開(kāi)的餐館更是只有一家。除了收取租金，摩梭族人還自己開(kāi)辦了游船項(xiàng)目，摩梭歷史博物館、摩梭舞蹈。這三個(gè)項(xiàng)目由族長(zhǎng)組織族人一起開(kāi)辦，不受政府影響，所得利潤(rùn)由族長(zhǎng)進(jìn)行集中平均分配。租金收入一般一年在10-20萬(wàn)不等，除此外由大家共同經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目每個(gè)月還能帶來(lái)3000左右的利潤(rùn)，相較于過(guò)去的收入，已經(jīng)有了天翻地覆的變化。人們物質(zhì)生活得到了改善，摩梭族的人口數(shù)量也得到了增加，18年前的落水村只有27戶人家，到如今已經(jīng)發(fā)展到了57戶。

（四）文化的變遷

摩梭族人最特別的文化便在于走婚制度。何為走婚制度，在摩梭氏族中，男女雙方互相青睞，在取得女方同意后，男方可以夜宿女方家中，進(jìn)行走婚。倘若由于某些原因，雙方感情不存，可以選擇直接分開(kāi)，沒(méi)有任何道德和法律上的約束。正是這樣獨(dú)特的習(xí)俗，摩梭族被稱(chēng)之為“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的活化石”。但隨著時(shí)代的發(fā)展，在婚姻問(wèn)題上人們也有了新的看法，當(dāng)?shù)厝藗兛梢宰杂蛇x擇走婚，亦或者合法的一夫一妻制度，當(dāng)?shù)嘏涌梢酝饧蓿凶涌梢酝馊ⅰＤλ笞宓幕橐鲋贫日呦蚨?，體現(xiàn)了與漢族文化相融性。由于婚姻制度的變化，母系氏族這一特性也遭受了沖擊，在2010年左右摩梭族人中開(kāi)始出現(xiàn)了分家的現(xiàn)象，摩梭族人在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始漸漸產(chǎn)生。

二、瀘沽湖鄉(xiāng)村旅游業(yè)的落實(shí)

（一）交通基礎(chǔ)設(shè)施

①相關(guān)政策。云南省政府2006年滇西北旅游現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)議確定新開(kāi)工建設(shè)“八路一橋”項(xiàng)目之一，寧蒗縣城至瀘沽湖二級(jí)公路[1]，該項(xiàng)工程于2009年11月20日開(kāi)始啟動(dòng)，于2011年12月底完工。

②政策落實(shí)。經(jīng)實(shí)際考察發(fā)現(xiàn)，寧蒗至瀘沽湖的二級(jí)公路修建大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。首先，這條二級(jí)公路的建成，方便了沿途各個(gè)村落居民的出行與交流。同時(shí)正是道路的修建，游客可以更加方便進(jìn)入瀘沽湖旅游，這樣也給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)更多的致富機(jī)會(huì)。有許多居民依靠自身對(duì)地況熟悉的優(yōu)勢(shì)，會(huì)選擇開(kāi)私家車(chē)?yán)陀慰?。同時(shí)沿途的各個(gè)村落居民也會(huì)修建零售店、飯館、旅館等獲得經(jīng)濟(jì)收入。正是由于公路的修建，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的生活得以改善。

不過(guò)從麗江火車(chē)站到瀘沽湖景區(qū)交通不便，坐車(chē)花費(fèi)時(shí)間很長(zhǎng)，而且景區(qū)旅游巴士不足，大多是當(dāng)?shù)鼐用窭⒖偷男问剑@樣沒(méi)有完善的制度，如若發(fā)生事故，旅客很難對(duì)其自身的合法權(quán)益尋求保障。同時(shí)這種拉散客的形式，使得價(jià)格沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)哄抬高價(jià)，因價(jià)格糾紛等現(xiàn)象。

（二）環(huán)境生態(tài)

①相關(guān)政策。2011年10月30日云南省在召開(kāi)的云南省瀘沽湖水污染防治現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)指出，云南省將從各種渠道籌集2.566億元資金加大“東方女兒國(guó)”瀘沽湖的治理保護(hù)力度，使瀘沽湖的水繼續(xù)維持一類(lèi)優(yōu)良水質(zhì)。[2]同時(shí)，麗江市和相關(guān)部門(mén)編制了《瀘沽湖流域水污染防治重點(diǎn)工程實(shí)施方案》遵循“以防為主、防治結(jié)合、協(xié)同管理”的方針。

