從計(jì)算到賦權(quán)：對(duì)抗性設(shè)計(jì)如何從知識(shí)構(gòu)建行動(dòng)①

張 黎（北京信息科技大學(xué) 工業(yè)設(shè)計(jì)系，北京100192）

引 言

21世紀(jì)以來，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不斷夯實(shí)而逐漸成熟的技術(shù)現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐及其產(chǎn)品如何借助計(jì)算現(xiàn)實(shí)促進(jìn)公共話語越來越有興趣。當(dāng)代設(shè)計(jì)在普適計(jì)算的現(xiàn)實(shí)之下越來越具有新媒介的屬性：互動(dòng)性與數(shù)字性。然而需要意識(shí)到，每個(gè)時(shí)代的新媒介，其“新”并不新在技術(shù)，重點(diǎn)在于“新”媒介的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)行動(dòng)與互動(dòng)方式的更新，建立起新的社群關(guān)系，以及人與人之間新的連接方式。[1］設(shè)計(jì)與藝術(shù)、工程與計(jì)算機(jī)科學(xué)、政治行動(dòng)與消費(fèi)者產(chǎn)品等，在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中越來越多地被整合到了一起。

學(xué)科領(lǐng)域、技術(shù)手段、政治生活的整合，讓賦權(quán)（Empowerment）的理想，清晰地呈現(xiàn)到當(dāng)代設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值當(dāng)中?！百x權(quán)”最初作為心理學(xué)概念出現(xiàn)，后出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域。當(dāng)下，普適計(jì)算及其具有的再現(xiàn)性、多變性與連通性等，使以技術(shù)賦權(quán)的思路具備了初步可能?！百x權(quán)”的要義，按照阿蘭·圖海納（Alain Touraine）的行動(dòng)社會(huì)學(xué)理論[2］，在于還原并激活人的社會(huì)性潛能，從個(gè)體上升到主體，將市場(chǎng)擴(kuò)展為社會(huì)，由主體接合為集體（主體聯(lián)盟），以行動(dòng)鏈接到一起，發(fā)揮出整體效能的同時(shí)從而建構(gòu)出權(quán)力。作為生活方案的設(shè)計(jì)，如果能嫁接計(jì)算屬性，便有可能將日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)樯钫蔚膱?chǎng)所。按照吉登斯的觀點(diǎn)，人類在后傳統(tǒng)世界應(yīng)該如何生活，以及如何應(yīng)對(duì)集體性的挑戰(zhàn)，本身便是當(dāng)代政治生活的主題之一。[3］

20世紀(jì)60年代時(shí)，反抗官僚主義的主要方式是發(fā)起各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如“新左派”以及冷戰(zhàn)時(shí)期的各種反主流文化；今日，青年一代要讓世界聽到自己的聲音、看到自己的態(tài)度，最有效的方式，莫過于利用各種新媒介，人與物一起建構(gòu)出具有傳播力的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。Facebook創(chuàng)始人扎克伯格提出，2018年，F(xiàn)acebook旨在探索區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，通過去中心化的方式實(shí)現(xiàn)賦權(quán)；如果說去中心化在線下世界無法立竿見影，那么線上世界的多中心化應(yīng)該是可行性較高的替代方案。計(jì)算（computation/computing/computational）作為當(dāng)代支配性的技術(shù)現(xiàn)實(shí)，去中心化的本質(zhì)屬性，使其意指出的賦權(quán)未來，尤其值得期待。

與藝術(shù)相比，當(dāng)代設(shè)計(jì)最突出的優(yōu)勢(shì)在于，賦形于計(jì)算，結(jié)合日常生活，從而生成邀請(qǐng)性、互動(dòng)性的媒介狀態(tài)。將設(shè)計(jì)作為一種規(guī)范性努力，構(gòu)思過程及其體驗(yàn)化的形式，包括人工物、系統(tǒng)、事件，都屬于設(shè)計(jì)的范疇，同時(shí)只要它能塑造某種行動(dòng)及其信念與路線，便都屬于本文引介的“對(duì)抗性設(shè)計(jì)”（Adversarial Design）這一新的概念。因此值得指出的是，對(duì)抗性設(shè)計(jì)并不是某種新的設(shè)計(jì)類型，而是一種為我們理解、描述、分析一系列的人工物、系統(tǒng)、事件等提供的新的理論與知識(shí)框架。[4］它以計(jì)算作為媒介屬性，通過揭示霸權(quán)及其構(gòu)成方式、重新配置剩余物、通過連通性接合成集體等三種主要策略，在個(gè)體、關(guān)系以及集體等三個(gè)層面逐步賦權(quán)，以人、物與行動(dòng)構(gòu)成持續(xù)的爭(zhēng)勝多元主義，從而促成從設(shè)計(jì)知識(shí)到大眾行動(dòng)的發(fā)生。對(duì)抗性設(shè)計(jì)作為一種體現(xiàn)爭(zhēng)勝性的政治性設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)作為觸媒，去震蕩既有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治生態(tài)，以期擾亂固化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并更新要素之間的陳舊關(guān)系，改變公眾被動(dòng)接受公共信息及其影響力的單向方式，從而引發(fā)人們對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的重新思考。在計(jì)算作為技術(shù)的現(xiàn)實(shí)之下，對(duì)抗性設(shè)計(jì)更有助于形成新的社群關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

