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      《孔乙己》中被忽視的兩個(gè)問題

      2019-05-30 07:59:01姚舜禹
      語(yǔ)文建設(shè)·上 2019年8期
      關(guān)鍵詞:短衣孔乙己魯迅

      姚舜禹

      《孔乙己》最初發(fā)表于1919年《新青年》第4卷第6號(hào),處于思想容量膨脹期的魯迅經(jīng)由對(duì)文化、傳統(tǒng)、時(shí)代、歷史的進(jìn)一步思考,在芥川龍之介《毛利先生》的直接啟發(fā)下,創(chuàng)作了這一凝聚著復(fù)雜思想和充盈著美學(xué)張力的經(jīng)典作品。然而,如今的中學(xué)語(yǔ)文課堂對(duì)《孔乙己》存在諸多誤讀,教師或抽離歷史語(yǔ)境,僅憑自身對(duì)于文本的表層認(rèn)識(shí),將孔乙己的形象簡(jiǎn)化為“應(yīng)被批判的、深受封建科舉制度荼毒的迂腐童生”,或直接引用孫伏園的敘述——“《孔乙己》作者的主要用意,是在描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”。在對(duì)這種自我的、預(yù)設(shè)的解讀的認(rèn)同下,文本中兩個(gè)極為重要的問題被忽略了:其一,嘲笑孔乙己的到底是誰(shuí)?其二,孔乙己“偷”的行為應(yīng)當(dāng)被如何理解?在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,回歸歷史的具體語(yǔ)境并結(jié)合魯迅思想的前瞻性與復(fù)雜性,本文嘗試還原孔乙己形象及其具有普世價(jià)值的真正意義。

      一、嘲笑孔乙己的到底是誰(shuí)?

      從文本的敘述話語(yǔ)來(lái)看,以“你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么”“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢”這類反問式話語(yǔ)攻訐孔乙己的人,不是那些接受過良好教育、擁有較好修養(yǎng)的長(zhǎng)衫主顧,而恰是缺乏教育、修養(yǎng)較差的“短衣幫”。那么,由此便又引發(fā)一個(gè)問題:“短衣幫”對(duì)于孔乙己的嘲笑能夠成為批判孔乙己的有力證據(jù)嗎?或者說(shuō),魯迅是要通過“短衣幫”去完成對(duì)孔乙己的批判嗎?答案顯然是否定的。

      對(duì)于“短衣幫”而言,他們對(duì)于孔乙己的嘲笑與諷刺存在兩處硬傷。其一,邏輯的荒謬。相比于“原來(lái)也讀過書”、“寫得一筆好字”、懂得“茴”字四樣寫法的孔乙己而言,以做工為生的“短衣幫”無(wú)疑是沒有接受過系統(tǒng)正規(guī)教育并且缺乏教養(yǎng)的。他們嘲諷孔乙己的邏輯起點(diǎn)是:“我自己沒有文化,你說(shuō)你有文化,但你不能進(jìn)學(xué),所以你的文化沒有用處,還不如出賣體力的我?!边@正如乞丐去嘲笑一心向?qū)W卻不幸名落孫山的寒門學(xué)子一樣荒謬。此外,文中還寫道:“但他在我們店里,品行卻比別人都好,就是從不拖欠?!边@里的“別人”當(dāng)然不可能是指“長(zhǎng)衫主顧”,顯然是指要親眼看著黃酒沒有羼水的“短衣幫”,也就是說(shuō)“短衣幫”試圖立足于道德的制高點(diǎn)批判孔乙己的偷竊行為,但自身卻并非道德的完人,即這種對(duì)于道德制高點(diǎn)的占據(jù)是一種“空想”。由此可見,這種批判并無(wú)信度與力度可言。其二,自身的卑劣。除去之前所言的荒謬與空想,“短衣幫”自身的卑劣還體現(xiàn)在精神的極度萎縮。文中寫到“孔乙己是這樣的使人快活,可是沒有他,別人也便這么過”,那么“這么過”是“怎么過”?作為魯迅筆下“幫閑”群像的典型代表,基于文本我們可以把“短衣幫”的行動(dòng)事件歸納為以下三件:出賣勞動(dòng)力做工糊口,花錢買酒菜滿足口腹之欲,對(duì)孔乙己進(jìn)行嘲諷。二十世紀(jì)初期劇烈的時(shí)代轉(zhuǎn)換使得國(guó)民正常的精神氣象悉數(shù)喪失,人性的沉淪、冷漠與隔膜在內(nèi)憂外患的侵?jǐn)_以及傳統(tǒng)文化的斷裂中明顯突出。“短衣幫”的可悲之處在于,個(gè)人的缺乏教育與忙于謀生、時(shí)代重壓的接踵而至遮蔽了他們的內(nèi)在視域,使之變得極度萎縮,他們從沒有關(guān)心過自己的精神和情感,所以嘲諷孔乙己成為他們精神活動(dòng)的唯一來(lái)源,而沒有這一精神活動(dòng),于他們也無(wú)傷。