②政策落實(shí)。在2019年2月領(lǐng)導(dǎo)小組第二次專(zhuān)題會(huì)議，瀘沽湖在云南省召開(kāi)的省環(huán)境污染防治工作會(huì)議上被指出符合Ⅰ類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，水質(zhì)良好[3]。說(shuō)明政策認(rèn)真貫徹落實(shí)，不過(guò)從實(shí)地走訪來(lái)看，仍然有一些游客，無(wú)視“禁止下水”的標(biāo)牌，在瀘沽湖水中嬉戲打鬧，拍照留念。大量的游客涌進(jìn)瀘沽湖，頻繁的活動(dòng)長(zhǎng)時(shí)間使得瀘沽湖湖畔的植被被破壞，從而導(dǎo)致了湖面的收縮，水量減少。每年的雨季，使得瀘沽湖的水直接沖刷到臨岸的建筑，使得建筑門(mén)前的臟亂雜物漂浮于水面之上。而且根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦脑L問(wèn)，瀘沽湖的水相比最開(kāi)始還是污染加重，之前當(dāng)?shù)鼐用駧缀醵己葹o沽湖中的水，而現(xiàn)在只能飲用山泉水。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐挠^察來(lái)看，環(huán)境保護(hù)的宣傳力度較弱，使環(huán)保意識(shí)沒(méi)有深入人心。

（三）傳統(tǒng)建筑

①相關(guān)政策。早在1994年寧蒗縣城建局就指出，對(duì)于瀘沽湖風(fēng)景名勝區(qū)，要因地制宜，保護(hù)弘揚(yáng)摩梭族傳統(tǒng)古樸自然的建筑，而且當(dāng)?shù)亟ㄖ?yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖL(fēng)格。同時(shí)麗江瀘沽湖風(fēng)景名勝區(qū)管理局、瀘沽湖管委會(huì)也在積極組織實(shí)施摩梭母系家庭重點(diǎn)民居保護(hù)工程[4]。

②政策落實(shí)。瀘沽湖作為現(xiàn)實(shí)中的“女兒國(guó)”，因其美麗的自然風(fēng)光，獨(dú)特的摩梭母系文化，讓無(wú)數(shù)的旅客為之傾心。也隨著交通問(wèn)題的改善解決，游客們紛至沓來(lái)，瀘沽湖兩畔的賓館酒店就數(shù)不勝數(shù)。由于沒(méi)有統(tǒng)籌規(guī)劃，民宿飯店等都由個(gè)人開(kāi)辦，使得游客車(chē)輛沿街停放，占用了用地也顯得凌亂不堪。而且，瀘沽湖的快速發(fā)展吸引了眾多外商進(jìn)行投資。由于摩梭族傳統(tǒng)的母系氏族，所以每個(gè)摩梭家庭會(huì)有祖母房，是祖母的居室，也是家庭一系列重大活動(dòng)中心的地方。而且也會(huì)有花樓，每個(gè)摩梭少女到年齡，都會(huì)有自己的花房?？墒怯捎谶@些外商缺乏對(duì)摩梭文化的了解，隨著瀘沽湖商業(yè)化的發(fā)展，和建造旅館飯店的需求，這些原本的摩梭傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)已經(jīng)消失殆盡。通過(guò)多當(dāng)?shù)剡@些民宿的建筑考察，使我們深深地感到，大多只是看起來(lái)裝修的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，但摩梭文化只體現(xiàn)的太少太少，甚至可以說(shuō)，這種模式的民宿，在其他傳統(tǒng)文化的地方民宿中也可以找尋到。而在瀘沽湖里格村，經(jīng)過(guò)我們的實(shí)地考察，只有摩梭民宿博物館仍然為摩梭傳統(tǒng)建筑。

（四）傳統(tǒng)文化

①相關(guān)政策。2014年6月，麗江摩梭文化保護(hù)發(fā)展研究中心成立，負(fù)責(zé)挖掘、整理、調(diào)查、研究、保護(hù)、發(fā)展和促進(jìn)摩梭文化。2016年四川省制定《摩梭家園建設(shè)暨摩梭文化保護(hù)項(xiàng)目督查落實(shí)方案》，并指導(dǎo)鹽源縣完成《2016—2018年摩梭家園建設(shè)暨摩梭文化保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施方案》編制和備案工作，同時(shí)發(fā)放1億元資金用于摩梭家園建設(shè)摩梭文化進(jìn)行保護(hù)。