一、計(jì)算作為技術(shù)現(xiàn)實(shí)

計(jì)算是我們這個(gè)時(shí)代的元特征之一，正如那些耳熟能詳?shù)臅r(shí)代命名，“第四工業(yè)時(shí)代”“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”“智能時(shí)代”“后人類時(shí)代”“（后）數(shù)字時(shí)代”“（后）信息時(shí)代”“第二次機(jī)器革命”等，實(shí)際上或多或少都跟計(jì)算作為技術(shù)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。1996年，《數(shù)字化生存》強(qiáng)調(diào)的比特思維以及數(shù)字化作為生存的提法，成為啟發(fā)第一代互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)精英的寶典?？枴さ腺悮W（Carl DiSalvo）在2012年出版《對(duì)抗性設(shè)計(jì)》（英文版）一書中指出，計(jì)算已成為當(dāng)代所有人工物、系統(tǒng)、事件的媒介屬性。[4］計(jì)算媒介突出的是設(shè)計(jì)技術(shù)層面的內(nèi)涵，更加明確地指出了當(dāng)代設(shè)計(jì)在呈現(xiàn)、使用以及傳播等方面的特點(diǎn)?？梢哉f，設(shè)計(jì)與未來的關(guān)系從本質(zhì)上看，便是設(shè)計(jì)與計(jì)算的關(guān)系。

設(shè)計(jì)本身便是一種技術(shù)，不論是從廣義的設(shè)計(jì)學(xué)還是從技術(shù)本身的定義來看，兩者的關(guān)系千絲萬縷。正如工業(yè)革命及其機(jī)器生產(chǎn)力的變革，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)及其方法論的確立。今天，計(jì)算正在成為一種包羅萬象的媒介，它的優(yōu)勢(shì)在于能夠結(jié)合一切載體形式，例如聲音、文字、語言、視頻等。于是，當(dāng)代設(shè)計(jì)的功能邏輯、實(shí)踐形式、造型方式、視覺語式、加工方式、商業(yè)模式、傳播機(jī)制等，都被計(jì)算所影響甚至決定。計(jì)算的定義很復(fù)雜，具體看來，大致包括算法、語言、協(xié)硬件、軟件、平臺(tái)及其產(chǎn)品等。[4］25計(jì)算決定了信息生產(chǎn)、信息消費(fèi)以及信息傳播的機(jī)制與結(jié)果。計(jì)算之物，也就是帶有計(jì)算屬性的當(dāng)代設(shè)計(jì)，因?yàn)榫哂谐绦蛐浴⒖梢曅?、?shù)字化、模塊化、多變性、自動(dòng)化以及連通性等新媒介特點(diǎn)，從而攜帶了感知與回應(yīng)用戶行為與周邊環(huán)境的能力，也更接近拉圖爾構(gòu)建行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的非人行動(dòng)者（Actants）的潛能，其倫理與政治議題，成為技術(shù)哲學(xué)、設(shè)計(jì)批評(píng)以及政治理論等多個(gè)科學(xué)的熱點(diǎn)。正如蘭登·溫納（Langdon Winner，1980）討論的人工物的政治性[5］、布魯諾 ·拉圖爾（Bruno Latour）的“暗物質(zhì)”（1992）[6］、“以物為中心的民主”（2005）[7］、簡(jiǎn)尼·班尼特（Jane Bennett，2009）的“人類聚合物”（Assemblages）[8］、漢斯·阿特胡斯(Hans Achterhuis，1995)的“人工物的道德”與“物化的倫理學(xué)”[9］、皮特·保羅·維貝克 (Peter-Paul Verbeek，2005)的“道德物化”[10］等理論，很早就論及了設(shè)計(jì)物的倫理與政治潛能。在新時(shí)代，當(dāng)計(jì)算屬性與設(shè)計(jì)物性疊加之后，其賦權(quán)潛能尤其突出。

二、賦權(quán)作為未來

賦權(quán)（Empowerment）概念興起于20世紀(jì)80年代的西方心理學(xué)研究領(lǐng)域。從個(gè)人層面來看，賦權(quán)指的是個(gè)人基于自身需求與目標(biāo)，對(duì)外界環(huán)境及其資源等形成主動(dòng)控制的過程，并實(shí)現(xiàn)自身增強(qiáng)的結(jié)果；從集體層面來看，賦權(quán)代表三個(gè)層次力量的互動(dòng)與整合，包括個(gè)人、環(huán)境與集體。福西特（Fawcett,etc）等人以“情境-行動(dòng)”模型從集體視角來解釋賦權(quán)機(jī)制，并進(jìn)一步指出，賦權(quán)是一個(gè)不斷迭代和優(yōu)化的過程，其結(jié)構(gòu)主要包括以下幾個(gè)部分，協(xié)作規(guī)劃、集體行動(dòng)、社區(qū)變革、能力建設(shè)、賦權(quán)結(jié)果及其適應(yīng)、更新與制度化。[11］以此看來，賦權(quán)是否能夠落實(shí)，是否能夠?qū)ι鐣?huì)、政治、文化等分配不均的價(jià)值資源進(jìn)行干預(yù)、調(diào)整與二次分配，關(guān)鍵在于是否能夠形成由“點(diǎn)”（個(gè)體）及“面”（集體），以及由“面”構(gòu)“體”（行動(dòng)）的過程，以行動(dòng)作為生產(chǎn)力。到了20世紀(jì)90年代，“賦權(quán)”概念成為各個(gè)學(xué)科的熱詞，其外延與內(nèi)涵不斷被擴(kuò)展，英國學(xué)者羅蘭斯總結(jié)出三種差異化的賦權(quán)概念，分別是個(gè)人賦權(quán)、關(guān)系賦權(quán)以及集體賦權(quán)，厘清了關(guān)于“賦權(quán)”一詞的誤解。[12］

