兒童中心主義教育思潮下的夏山學(xué)校

內(nèi)容摘要：兒童中心主義倡導(dǎo)尊重兒童并將其作為教育的中心。從亞里士多德到夸美紐斯、盧梭等都秉持這一思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，兒童中心主義逐漸演變成一股教育思潮，成為共識(shí)。夏山學(xué)校就是教育家尼爾踐行兒童中心主義的重要場(chǎng)所。在辦學(xué)宗旨，教學(xué)方法等各個(gè)方面，該校秉行以兒童為中心，給兒童自由和權(quán)利的思想，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀學(xué)生。這種兒童中心的教育理念并不過時(shí)，對(duì)當(dāng)代幼兒教育仍然具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：兒童中心主義 夏山學(xué)校 啟示意義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲和美國(guó)出現(xiàn)了多種教育思潮，如終身教育思潮、合作教育思潮。在此期間兒童中心主義思潮也興起發(fā)展起來了。夏山學(xué)校是一所由教育家尼爾創(chuàng)辦的新型學(xué)校，深受兒童中心主義的影響，對(duì)當(dāng)今教育仍有啟發(fā)價(jià)值。

一.兒童中心主義教育思潮起落

（一）零星的兒童中心思想

兒童中心主義最早追溯到古希臘。亞里士多德認(rèn)為人的發(fā)展遵循身體先于靈魂，感性先于理性的順序，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的自然發(fā)展。文藝復(fù)興期間很多學(xué)者提出尊重兒童。夸美紐斯把兒童與上帝的種子作類比，認(rèn)為兒童是無價(jià)之寶，教育應(yīng)堅(jiān)持自然和秩序原則。18世紀(jì)的盧梭則把文藝復(fù)興以來重視兒童的思想推向新的高度，提出通過自然教育培養(yǎng)社會(huì)新人。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！盵1]這一思想成為兒童中心主義思潮的重要養(yǎng)料。

（二）起落的兒童中心主義教育思潮

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)教育心理學(xué)家霍爾最早采用“兒童中心的”，英國(guó)教育學(xué)者約翰·亞當(dāng)斯提出“兒童中心主義”。新教育聯(lián)盟將兒童中心作為教育目標(biāo)，各種教育實(shí)驗(yàn)也強(qiáng)調(diào)兒童中心。杜威認(rèn)為新教育中兒童變成了太陽，各種措施都圍繞兒童組織起來。[2]他認(rèn)為兒童是中心，教育要以兒童“即時(shí)的本能和活動(dòng)”為中心。兒童和成人都需要成長(zhǎng)，完成自我實(shí)現(xiàn)。[3]20世紀(jì)30年代新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)開始走下坡路。五六十年代兩大運(yùn)動(dòng)先后終結(jié)。兒童中心主義教育思潮也隨之結(jié)束。

二.兒童中心主義思潮下的夏山學(xué)校

（一）學(xué)校概況

夏山學(xué)校是新教育運(yùn)動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)的成果。1921年亞歷山大·薩瑟蘭·尼爾在德國(guó)參與創(chuàng)辦了一所實(shí)驗(yàn)新教育思想的學(xué)校，其國(guó)際部就是夏山學(xué)校的前身。后來受戰(zhàn)亂影響，夏山學(xué)校遷往倫敦。

（二）夏山學(xué)校的兒童中心理念

夏山學(xué)校的宗旨是“使學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是使學(xué)生去適應(yīng)學(xué)校”。[4]尼爾一直在學(xué)校中實(shí)踐兒童中心理念。

1.以兒童為中心是必要的

“問題兒童”是指智力正常，但存在學(xué)習(xí)困難、適應(yīng)不良和反社會(huì)行為的兒童。[5]尼爾認(rèn)為問題兒童的產(chǎn)生很大程度上歸咎于錯(cuò)誤的教育方法。專制、束縛極大危害了兒童的成長(zhǎng)，使兒童變得壓抑和麻木。因此尼爾證明了以兒童為中心，尊重兒童是必要的。[6]而“還兒童以自由”正是拯救問題兒童的良藥。