      綜上兩點(diǎn),“短衣幫”對(duì)于孔乙己的嘲諷因邏輯缺陷、自身卑劣而無(wú)法成為批判孔乙己的有力證據(jù)。

      既然魯迅不是要通過“短衣幫”的嘲諷完成對(duì)孔乙己的批判,那么呈示這樣敘述話語(yǔ)的意圖何在?值得注意的是,雖然《孔乙己》像魯迅前期其他小說(shuō)作品一樣采用第一人稱“我”的敘述視角,但其特殊之處在于“這是二十多年前的事”,“我從十二歲起”這樣的時(shí)間標(biāo)定擴(kuò)充了由第一人稱敘述視角帶來(lái)的思想容量。一方面,童年視角淡化了沖突、拉遠(yuǎn)了“我”與事件的距離,使得“短衣幫嘲諷孔乙己,孔乙己回?fù)簟边@一事件直觀地呈現(xiàn)于讀者面前;另一方面,懸置的成人視角又為進(jìn)一步的深入反思提供了可能。“短衣幫”嘲諷孔乙己的情節(jié)看似不符合文本邏輯,但魯迅就是要通過這一形式(“短衣幫”的嘲諷)與內(nèi)容(“短衣幫”嘲諷的邏輯缺陷)的張力構(gòu)成反諷;也就是說(shuō),在這對(duì)矛盾之內(nèi),相比于落魄的孔乙己,魯迅真正要諷刺的是不學(xué)無(wú)術(shù)卻妄自尊大的“短衣幫”。而深層的反省往往是潛藏于反思之下的,正如魯迅自己所言:“我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰(shuí),一下子就推諉掉,變成旁觀者,而疑心到像是寫自己,又像是寫一切人,由此開出反省的路?!濒斞冈凇犊滓壹骸分腥坭T了對(duì)“在過去、現(xiàn)在、未來(lái)的三重壓迫下,知識(shí)分子應(yīng)依據(jù)什么生存”這一問題的深切反省,并希望能夠振聾發(fā)聵。其反思之深入復(fù)雜,并非一句“批判舊文人,批判科舉制”能夠概括的。

      二、如何理解孔乙己的“偷”

      關(guān)于如何理解孔乙己的“偷”這一問題,各家歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者立足于孔乙己的生存困境為其辯護(hù):“原話為:‘孔乙己沒有法,便免不了偶然做些偷竊的事。偶然做偷竊的事,是因?yàn)椤疀]有法“免不了。”也有學(xué)者從道德準(zhǔn)則的角度對(duì)其進(jìn)行鞭撻:“有錢人家不拿他當(dāng)讀書人,他便順手牽羊偷點(diǎn)文房四寶之類,一則作為糊口喝酒的來(lái)源,二則作為向富人報(bào)復(fù)的籌碼?!贝蠖鄶?shù)中學(xué)教師則認(rèn)為孔乙己的“偷”是其不會(huì)營(yíng)生和道德敗壞的惡果。