綜上所述，賦權(quán)不論是過程的展開還是結(jié)果的發(fā)生，在個(gè)體、關(guān)系和集體三個(gè)層面依次發(fā)生如下變化：基于個(gè)人主體意識(shí)的覺醒，加入集體，形成對(duì)話關(guān)系后獲得身份認(rèn)同，以行動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的變革或權(quán)力資源的重新分配，顯然，賦權(quán)是任何一種健康的政治生態(tài)都應(yīng)該維持的可能性。本文認(rèn)為，對(duì)抗性設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)從計(jì)算到賦權(quán)、從知識(shí)到行動(dòng)的有效途徑之一。但在介入這一問題之前，有必要先回應(yīng)對(duì)于對(duì)抗性設(shè)計(jì)的三種主要疑惑，分別是“何謂對(duì)抗”“為什么要對(duì)抗”以及“如何對(duì)抗”等。

三、對(duì)抗性設(shè)計(jì)作為途徑

（一）何謂對(duì)抗：有關(guān)政治的本質(zhì)

本文論及的對(duì)抗性設(shè)計(jì)及其政治學(xué)概念，主要來自后馬克思主義理論的創(chuàng)始人拉克勞（Ernesto Laclau）與墨菲（Chantal Mouffe）的激進(jìn)民主（Radical Democracy）理論。按照墨菲的理解，只要出現(xiàn)“我們”這一集體認(rèn)同的時(shí)候，則必然在邏輯與結(jié)果上形成了“他/她們（非我們）”另一群體。政治，與內(nèi)在于社會(huì)關(guān)系中的對(duì)抗維度有關(guān)，與“我們VS他/她們”這一敵友關(guān)系的持續(xù)在場(chǎng)有關(guān)。敵友關(guān)系的對(duì)抗張力永遠(yuǎn)不會(huì)消失，政治也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。要實(shí)現(xiàn)民主，便必須接納并承認(rèn)對(duì)抗及其不可根除性，民主的任務(wù)之一便是盡力去解除所有集體認(rèn)同的身份建構(gòu)中排斥傾向的危害性。[13］因?yàn)椋挥斜３謱?duì)抗性的活態(tài)，敵對(duì)的排斥便無法真正的發(fā)生。對(duì)抗，因此也就成了成就民主的有效方式。

墨菲為了闡釋清楚其激進(jìn)民主的觀點(diǎn)，比較了幾種容易被混淆的概念，比如競(jìng)爭(zhēng)（rivalry）與爭(zhēng)勝（agonism）。后者最初是在動(dòng)物學(xué)領(lǐng)域用來描述動(dòng)物沖突性行為的術(shù)語，警示入侵者的初步行動(dòng)，與誓死一搏不同，爭(zhēng)勝行為帶有象征性和策略性的特點(diǎn)，可進(jìn)可退、有商有量，但隨時(shí)可以進(jìn)入真正戰(zhàn)斗的臨界狀態(tài)。接著，又從自由主義政治理論家那里挪用了“競(jìng)爭(zhēng)性多元主義”，并在《民主的悖論》中清晰闡明并重新界定為“爭(zhēng)勝性多元主義”（Agonistic pluralism）。[14］墨菲認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)民主便要允許處于爭(zhēng)勝狀態(tài)的沖突制度，要保持意見相左的雙方處于“對(duì)手”（adversary）而不是“敵人”（enemy）的關(guān)系，敵人是非此即彼，對(duì)手之間則以沖突性共識(shí)作為基礎(chǔ)。[15］無法緩解的緊張感，在拉克勞與墨菲看來，并非民主政治的障礙，而是構(gòu)成對(duì)話、促成民主話語的重要源泉。

如果我們接受政治本性當(dāng)中存在著不可消弭的對(duì)抗維度，而這種對(duì)抗性雖然無法被消滅，但存在被馴服的可能，那么就必須“正視第三種關(guān)系類型”，即爭(zhēng)勝（Agonism）。[16］在這第三種關(guān)系當(dāng)中，我們VS他/她們之間的關(guān)系，不是“你死我活”的敵對(duì)關(guān)系（敵人），而是“此消彼長(zhǎng)”的爭(zhēng)勝關(guān)系（對(duì)手）。因?yàn)椤皩?duì)抗永不消失”，民主政治的任務(wù)便是在于“把敵對(duì)（antagonism）轉(zhuǎn)化為爭(zhēng)勝”。