2.以兒童為中心是可能的

尼爾主張成人要懷有耐心，懂得等待，學(xué)會(huì)和孩子平等相處，脫下權(quán)威的外套。尼爾對(duì)兒童的信任基于人性論。他認(rèn)為人性本善，在天性的驅(qū)使下，給兒童自由并不會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。孩子需要得到肯定，尤其是來自成人的肯定和贊賞?！昂⒆由鷣硎锹斆鞫F(xiàn)實(shí)的，如果成人沒有約束他，他將盡可能地發(fā)揮他的潛力?！盵8]

3.以兒童為中心是有意義的

尼爾認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)一個(gè)快樂的人。舊教育中成人總是把自己的意志強(qiáng)加給孩子，塑造了一群“接受現(xiàn)狀的人”。夏山學(xué)校決心摒棄這種做法，堅(jiān)持給兒童以自由。根據(jù)夏山學(xué)校校友追蹤報(bào)告，從職業(yè)上看，學(xué)生們從事單純體力勞動(dòng)的較少，從事藝術(shù)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的較多;從人格上看，學(xué)生“以寬容之心待人，”具有“自尊、富有主見”[7]真誠(chéng)、合群等積極的人格特征。歸其原因，在于在夏山學(xué)校中尼爾為他們創(chuàng)建了一個(gè)自由、寬容的環(huán)境，使其天性得以自然舒展。

（三）夏山學(xué)校的教育方法

夏山學(xué)校一直堅(jiān)持以兒童為中心，給兒童自由的原則，尼爾很自豪地稱其為“全世界最快樂的學(xué)?！薄?/p>

1.放棄約束，還以自由

“我們決定經(jīng)營(yíng)一所允許孩子自由發(fā)展的學(xué)校，為此，我們不得不放棄所有紀(jì)律、指導(dǎo)、約束，以及所有道德訓(xùn)練和宗教教育?！苯處熚ㄒ荒茏龅氖虑榫褪恰吧俑缮妗?。[8]因此在課程設(shè)置上，學(xué)生可以在早上根據(jù)自己的興趣選擇課程，下午自由活動(dòng);學(xué)校為孩子安排了各種各樣的活動(dòng)室，如鐵工室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，陶藝室等等，供學(xué)生選擇。沒有了所謂的權(quán)威，兒童在夏山學(xué)校中真正體驗(yàn)到平等和自由。

2.個(gè)別談話，渡過危機(jī)

尼爾在《夏山學(xué)?！分姓劦剿闹饕ぷ魇恰皞€(gè)別談話”，即通過交談來解決兒童的情緒情感問題。比如剛剛?cè)雽W(xué)的佩吉老是不開心。為了讓她更好地適應(yīng)學(xué)校生活，尼爾把佩吉叫來辦公室，耐心地交談，尋找原因。佩吉向尼爾宣泄了自己的情緒，愉快地離開了。[8]在個(gè)別談話中，尼爾向來不會(huì)向?qū)W生講很多大道理。他總是耐心觀察并理解學(xué)生的情緒變化，尊重學(xué)生。正是通過個(gè)別談話，很多學(xué)生克服了適應(yīng)障礙、情緒問題，渡過了精神危機(jī)。

3.學(xué)生自治，倡導(dǎo)民主

夏山學(xué)校堅(jiān)持學(xué)生民主自治。關(guān)于集體和學(xué)校生活的事宜均由學(xué)校大會(huì)投票處理。每個(gè)孩子和教職員都擁有同等的投票權(quán)利。夏山學(xué)校的自由并不是無邊無際的，比如每六個(gè)孩子必須配有救生員，才可游泳。11歲以下的孩子不能獨(dú)自在街上騎車等等。這些規(guī)則不是成人強(qiáng)加給兒童的，而是兒童自己制定的，并經(jīng)由“學(xué)校大會(huì)”通過。尼爾認(rèn)為“這是一個(gè)更加真實(shí)的民主，因?yàn)樗幸?guī)則全是在公開會(huì)議上決定的”。通過大會(huì)學(xué)生真切感受到平等，享受權(quán)利。