      這些解讀都有一個(gè)通病,即片面地、孤立地糾結(jié)于“偷”和“竊”的表層語(yǔ)義,忽略了文本語(yǔ)境中構(gòu)成動(dòng)賓短語(yǔ)的具體搭配。而孔乙己對(duì)于“偷東西”“偷書”的不同反應(yīng),以及對(duì)于“竊書”的自辯,則恰好暗示了他最為可貴的價(jià)值追求及精神底色,即困境中對(duì)于知識(shí)、文化的不懈追求與永恒堅(jiān)守。

      文中對(duì)于短衣幫與孔乙己關(guān)于“偷書”和“竊書”的爭(zhēng)論是這樣的:

      他們又故意的高聲嚷道,“你一定又偷了人家的東西了!”孔乙己睜大眼睛說(shuō),“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白?我前天親眼見你偷了何家的書,吊著打?!笨滓壹罕銤q紅了臉,額上的青筋條條綻出,爭(zhēng)辯道,“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷么?”

      從“短衣幫”的敘述和孔乙己的反應(yīng)來(lái)看,孔乙己未經(jīng)何家人允許便私自占有何家的書應(yīng)是確有其事,那么既是確有其事,孔乙己又為何極力反駁說(shuō)“竊書不能算偷”,真的是因?yàn)樗酪孀雍退榔べ嚹槅??其?shí)不然,令孔乙己真正“青筋條條綻出”在于,從他的價(jià)值立場(chǎng)上看,“偷”這個(gè)動(dòng)詞不能接上賓語(yǔ)“書”,并且“書”與“短衣幫”所說(shuō)的“東西”不等價(jià),“書”就是書本身,它具有超越“東西”這一純粹物理意象之外的精神性存在,即由語(yǔ)言記錄的傳統(tǒng)、文化與知識(shí),或者換一種說(shuō)法,是一種具有永恒精神價(jià)值的智性思維形式。

      孔乙己的精神視域是遠(yuǎn)高于“短衣幫”的,這無(wú)須贅述。文中“短衣幫”理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵日f(shuō)出“偷東西”再說(shuō)出“偷書”,正如前文所言,忙于生計(jì)而萎縮麻木的他們不可能意識(shí)到“東西”與“書”這兩個(gè)稱謂在精神屬性上的差別。但孔乙己與“短衣幫”的萎縮麻木不同,正是因?yàn)樗钋忻靼住皶弊鳛橹切运季S的載體與純粹物理意義上的“東西”存在著本質(zhì)差別,所以他在面對(duì)短衣幫“偷東西”“偷書”的指控過程中,反應(yīng)才會(huì)越來(lái)越激烈,先是“睜大眼睛”,繼而“漲紅了臉,額上的青筋條條綻出”??滓壹涸谶@過程中憤怒的漸增正是兩種價(jià)值取向的深度對(duì)立,說(shuō)“短衣幫”“污人清白”是因?yàn)閺乃膬?nèi)心深處而言,他并不想“偷”“東西”,他并非要將書籍的物理實(shí)存轉(zhuǎn)化為金錢,包括后面的“人和書籍紙張筆硯一齊失蹤”亦是如此。試問:如果孔乙己真的是為了金錢才去偷竊的話,為什么他進(jìn)入了何家卻不帶走任何貴重之物,只是把書據(jù)為己有?紙張筆硯這一類文具又能值錢幾何呢?孔乙己之所以用“竊書”的指稱代替“偷書”,正是他對(duì)自己堅(jiān)守價(jià)值立場(chǎng)的再次強(qiáng)調(diào)。

      由此,我們便可以將對(duì)孔乙己形象的思考再推進(jìn)一層,在難以保全自身最基本物質(zhì)生存條件的情況下,在自身文化身份與社會(huì)認(rèn)同面臨無(wú)情解構(gòu)的語(yǔ)境下,孔乙己依然保持著對(duì)知識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)文化不計(jì)功利的追求與堅(jiān)守,這恰是其在這種時(shí)代劇烈轉(zhuǎn)變中最為難能可貴的精神底色?;谶@樣的認(rèn)識(shí)再去審視孑L乙己的其他言行,如“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫”“滿口之乎者也”“牢記‘茴字的四樣寫法”,恐怕就不能以“迂腐”一言蔽之了,外在行動(dòng)表征的“迂腐”恰是其內(nèi)在“堅(jiān)守”的折射。

