文化哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體研究

內(nèi)容摘要：馬克思主義文化哲學(xué)視域下，人類(lèi)命運(yùn)共同體是主觀與客觀、意識(shí)與實(shí)踐的集中統(tǒng)一。本文從人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想理論來(lái)源、四個(gè)維度為出發(fā)點(diǎn)，把世界帶到中國(guó)，同時(shí)助推中國(guó)又走向世界，立足于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，試圖探索解決當(dāng)今世界“和平發(fā)展”問(wèn)題的中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué) 人類(lèi)命運(yùn)共同體 思想理論來(lái)源

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是文化哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，需要真理為其鋪墊道路。指導(dǎo)開(kāi)展人類(lèi)命運(yùn)共同體觀念，是維護(hù)世界人們利益、開(kāi)拓世界視野、協(xié)調(diào)社會(huì)和諧方案的內(nèi)在要求，是馬克思“共同體”理論的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，是馬克思主義思想創(chuàng)造性的發(fā)展，也是一個(gè)值得現(xiàn)實(shí)化探索的發(fā)展道路。

一.人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想理論來(lái)源

（一）馬克思主義的人類(lèi)社會(huì)主義共同理想

社會(huì)主義社會(huì)提倡人類(lèi)命運(yùn)共同體，其隸屬于社會(huì)范疇，換種說(shuō)法就是人類(lèi)不同群體，結(jié)合某種特定媒介聯(lián)系起來(lái)的，具有共同思想、共同理想和共同需求的社會(huì)集體組織。馬克思提出：“人是類(lèi)存在物”。人類(lèi)存在方式從群體、個(gè)人過(guò)渡到類(lèi)存在，與舊唯物主義不同的是，新唯物主義落腳點(diǎn)是社會(huì)化人類(lèi)或者是人類(lèi)社會(huì)化。與馬克思主義對(duì)社會(huì)存在概念相呼應(yīng)，社會(huì)存在即一切社會(huì)關(guān)系的總和。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是歷史向世界歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史基礎(chǔ)。任何思想、理念和理論確切來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。所以，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的背景下應(yīng)運(yùn)而生出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家間交往越來(lái)越密切，合作范圍更加廣泛，為當(dāng)代地球村的構(gòu)建發(fā)展提供更趨合理的新方案。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化、多元化的不斷向前推進(jìn)，例如：經(jīng)濟(jì)泡沫、環(huán)境、文化、資源沖突等愈發(fā)嚴(yán)重，世界各個(gè)國(guó)家正在逐漸形成一個(gè)休戚與共、利益相關(guān)的人類(lèi)命運(yùn)共同體。探究人類(lèi)命運(yùn)共同體歷史發(fā)展進(jìn)程，需要深化中國(guó)特色社會(huì)主義特色與中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)特色、人類(lèi)命運(yùn)共同體和世界意義等的認(rèn)識(shí)，既要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，又要體現(xiàn)世界意義，立足于中國(guó)精神，又要跳出“中國(guó)思維”考察人類(lèi)命運(yùn)，堅(jiān)實(shí)馬克思主義的人類(lèi)社會(huì)主義共同理想。