②政策落實(shí)。目前瀘沽湖景區(qū)的傳統(tǒng)民俗展示活動(dòng)較少，只有劃船、篝火晚會(huì)表演等。劃船的運(yùn)營(yíng)模式相當(dāng)于人民公社集體經(jīng)濟(jì)，由當(dāng)?shù)鼐用翊┲鴤鹘y(tǒng)服裝，由村里排班等為顧客劃船。當(dāng)?shù)啬贻p的摩梭人，穿著傳統(tǒng)服飾，舉行篝火晚會(huì)，圍繞篝火載歌載舞，為游客們進(jìn)行表演，之后邀請(qǐng)游客一起圍繞篝火唱跳。作為之前摩梭人傳統(tǒng)的歡慶儀式，現(xiàn)在變成一種表演項(xiàng)目，那些原本激情昂揚(yáng)的摩梭族少男少女們變得些許麻木，唱跳缺少內(nèi)心的激情。作為當(dāng)?shù)匚ㄒ徽宫F(xiàn)摩梭文化的摩梭民俗博物館，也是由私人經(jīng)營(yíng)，并沒(méi)有完善的體系，只是陳列出了一些傳統(tǒng)的物品等。由于當(dāng)?shù)貙?duì)摩梭文化的宣傳較少，大多數(shù)只體現(xiàn)在售賣(mài)的服裝、紀(jì)念品上，使得游客對(duì)真正地摩梭文化缺乏深刻的了解。而且一些游客對(duì)“走婚”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有一些偏差，并不利于發(fā)揚(yáng)與保護(hù)的真正摩梭文化。

三、瀘沽湖鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的SWOT分析

（一）機(jī)會(huì)分析

1.國(guó)家相關(guān)政策的支持。自從2015年中央一號(hào)文件和2016年中央一號(hào)文件提出，要積極挖掘鄉(xiāng)村的生態(tài)和旅游的潛在價(jià)值，大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)，中國(guó)政府和地方的各項(xiàng)相關(guān)政策依次出臺(tái)，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，以旅游扶貧，促進(jìn)共同發(fā)展。

2.“一帶一路”發(fā)展的機(jī)遇。云南既處在中國(guó)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上，同樣也是我國(guó)“海上絲綢之路”的重要省份，具有眾多的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。因此，瀘沽湖鄉(xiāng)村旅游業(yè)要牢牢抓緊國(guó)家 “一帶一路”政策的機(jī)遇，努力提高瀘沽湖的知名度，打造國(guó)際化的鄉(xiāng)村旅游勝地。

3.互聯(lián)網(wǎng)快速的機(jī)遇。隨著抖音，快手等互聯(lián)網(wǎng)自媒體的快速發(fā)展，瀘沽湖因其美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)具特色的摩梭文化迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，引起了越來(lái)越多人注意。因此，瀘沽湖想要吸引更多游客前來(lái)進(jìn)行休閑旅游，就應(yīng)當(dāng)緊緊抓住自媒體這樣的好的宣傳平臺(tái)。同時(shí)也可通過(guò)類(lèi)似的自媒體平臺(tái)，將瀘沽湖鄉(xiāng)村旅游業(yè)良好的發(fā)展情況展現(xiàn)給更多人看。

（二）威脅分析

1.競(jìng)爭(zhēng)威脅。云南旅游景點(diǎn)眾多，且各個(gè)景點(diǎn)的知名度都比較高，吸引力強(qiáng)。同時(shí)像瀘沽湖這樣風(fēng)景秀麗的湖泊景色，就還有洱海、滇池、撫仙湖等九大湖泊。各個(gè)湖泊之間競(jìng)爭(zhēng)較大。

2.旅游人才的威脅。由于云南地勢(shì)比較偏遠(yuǎn)，而且當(dāng)?shù)氐母咝?shù)量較少，所以旅游人才方面較為缺乏，并且旅游人才總體接受教育程度較低。而且在當(dāng)?shù)卮蠖酁橥獾厝私?jīng)營(yíng)餐館旅店等，對(duì)瀘沽湖的相關(guān)風(fēng)俗文化并不太了解，不利于宣傳和發(fā)展瀘沽湖傳統(tǒng)文化。