      三、時(shí)代與歷史裂隙上的孤獨(dú)者:孔乙己形象新解

      盡管《孔乙己》以第一人稱“我”進(jìn)行敘事,但是第三人稱的旁側(cè)敘述,如“聽人家背地里談?wù)摗边@類話語(yǔ)實(shí)際也補(bǔ)充了因“我”的視角限制而在時(shí)間邏輯上對(duì)于孔乙己之前了解的缺省。于是,《孔乙己》文本內(nèi)部便并存著三重時(shí)間維度:過去、現(xiàn)在、未來(lái)。然而,在這或顯露或隱含的三重時(shí)間維度上,孔乙己的形象都呈現(xiàn)出一種孤獨(dú)者的姿態(tài)。于過去,他無(wú)法在傳統(tǒng)的科舉制度下獲得主流階級(jí)的確認(rèn);于現(xiàn)在,歷史與時(shí)代劇變下人性的麻木庸俗也使他屢遭冷眼;于未來(lái),他試圖向相對(duì)純潔、未受侵染的“我”和吃豆孩子傳授文言,從而使知識(shí)與文化得以延續(xù),卻又遭嘲諷和冷遇。

      《孔乙己》的文本時(shí)間處于清末,發(fā)表時(shí)間則正值“五四”前夕。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)正處于受裹挾而被迫向前的歷史語(yǔ)境中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下都在急速變動(dòng)或變形之下出現(xiàn)不可避免的裂隙,孔乙己的孤獨(dú)姿態(tài)正是處于裂隙之上的,往昔的歷史、殘酷的當(dāng)下、未知的未來(lái)都無(wú)法給予其生命必要的滋養(yǎng)。然而,當(dāng)生命的外部依附被不斷抽空的時(shí)候,最為純真和本真的生命底色卻正得以昭示。盡管孔乙己無(wú)法調(diào)和自身內(nèi)在生命與外部環(huán)境之間的矛盾,他還是選擇以對(duì)知識(shí)文化和傳統(tǒng)的不懈追求與永恒堅(jiān)守作為自身賴以生存的生命形式,留給時(shí)代以孤獨(dú)的背影。

      與孤獨(dú)背影相對(duì)應(yīng)的是小說(shuō)結(jié)尾孔乙己的不知所終,這亦是魯迅思想容量之大、質(zhì)性之復(fù)雜的一種折射。一方面,魯迅對(duì)孔乙己這類帶有悲壯和蒼涼意味的時(shí)代棄兒施以同情:“《孔乙己》整個(gè)作品的背后,某種意義上是魯迅對(duì)歷史轉(zhuǎn)折和文化嬗變帶給自己內(nèi)心感傷的悲憫,也是對(duì)文化衰敗和人性愚昧雙重壓抑下中國(guó)人生存的深深同情?!绷硪环矫妫斞赣忠郧逦臍v史理性洞悉未來(lái),在知曉孔乙己的孤獨(dú)與堅(jiān)守必然是徒勞之外,又讓孔乙己陷入不知所終的圖景,以此給后人預(yù)留豐富的反思空間。正如他自己所說(shuō):“我也很愿意如人們所說(shuō),我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期,但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后。”魯迅思想的前瞻性與復(fù)雜性交融于孔乙己這一“孤獨(dú)者”形象之中,故使得孔乙己成為一種既承載個(gè)體生命意義又觸及文化存在的歷史標(biāo)本,其身上所凝聚的個(gè)人與社群、與時(shí)代、與文化歷史的關(guān)系以及他的堅(jiān)守、孤獨(dú)、蒼涼,為讀者開辟了超越具體歷史階段的思考場(chǎng)域,至今依然發(fā)人深省。

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