（二）基于實(shí)踐要旨的人類(lèi)命運(yùn)共同體

中國(guó)共產(chǎn)黨人提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思自由化、真正化的共同體思想，立足于當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)需求和社會(huì)需求。首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體是中華民族文化的核心要旨，也是指引中國(guó)人民行為的思想方向標(biāo)，具有和諧的文化底蘊(yùn)，“和”文化框架下開(kāi)展對(duì)外交往，遵循現(xiàn)代化精神價(jià)值。在中華民族博大精深的文化背景下，中國(guó)在世界范疇中樹(shù)立了大國(guó)形象，從而深化了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。所以，人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義理論體系的思想創(chuàng)新，體現(xiàn)出我國(guó)思想文化的力量，為推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放步伐、為服務(wù)于世界提供中國(guó)力量和中國(guó)智慧。其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體是涉及全球范疇的思想，意旨世界人民共同創(chuàng)造自由、財(cái)富，共同治理人類(lèi)社會(huì)。貫穿古今中外，人類(lèi)生命活動(dòng)無(wú)疑都在圍繞持續(xù)、發(fā)展、幸福、財(cái)富等這幾個(gè)焦點(diǎn)話(huà)題，世界范圍的廣大哲學(xué)家力求通過(guò)共同努力找到實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)的方案。總而言之，實(shí)施人類(lèi)命運(yùn)共同體，能夠讓全人類(lèi)找到真正繁榮發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)道路。全世界國(guó)家都在同一條鏈條中，或多或少有著某種相關(guān)聯(lián)的利益聯(lián)系。不過(guò)，并不是每一個(gè)國(guó)家都希望處于這一鏈條中，他們想獨(dú)霸、利己，把國(guó)家利益建立在他國(guó)利益之上。也可以說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體容納了這種特殊鏈條環(huán)節(jié)，不同國(guó)家和不同私欲都納入在其中，力圖通過(guò)合作逐漸實(shí)現(xiàn)共贏。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)具有中國(guó)方略的國(guó)際理想目標(biāo)，以“和諧”為主線(xiàn)。最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，踐行馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)內(nèi)涵，它目標(biāo)明確，融合各國(guó)利益，并廣泛傳播自由共同體。對(duì)此，我國(guó)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，是讓人類(lèi)幸福緊密聯(lián)系于自由共同體，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化道路。

二.人類(lèi)命運(yùn)共同體的四個(gè)維度

（一）人類(lèi)歷史的價(jià)值共識(shí)

隨著全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和資本規(guī)模的不斷擴(kuò)張，全球范疇內(nèi)的交流和溝通是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，世界更加趨向于“你中有我，我中有你”的文化格局。自1848年至今的半個(gè)世紀(jì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同文明形態(tài)相互碰撞后朝著多元化方向發(fā)展。與此同時(shí)，全球問(wèn)題也在愈演愈烈，其解決不僅僅是一個(gè)國(guó)家的“獨(dú)角戲”，而是全球范圍內(nèi)的各個(gè)國(guó)家共同努力所演化出的整體性方案，需要各個(gè)國(guó)家堅(jiān)持“和而不同，求同存異”，讓中國(guó)文化成為溝通中外的最大公約數(shù)，努力把握人類(lèi)價(jià)值和共同利益。

習(xí)近平提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論判斷，是與馬克思恩格斯理論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和外在的邏輯，著眼于實(shí)踐基礎(chǔ)探索人類(lèi)和平發(fā)展道路，形成新時(shí)代中國(guó)表達(dá)，謀求人類(lèi)命運(yùn)價(jià)值共識(shí)，其包含的其他三個(gè)文化內(nèi)涵：

（二）基于全球價(jià)值觀的科學(xué)理念

從人類(lèi)命運(yùn)共同體本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種超越地域和跨種族的非中心全球觀。不同國(guó)家有著不同的宗教信仰、民族文化、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家利益、社會(huì)制度，隨之出現(xiàn)了各種中心主義種族思想和行為觀念。這種以自身為核心文化價(jià)值，試圖將自身文化價(jià)值強(qiáng)加于他國(guó)、組織或民族歷史文化形態(tài)中。而人類(lèi)命運(yùn)共同體則從歷史的發(fā)展角度，深層次挖掘直接或間接的國(guó)際關(guān)系和地區(qū)關(guān)系導(dǎo)致的世界沖突。尤其是近代發(fā)展以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到和平發(fā)展道路才是維護(hù)國(guó)際秩序的關(guān)鍵，維護(hù)人類(lèi)共同命運(yùn)、科學(xué)合理地選擇世界和平發(fā)展，解決文化發(fā)展訴求。提出人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展觀，超越了種族、文化意識(shí)形態(tài)框架，批判“優(yōu)勝劣汰”文化觀，其是遵循世界人們絕大多數(shù)意愿的意識(shí)形態(tài)。

（三）世界文明的中國(guó)文化哲學(xué)表達(dá)

全球性問(wèn)題已經(jīng)引起世界國(guó)家的高度重視，而社會(huì)達(dá)爾文主義和冷戰(zhàn)思維只能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，不能給予全世界美好的未來(lái)。文化哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，平衡各民族利益關(guān)系的人類(lèi)命運(yùn)理論，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。由于中國(guó)地域遼闊，宗教與民族文化多元并存，具有千年的歷史文明積淀，始終堅(jiān)持著和平發(fā)展道路。例如：“天下一家”、“和而不同”、中庸思想等思想，成為構(gòu)造社會(huì)治理、道德建設(shè)、生態(tài)保護(hù)等關(guān)鍵的方法論和啟示。習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人，在中國(guó)文化、中國(guó)精神的民族文化基調(diào)上，向世界宣稱(chēng)了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”新發(fā)展理念。