對(duì)抗性設(shè)計(jì)，即為斷裂世界中日益狹窄的對(duì)話空間“擠”出并保留了表達(dá)異見與爭(zhēng)勝性的合法渠道，只有保持這一渠道的通暢，在很大程度上才可以規(guī)避敵對(duì)沖突的出現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)抗性設(shè)計(jì)并不是、實(shí)際上也無法消除對(duì)抗的在場(chǎng)，只是暫時(shí)“升華”（sublimate）了對(duì)抗，如同弗洛伊德從精神分析得出的結(jié)論一樣，強(qiáng)大的攻擊性是人類本能的天賦[17］，也如致癌基因存在于每個(gè)人的身體一樣，最好的結(jié)果是使其終生處于休眠狀態(tài)。

（二）為什么要對(duì)抗：達(dá)成民主政治

“對(duì)抗是政治最純粹的本質(zhì)”“政治也是沖突和對(duì)抗的空間”。[16］20,Note.9有政治發(fā)生的地方，就有對(duì)抗，反之亦然。這種“有對(duì)抗即政治”的屬性，即被墨菲定義為“政治性”（The Political）。[14］與漢娜·阿倫特等人將“政治性”作為“自由空間與公共協(xié)商”不同，墨菲把不可抹滅的對(duì)抗維度視為人類社會(huì)的構(gòu)成性要素。自由與平等的不兼容導(dǎo)致的“沖突與紛爭(zhēng)正是民主生活的基本現(xiàn)實(shí)”[18］，也是民主政治可以實(shí)現(xiàn)的可能之一。換言之，要爭(zhēng)勝才能民主，這便是拉克勞與墨菲所謂的“激進(jìn)民主”的要義所在。換言之，在計(jì)算技術(shù)的現(xiàn)實(shí)之下，要更好地實(shí)現(xiàn)賦權(quán)，對(duì)抗性設(shè)計(jì)，比以取得共識(shí)為目標(biāo)的參與式設(shè)計(jì)（Participatory Design）或協(xié)同設(shè)計(jì)（Co-Design）等會(huì)更有利于促進(jìn)民主的獲得。

在對(duì)抗性設(shè)計(jì)中，政治性表現(xiàn)在對(duì)所有既定的“理所當(dāng)然”的境況、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)與質(zhì)詢。在設(shè)計(jì)對(duì)抗性地參與下，這些固化的境況、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)，是否還有其他表征的可能？對(duì)抗性設(shè)計(jì)旨在促進(jìn)、邀請(qǐng)、推動(dòng)公眾對(duì)于政治話語、公共空間、公民生活的參與程度與多樣化表達(dá)。所以，共識(shí)或勝利都不是對(duì)抗性設(shè)計(jì)的目標(biāo)；相反，維持爭(zhēng)勝性才是對(duì)抗性設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，因?yàn)闋?zhēng)勝意味著民主正在發(fā)生。

“為了在政治上行動(dòng)起來，人們必須能夠融入一種能夠給他們提供值得尊重的觀念的集體認(rèn)同。……正是因?yàn)檫@些認(rèn)同幫助人們理解他們正在經(jīng)歷的東西以及給予他們的未來以希望的東西?！盵16］25由此可見，行動(dòng)的前提是集體認(rèn)同，集體認(rèn)同的前提則是情感的喚醒，這也是為何設(shè)計(jì)的政治性潛能，在新時(shí)代被寄予厚望的原因。不論何種類型的設(shè)計(jì)，在說服用戶改變行為或進(jìn)入行動(dòng)之前，都必須以直觀且動(dòng)情的美學(xué)品質(zhì)喚醒人們關(guān)于此事的興趣或好奇，因此凡以行動(dòng)為核心生產(chǎn)力的設(shè)計(jì)邀請(qǐng)，如思辨設(shè)計(jì)（Speculative Design）[19］一樣，對(duì)抗性設(shè)計(jì)等這類新型實(shí)踐的美學(xué)質(zhì)感都相當(dāng)?shù)胤粗髁?，故意呈現(xiàn)出虛構(gòu)的、一次性的、試驗(yàn)性的等先鋒氣質(zhì)。唯有如此，才有可能在商業(yè)審美疲勞之外激活人們的感受力，敏銳地覺察到這類設(shè)計(jì)可能在講述不一樣的故事，注意力在此刻被聚集起來。

（三）如何對(duì)抗：從知識(shí)到行動(dòng)

在很多社會(huì)學(xué)家看來，人類已經(jīng)進(jìn)入了第二現(xiàn)代性的發(fā)展階段，學(xué)者的關(guān)注也從大政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了小政治范疇。個(gè)體化（Individualization）社會(huì)與個(gè)人主義價(jià)值觀的形成，貝克將它描述為“亞政治”（Sub-politics）[20］氣候。自下而上的決策機(jī)制逐漸成為主流，第一現(xiàn)代性階段的確定性工具理性模式被“新的含糊性”（New ambivalence）[21］所取代，“人為的不確定性”（Manufactured uncertainty）[22］成為社會(huì)常態(tài)；吉登斯也認(rèn)為，“生活政治”（Life politics）取代了“解放政治”[23］，在后傳統(tǒng)世界應(yīng)該如何生活的議題，成為政治活動(dòng)的主題。然而，與貝克、吉登斯等闡釋的“反身現(xiàn)代性（Reflective modernity）”理論不同，墨菲則堅(jiān)持認(rèn)為，無論在哪一種“后”社會(huì)形態(tài)，政治的邊界也不會(huì)消失，這種邊界性在于“我們VS他/她們”的身份認(rèn)知差異及其附帶的對(duì)抗維度；即使在極度個(gè)人主義的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，集體認(rèn)同的需求與價(jià)值依然堅(jiān)挺。于是，個(gè)人化社會(huì)并不會(huì)導(dǎo)致對(duì)抗維度的消失，相反，它為實(shí)踐爭(zhēng)勝性提供了更多的潛在行動(dòng)者。這也是在個(gè)體化社會(huì)的今日，對(duì)抗性設(shè)計(jì)能夠得以實(shí)施的前提所在。