三.啟示

從赫爾巴特的教師中心，到杜威的學(xué)生中心，再到如今的平等對(duì)話，教育中的權(quán)力問題向來爭(zhēng)論不休。那么，把權(quán)利交給孩子到底是一幅怎樣的情景？這樣的想法在大多數(shù)人的頭腦中只是一閃而過，“孩子一半是天使，一半是魔鬼”，“他們會(huì)把所有東西毀掉的”等言論就如同圍墻把孩子圈住了。夏山學(xué)校無疑是特立獨(dú)行的一所學(xué)校。尼爾認(rèn)為這樣做“并不需要勇氣”，需要的是“堅(jiān)信孩子的天性是善良的?！盵8]通過夏山學(xué)校我們可以得到以下啟示。

（一）改變衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn)

衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn)，正是成人衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。在成功學(xué)大行其道的今天，成人更喜歡識(shí)多少字、算數(shù)能力來衡量孩子好壞。在夏山學(xué)校里，書本反而變成了學(xué)校最不重要的部分。尼爾認(rèn)為課程“剝奪了孩子們最重要的玩耍的權(quán)利，造就了一批小老頭”。被各種興趣班填滿假期的孩子不在少數(shù)，成人總是習(xí)慣用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來要求孩子。無論進(jìn)行哪種教育活動(dòng)，我們都要問問“孩子在哪？”積極的心理品質(zhì)，富有創(chuàng)造的頭腦才是未來最需要的人。

（二）相信兒童向善的能力

孩子究竟是什么。學(xué)者劉曉東認(rèn)為“兒童是成人之師”，“成人之父”，“天生的藝術(shù)家”。尼爾絲毫不擔(dān)心孩子破壞東西，而是認(rèn)為破壞只是為了滿足孩子某種需要，堅(jiān)信孩子會(huì)成長(zhǎng)，逐漸懂得保護(hù)。在兒童眼中，世界是慢慢擴(kuò)大和清晰的。只有相信孩子，給予耐心，成人才有勇氣把孩子作為教育的中心。

中世紀(jì)兒童從來不以兒童的面貌出現(xiàn)，他們被包裝成大人的模樣，像成人一樣工作和生活。隨著社會(huì)對(duì)人性的弘揚(yáng)，兒童從成人社會(huì)中分離出來了。現(xiàn)代社會(huì)更加尊重兒童，把兒童作為教育中心?；蛟S國(guó)情不同，夏山學(xué)校的舉措沒有辦法在我國(guó)一一實(shí)行。但其精神內(nèi)核“兒童中心”已經(jīng)被越來越多的人所接受，正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[M].北京：人民教育出版社.2001：88.

[2]趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.1981：131.

[3]楊穎慧.兒童中心主義理論生命力的壓抑及其彰顯[J].教育評(píng)論，2015（02）

[4]A.S.尼爾著，王克難譯.夏山學(xué)校[M].?？冢耗虾３霭婀?2014.

[5]張宛.問題兒童康復(fù)的探索—夏山學(xué)校的教育實(shí)踐[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào).2008（03）.

[6]檀傳寶.世界教育思想地圖----50位現(xiàn)當(dāng)代教育思想大師探訪[M].福州：福建教育出版社.2010：5.

[7]坂元良江著，盧美貴、曾慧梅譯.成長(zhǎng)在夏山—拓拓的夏山學(xué)校生活[M].臺(tái)灣：遠(yuǎn)流出版社.1999：212.

[8]劉徽.讓孩子們自由發(fā)展—讀尼爾的《夏山學(xué)?！穂J].現(xiàn)代教學(xué).2007（09）.

（作者介紹：岳露露，宿遷學(xué)院文理學(xué)院助教，碩士，研究方向：學(xué)前教育課程論）