（四）非強(qiáng)制性的自律性?xún)r(jià)值導(dǎo)向

人類(lèi)命運(yùn)共同體具有中國(guó)文化精神特征，主要體現(xiàn)在實(shí)踐操作形態(tài)上。人類(lèi)命運(yùn)共同體是非強(qiáng)制性的自律性?xún)r(jià)值導(dǎo)向。其特殊的本質(zhì)是對(duì)解決問(wèn)題途徑的認(rèn)同感，通過(guò)相互監(jiān)督、自主反省等方法保證其執(zhí)行紀(jì)律性。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，強(qiáng)制性方式雖然隱蔽性的取消了文化傳統(tǒng)間的對(duì)立斗爭(zhēng)，但是使得“獨(dú)霸”更加有利可圖。人類(lèi)命運(yùn)共同體就是通過(guò)互商互諒、平等對(duì)待來(lái)營(yíng)造共建共享、正義公道的安全大局，促進(jìn)文化發(fā)展、綠色發(fā)展體系的構(gòu)建。

三.文化哲學(xué)視域下推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的探索途徑

（一）認(rèn)同中華民族文化，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范

文化哲學(xué)延伸出的世界儒學(xué)大會(huì)和尼山論壇等，以中國(guó)主場(chǎng)開(kāi)展的國(guó)際會(huì)議力求當(dāng)代價(jià)值和儒家傳統(tǒng)相統(tǒng)一，世界眼光從西方哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)移到中國(guó)哲學(xué)。因此，中國(guó)文化哲學(xué)方面，中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)造在面向全球人類(lèi)共同審美導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)。傳揚(yáng)中國(guó)美學(xué)文化，正在從哲學(xué)理論過(guò)渡到日常實(shí)踐，正在潛移默化的改變著中華文化生態(tài)，并將中國(guó)文化進(jìn)一步上升為“共同體”實(shí)踐進(jìn)程中。

（二）構(gòu)建話(huà)語(yǔ)體系

話(huà)語(yǔ)體系是文化哲學(xué)的外在表達(dá)形式，是理論發(fā)展的實(shí)踐性結(jié)果，是文化自信、文化實(shí)力和成熟的象征。因此，建立和成熟發(fā)展為具有中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)化話(huà)語(yǔ)體系，是堅(jiān)持中國(guó)道路，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。人類(lèi)命運(yùn)共同體面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的全球文化發(fā)展趨勢(shì)，積極推進(jìn)具有中國(guó)文化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)化話(huà)語(yǔ)體系，踐行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的橋梁。

（三）構(gòu)建新文化價(jià)值

在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史潮流中，培養(yǎng)文化意識(shí)，構(gòu)建新文化價(jià)值主要從以下三個(gè)方面出發(fā)：首先，樹(shù)立全球性文化發(fā)展意識(shí)。其次，提出文化寬容和理解，縮小文化差異的主觀思維。最后，調(diào)整自然態(tài)度，即崇尚自然，敬畏自然。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造可持續(xù)社會(huì)生活與新文化價(jià)值。

四.結(jié)語(yǔ)

國(guó)際形勢(shì)總體趨勢(shì)發(fā)展良好，但是仍然存在諸多矛盾。中國(guó)在國(guó)際地位中逐漸展示大國(guó)擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平提出：“新時(shí)期國(guó)家關(guān)系交往中，需要堅(jiān)持新發(fā)展理念，國(guó)際關(guān)系交往原則應(yīng)該是合作共贏為，對(duì)全世界人類(lèi)發(fā)展是有益的”，這是我國(guó)開(kāi)展外交事業(yè)的重要結(jié)論，也是助推中國(guó)改革開(kāi)放越過(guò)攻關(guān)期和深水期的重要論斷。因此，堅(jiān)持以合作、共贏、和平、發(fā)展為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體，是謀求全世界共同發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要途徑。

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（作者介紹：王婧，陜西省延安市政法學(xué)院研究生，研究方向：文化哲學(xué)）