當(dāng)前，政治生態(tài)出現(xiàn)了由下而上、由外而內(nèi)的新型“生成政治”（Generative politics），促成了“去傳統(tǒng)化（Detradtionalizing）”的社會(huì)新秩序，再加上無處不在的計(jì)算已成為當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)基質(zhì)，設(shè)計(jì)作為數(shù)字化生活方案的實(shí)現(xiàn)媒介，在上述政治氣氛中，成為行動(dòng)者聯(lián)盟形成不可忽視的關(guān)鍵樞紐。隨著人類學(xué)意識(shí)的普及，設(shè)計(jì)話語權(quán)逐漸由專業(yè)設(shè)計(jì)師開放給用戶；隨著機(jī)器深度學(xué)習(xí)能力與人工智能技術(shù)的逐漸成熟，生成式設(shè)計(jì)（Generative design）方法進(jìn)一步釋放出創(chuàng)意與造型的可能性，參與式設(shè)計(jì)(Participatory design)、協(xié)同設(shè)計(jì)（Co-design）、開放設(shè)計(jì)（Open Design）成為設(shè)計(jì)方法論的主流。然而，如前所述，這些設(shè)計(jì)實(shí)踐由于缺乏了爭(zhēng)勝維度，并不屬于本文討論的對(duì)抗性設(shè)計(jì)。唯有具備了爭(zhēng)勝性的生成式設(shè)計(jì)，才能促成一種“去中心”的設(shè)計(jì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。對(duì)抗性設(shè)計(jì)的目的不是形成某種和諧的共識(shí)，而是以更加微妙、俏皮的方式制造出對(duì)話與博弈的可能。因?yàn)橛袑?duì)抗、有對(duì)話，一切事情也就保留了優(yōu)化與進(jìn)步的可能。

（四）對(duì)抗性設(shè)計(jì)的三種策略

1.揭示霸權(quán)：個(gè)體賦權(quán)

所有社會(huì)實(shí)踐都具有霸權(quán)性質(zhì)，所有的社會(huì)秩序也都是霸權(quán)關(guān)系的偶然性結(jié)果。[24］在《論政治的本性》里，墨菲進(jìn)一步指出，“每一種秩序都是政治性的，并且它建立在排斥形式之上?？偞嬖谥硗庖恍┍灰种?、但又可能被重新激活的可能性。某種秩序賴以建立的、某種社會(huì)建構(gòu)的意義賴以固定的接合實(shí)踐，即霸權(quán)實(shí)踐?！盵16］18但霸權(quán)的偶然性與政治性常被其社會(huì)性所掩蓋，逐漸被接受為理所當(dāng)然，仿佛其是“自足的”（self-grounded）。[16］17對(duì)此，對(duì)抗性設(shè)計(jì)的首要任務(wù)便是將隱藏在“理所當(dāng)然”的必然性之下的偶然性與構(gòu)成性揭示出來，以供人們清晰地知曉社會(huì)秩序的霸權(quán)屬性，并知曉個(gè)人在其中的能動(dòng)性潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面的賦權(quán)。

完成這一策略的設(shè)計(jì)類型多是信息設(shè)計(jì)（Information design），借助具有交互性、可視化表達(dá)的程序與軟件，生產(chǎn)出各種視覺化圖形，將隱藏在現(xiàn)象之下的那些深?yuàn)W、晦澀的霸權(quán)以簡(jiǎn)單、直觀的形式呈現(xiàn)出來，有助于人們更加清楚地了解這些現(xiàn)實(shí)，從而為實(shí)踐政治行動(dòng)提供認(rèn)識(shí)論。換言之，以揭示霸權(quán)為己任的信息設(shè)計(jì)，通過程序化、轉(zhuǎn)碼以及網(wǎng)絡(luò)儲(chǔ)存平臺(tái)等計(jì)算媒介屬性，將復(fù)雜與實(shí)時(shí)變化的數(shù)據(jù)，以視覺化方式呈現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系，暴露并記錄社會(huì)影響力生成的策略與發(fā)生機(jī)制，從而促成行動(dòng)發(fā)生。

拉克勞與墨菲兩人從葛蘭西的靜態(tài)霸權(quán)出發(fā)，得出了變化的、靈活的、多向度的霸權(quán)關(guān)系，可視化界面的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)變化也更能凸顯出霸權(quán)本身的動(dòng)態(tài)性與偶然性，它將相關(guān)因素、行動(dòng)、意圖與對(duì)象整合到一起，在多重壓力之下形成并不斷朝各個(gè)方面釋放著反向的壓力。皮特·霍爾（Peter Hall）在2008年“批判的可視化”（Critical Visualization）一文中對(duì)于“可視化”的觀點(diǎn)，在某種程度上，與拉克勞與墨菲兩人關(guān)于霸權(quán)屬性的界定有異曲同工之妙，可視化并不是一種既定的、已經(jīng)完成的結(jié)果，而是“一種由數(shù)據(jù)組幀、收集、連接和排列有關(guān)的創(chuàng)造性過程……一種批判性的實(shí)踐，審時(shí)度勢(shì)、重新制定知識(shí)的領(lǐng)域，并以新的、可替代的形式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)”。[25］