（三）優(yōu)勢(shì)分析

1.獨(dú)特的摩梭文化。瀘沽湖畔，生活著仍然保留著男不娶女不嫁的獨(dú)特走婚制度的的摩梭人。摩梭族仍為母系氏族，這種“神秘”古老的摩梭文化，正是瀘沽湖吸引旅客的人文精神。同時(shí)，與摩梭族有關(guān)的轉(zhuǎn)山節(jié)、成丁禮、甲搓舞等傳統(tǒng)摩梭文化，也是瀘沽湖所特有的。

2.世界自然遺產(chǎn)。處在云南三江并流保護(hù)區(qū)的瀘沽湖，在2013年7月，就被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為《世界遺產(chǎn)名錄》。作為世界自然文化遺產(chǎn)，瀘沽湖具有超出其他旅游產(chǎn)品的魅力。

（四）劣勢(shì)分析

1.交通不夠便利。瀘沽湖的交通不便，道路大多蜿蜒曲折，從麗江到瀘沽湖至少需要四五個(gè)小時(shí)的時(shí)間。而且在瀘沽湖景區(qū)內(nèi)，環(huán)湖公路和村落中的道路狹窄，不方便游客停車(chē)。而且瀘沽湖畔，各個(gè)村子之間距離較遠(yuǎn)，村落之間的大巴車(chē)少。

2.商業(yè)化嚴(yán)重。瀘沽湖的獨(dú)特摩梭文化吸引眾多游客前去旅游，但當(dāng)?shù)卣嬲哪λ笞迦溯^少，且系統(tǒng)性體現(xiàn)真正摩梭文化的介紹和項(xiàng)目較少，摩梭民俗博物館只有一個(gè)，且為私人經(jīng)營(yíng)，并沒(méi)有完善的體系，只是陳列出了一些傳統(tǒng)的物品等。瀘沽湖畔房屋大多數(shù)都是民宿酒店和飯店酒吧等，已經(jīng)不能體現(xiàn)出摩梭人之間所居住的原始村落的影子。

四、矩陣分析及發(fā)展策略

（一）SO策略

積極響應(yīng)國(guó)家鄉(xiāng)村旅游振興計(jì)劃，利用互聯(lián)網(wǎng)自媒體的快速發(fā)展，結(jié)合自身獨(dú)特的摩梭文化特點(diǎn)以及作為世界自然遺產(chǎn)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。將內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)與外部機(jī)遇有限相結(jié)合，充分利用資源組合，重視內(nèi)部創(chuàng)新。

（二）WO策略

繼續(xù)加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，比如道路改造等，同時(shí)有效地對(duì)獨(dú)特的摩梭文化進(jìn)行保護(hù)與推廣，強(qiáng)化具有摩梭當(dāng)?shù)靥厣闹黝}民宿的開(kāi)發(fā)，并通過(guò)自媒體，將這種獨(dú)特的摩梭文化主題民宿進(jìn)行大力宣傳。

（三）ST策略

雖然瀘沽湖與洱海、滇池等湖泊自然風(fēng)光相類(lèi)似，但瀘沽湖獨(dú)特的摩梭文化應(yīng)當(dāng)作為競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的一大推廣亮點(diǎn)，明確市場(chǎng)定位，避免同質(zhì)化。注重對(duì)瀘沽湖周?chē)衲放裆接行У谋Ｗo(hù)和可持續(xù)性地開(kāi)發(fā)，瀘沽湖作為摩梭人的圣水，格姆女神山作為摩梭人的神山，這極具特色的“神山+圣水”的環(huán)境，可以作為瀘沽湖與其他湖泊旅游競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)。

（四）WT策略

建立合理統(tǒng)籌規(guī)劃的發(fā)展策略，對(duì)瀘沽湖整體旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行有效地管理與控制，避免瀘沽湖的過(guò)度商業(yè)化，使其保持“藍(lán)色星球上的最后一片凈土”。對(duì)獨(dú)特的摩梭文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)其的宣傳不僅僅只限于夜晚的篝火晚會(huì)，出租售賣(mài)具有當(dāng)?shù)胤椞厣姆b。作為世界自然遺產(chǎn)，瀘沽湖的摩梭文化應(yīng)讓游客進(jìn)行更為深入的了解與真實(shí)的體驗(yàn)，且當(dāng)?shù)貙?duì)摩梭博物館也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行系統(tǒng)的管理，將更多的摩梭文化展示給游，而不能使得游客對(duì)摩梭文化的了解僅僅停留在“走婚”這一習(xí)俗上。

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