“無影響”（Unfluence）便是一項(xiàng)以社交網(wǎng)絡(luò)分析和可視化技術(shù)揭示機(jī)構(gòu)、組織和個(gè)人之間相互影響力的對(duì)抗性設(shè)計(jì)。通過登錄“無影響”項(xiàng)目的網(wǎng)站，用戶可以設(shè)定州、年份、政府部門、捐款人群以及金額等參數(shù)，點(diǎn)擊之后便可以生成一張圖像，該圖像直觀地說明了政治候選人背后的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：捐款人及其金額、與候選人的關(guān)系以及捐款與投票的歷史記錄，也會(huì)直接鏈接到候選人或機(jī)構(gòu)。該項(xiàng)目涉及的所有數(shù)據(jù)、圖像合成方式、最終視覺效果等，都由第三方網(wǎng)站提供。簡(jiǎn)單地說，圖像由數(shù)據(jù)產(chǎn)生，呈現(xiàn)的具體方式則由數(shù)據(jù)本身以及用戶的參數(shù)設(shè)定方式?jīng)Q定。設(shè)計(jì)師在其中只是確定了運(yùn)算規(guī)則，而這一運(yùn)算規(guī)則本身乃是現(xiàn)存的霸權(quán)模式，所以最終的視覺成品，并不是設(shè)計(jì)師的預(yù)設(shè)，而是用戶參與之后，對(duì)于霸權(quán)結(jié)構(gòu)的個(gè)性化揭示。

計(jì)算媒介對(duì)于大數(shù)據(jù)的記錄和運(yùn)算等信息加工能力，能夠以實(shí)時(shí)且直觀地方式呈現(xiàn)出政治霸權(quán)的獨(dú)特表達(dá)，并通過交互性的設(shè)計(jì)，如網(wǎng)站、手機(jī)APP或動(dòng)畫等方式，邀請(qǐng)用戶在觀看霸權(quán)的構(gòu)成方式之余，還能自行設(shè)定各種參數(shù)、行使選擇權(quán)，或探索某種霸權(quán)的生成條件，或創(chuàng)建霸權(quán)差異化的表達(dá)方式，以定制化的方式揭示出霸權(quán)結(jié)構(gòu)等。通過改變輸入值，遵循現(xiàn)有霸權(quán)的運(yùn)作機(jī)制（在計(jì)算層面即某種運(yùn)算規(guī)則），就能即時(shí)觀測(cè)到霸權(quán)結(jié)果、也即某種社會(huì)秩序的變化，從而更加清晰地理解，霸權(quán)實(shí)踐的偶然性、構(gòu)成性以及排他性。

2.剩余物再配置：關(guān)系賦權(quán)

“剩余物再配置”（Reconfiguring the remainder）的策略提法結(jié)合了露西·薩奇曼（Lucy Suchman）的“重新配置”（Reconfiguring）與政治理論家邦妮·霍尼格（Bonnie Honig）的“剩余物”（Remainder）等兩種概念。在《人機(jī)重新配置：計(jì)劃與情境行動(dòng)》一書中，薩奇曼（2006）提出把“重新配置”作為反思計(jì)算系統(tǒng)設(shè)計(jì)以及人機(jī)交互的有效策略之一：批判式思考人與機(jī)器如何能在技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐過程中合理配置，以及在上述配置關(guān)系中，人與機(jī)器將會(huì)各自實(shí)現(xiàn)怎樣的差異化特點(diǎn)。[26］霍尼格則使用“剩余物”這一術(shù)語的本意是指涉那些被主流政治排除的對(duì)象，比如那些被主流制度、政策、法規(guī)以及理論忽略或遺漏的人、實(shí)踐以及話語。具體而言，“剩余物”指的是弱勢(shì)的、邊緣的、不被主流價(jià)值觀所接納的他者。重新配置是為了促使人們重新反思配置的所謂標(biāo)準(zhǔn)，不論是技術(shù)的還是社會(huì)的，是否存在偏見與刻板印象。通過突出強(qiáng)調(diào)那些被普通配置標(biāo)準(zhǔn)而遺漏的部分——“剩余物”，得到出人意料的結(jié)論或結(jié)果。因此，“重新配置剩余物”便成為一種典型的爭(zhēng)勝策略，將被人為排除在外的對(duì)象重新納入到系統(tǒng)，并故意使之成為最明顯的構(gòu)成部分，并凸顯其特征，從而引導(dǎo)人們反思舊有體系的偏頗，并致力于構(gòu)建出新的社會(huì)關(guān)系與秩序。比如在人與機(jī)器人的關(guān)系當(dāng)中，人總是理所當(dāng)然地被當(dāng)作優(yōu)勢(shì)主體，機(jī)器人則是提供服務(wù)的被動(dòng)客體，在應(yīng)用“重新配置剩余物”的政治策略當(dāng)中，以陪伴為核心目的的社交機(jī)器人成為對(duì)抗性設(shè)計(jì)的主要載體。

針對(duì)社交機(jī)器人而言，它的“剩余物”是什么？回答這個(gè)問題宜采用反向思考法，我們對(duì)于機(jī)器人的刻板印象包括：機(jī)器人必須非常安全！機(jī)器人一定要非常智能！機(jī)器人要像人一樣！機(jī)器人應(yīng)該非常理性！機(jī)器人應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)！然而，在設(shè)計(jì)師“重新配置剩余物”之后，出現(xiàn)了偶爾會(huì)故意出錯(cuò)的機(jī)器人，人要先安撫它，它才會(huì)陪人玩或繼續(xù)提供服務(wù)；它也會(huì)誤解人的指令、讓人不得不參與其中，讓人與其一起完成任務(wù)的機(jī)器人；也出現(xiàn)了長(zhǎng)得“似人非人”因此顯得詭異；還有脾氣暴躁、經(jīng)常出現(xiàn)焦慮的機(jī)器人；會(huì)用帶著口音的方言與人吵架的機(jī)器人等。由于重新配置了人機(jī)關(guān)系的剩余物，因此這些機(jī)器人會(huì)給人帶來不確定性與 “煩惱”，但也正是這些“煩惱”，讓用戶有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到更為真實(shí)的陪伴與社交關(guān)系。

社交機(jī)器人的對(duì)抗性與政治性，主要體現(xiàn)在人如何與自己造出的智能未來相處。事情總可能會(huì)出現(xiàn)意外，這既是墨菲對(duì)霸權(quán)偶然性實(shí)質(zhì)的解讀，也是人們對(duì)未來機(jī)器人合理的期許之一。在計(jì)算現(xiàn)實(shí)與賦權(quán)理想合二為一的未來世界中，接納非理性、擁抱不確定性，是對(duì)人機(jī)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，也有利于建構(gòu)出更有彈性的人機(jī)相處模式。

圖2 Kelly Dobson 設(shè)計(jì)的奧姆（OMO）機(jī)器人，2007年（草圖與產(chǎn)品），http://www.artistsincontextprospectus.org/2013/07/22/kelly-dobson-2/

3.接合為集體：集體賦權(quán)

如前所述，“整個(gè)世界都遍布了計(jì)算化的生產(chǎn)力”。通過計(jì)算部件，將對(duì)象物與更大的互聯(lián)網(wǎng)或其他系統(tǒng)聯(lián)系起來，使其獲得接收、處理、分享以及操作數(shù)據(jù)的能力，普適計(jì)算使得分散的個(gè)體接合為集體，從而具備了行動(dòng)的可能與政治的潛能。

正如普適計(jì)算的先驅(qū)人物馬可·維瑟(Mark Weiser)1991年在其經(jīng)典論文“21世紀(jì)的計(jì)算機(jī)”中所說，“最深刻的技術(shù)是那些隱匿自身的技術(shù)。它們將自身融入到日常生活之中，直到難以從中被區(qū)分出來?！盵27］普適計(jì)算并不意味著計(jì)算的消失，相反，它指的是計(jì)算屬性變得越來越智能，計(jì)算本身已經(jīng)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)必備的媒介屬性之一。人們體驗(yàn)計(jì)算的方式，不再局限于鍵盤、鼠標(biāo)以及屏幕等傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)媒介，而是向日常生活彌散開，與日常實(shí)現(xiàn)無縫連接，比如桌子、椅子、相框、咖啡杯、茶壺、背包、衣服以及首飾等。也因此，諸如“環(huán)繞智能”和“萬物互聯(lián)”等概念也使人們對(duì)于智能、計(jì)算、交互的想象，超越了具體的物，成為一種四處分布、無所不在的存在。

當(dāng)然，智能硬件還并不是體現(xiàn)了“接合為新的集體”這一政治策略的對(duì)抗性設(shè)計(jì)。物具備計(jì)算性或智能屬性只是第一步，更關(guān)鍵的是形成連通性（Connectedness），普適計(jì)算將單一對(duì)象與系統(tǒng)連接在一起，集聚起更大的行動(dòng)潛能。連通性的前提是共享數(shù)據(jù)，其結(jié)果是生成集體性（Collectiveness）。比如一把雨傘，如果首先可以通過與氣象監(jiān)測(cè)站、雷達(dá)和衛(wèi)星等網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的連通獲得數(shù)據(jù)收集，并將天氣預(yù)測(cè)結(jié)果以某種形式（如傘柄上發(fā)光或振動(dòng)或LED字幕顯示）反饋給用戶，此時(shí)這把雨傘便成為一款智能產(chǎn)品；當(dāng)用戶打傘出門，發(fā)現(xiàn)某處道路積水已經(jīng)嚴(yán)重到影響行人安全，他/她可以將實(shí)時(shí)的真實(shí)數(shù)據(jù)通過雨傘及其連接的智能手機(jī)，共享給其他雨傘的用戶，甚至反饋到氣象部門。至此，才算是實(shí)現(xiàn)了迪賽歐所謂的“接合裝置”（Devices of articulation）。使用“接合裝置”（也就是普適計(jì)算的產(chǎn)品）的用戶，也就因此被“接合為集體”。更重要的是，如果這把雨傘除了搜集和共享天氣信息之外，還能作為屏蔽公共空間違法監(jiān)控的工具，并將無良的監(jiān)控信息共享給“接合集體”和政府有關(guān)部門，那么這把傘才開始成為具有爭(zhēng)勝性的對(duì)抗性設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

圖3 “隱身雨傘”（CCDMe Not Umbrella，2009），http://survival.sentientcity.net/umbrella.html

廣義上來看，互聯(lián)網(wǎng)與社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也發(fā)揮了“接合”的作用。亞文化研究的當(dāng)家人物迪克·赫布迪奇（Dick Hebdige，1979）也曾使用“接合”的概念描述亞文化的形成方式，以不分彼此以及跨越階級(jí)的方式混合各種風(fēng)格、態(tài)度與價(jià)值觀等。[28］基于“接合”概念，只需看一眼目前全球的社交網(wǎng)絡(luò)生態(tài)便能理解，各種亞文化是如何接合而成，并發(fā)揮出參政議政、建構(gòu)民主生活的政治勢(shì)能。

“接合”一詞也是葛蘭西權(quán)力理論當(dāng)中霸權(quán)理論的延續(xù)，把分離的東西通過接合裝置形成整體，以某種意識(shí)形態(tài)要素去占據(jù)主導(dǎo)權(quán)就是一種“接合”，并通過有效的語言讓外在因素變身為無法被區(qū)分的內(nèi)在因素。從這里來看，“接合”一詞，既具有物理與工程層面的實(shí)際所指，將不同硬件通過計(jì)算部件接合起來；同時(shí)也具有政治與文化層面的隱喻，將分散于四周的不同個(gè)體接合為集體。對(duì)拉圖爾來說，“集體”是理解其行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）的關(guān)鍵概念，因?yàn)樗芨玫孛枋鍪挛锏降兹绾伪恢圃斐龅臋C(jī)制——并不只是人類的參與，而是通過行動(dòng)者（Actors）和非人行動(dòng)者（Actants）之間的網(wǎng)絡(luò)（相互作用）而形成的。換言之，集體的形成依賴于某種接合，因?yàn)榻雍?，集體也完成了后續(xù)行動(dòng)的動(dòng)力儲(chǔ)備。從賦權(quán)的角度來看，構(gòu)成行動(dòng)力、促成實(shí)踐行動(dòng)的發(fā)生，是集體賦權(quán)最重要的標(biāo)志性結(jié)果。對(duì)抗性設(shè)計(jì)，通過裝置的連通性接合成的集體，以共同的問題意識(shí)構(gòu)筑行動(dòng)方案，便能有效地導(dǎo)向集體賦權(quán)的結(jié)果。

結(jié) 語

對(duì)抗性設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)賦權(quán)的認(rèn)識(shí)論前提在于，賦權(quán)無法通過協(xié)商、對(duì)話等求“同”的方式實(shí)現(xiàn)，而需要通過爭(zhēng)勝才能實(shí)現(xiàn)，其政治性體現(xiàn)在提供持續(xù)在場(chǎng)的爭(zhēng)勝機(jī)會(huì)，為對(duì)手各方進(jìn)行交鋒提供合法的渠道，在交鋒的過程中保持多元主義爭(zhēng)勝的活態(tài)，允許敵對(duì)性斗爭(zhēng)（Anatagonistic struggle）以爭(zhēng)勝?zèng)_突（Agonistic confrontation）的形式展開。通過爭(zhēng)勝性的設(shè)計(jì)及其參與方式，讓異議和異見總有合法有效的通道被抒發(fā)并被聽見，才是實(shí)現(xiàn)民主政治的有效途徑之一。以異求和，建立某種沖突性的共識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)之后，再次進(jìn)行爭(zhēng)勝性參與，建立出新的社會(huì)秩序，再檢驗(yàn)再迭代，以此類推。民主政治的實(shí)現(xiàn)，無法做到一勞永逸，因?yàn)閷?duì)抗的維度是政治的本質(zhì)，正所謂“無對(duì)抗不政治”。

對(duì)抗性設(shè)計(jì)并不旨在制造斷崖式的社會(huì)變革，而是以生活政治的方式，邀請(qǐng)用戶從消費(fèi)者轉(zhuǎn)型為到具有公民意識(shí)的用戶，依照設(shè)計(jì)師“計(jì)算-賦權(quán)”的策略和從知識(shí)到行動(dòng)的路線，參與到微觀政治當(dāng)中，以信息設(shè)計(jì)的方式揭示出霸權(quán)的偶然性、構(gòu)成性與排他性，以改變輸入變量、運(yùn)算規(guī)則，從而重新配置剩余物，借助接合裝置的連通性，接合為主體聯(lián)盟的集體行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。在對(duì)抗性設(shè)計(jì)的方法論當(dāng)中，計(jì)算的部分由設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)，確定與政治相關(guān)的輸入變量、對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行可視化，最后的輸出結(jié)果，則由用戶的參與方式與程度來決定。由此以來，以爭(zhēng)勝性為本的對(duì)抗性設(shè)計(jì)，在計(jì)算作為技術(shù)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，有望促成賦權(quán)行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。