孤獨(dú)的“旅宿者”

程苑

【摘 要】本文通過解讀話劇《日出》中陳白露的人物形象，由人物動作解析她的情感世界，透過“神圣的客愁”解讀她的命運(yùn)走向，以此探討人性中的美好與自我意識的矛盾以及生存現(xiàn)狀與精神向往之間的矛盾，從而把握《日出》所開掘出的精神悲劇內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】陳白露；情感世界；命運(yùn)走向

中圖分類號：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）11-0021-01

話劇《日出》將個(gè)人命運(yùn)的悲劇和整個(gè)社會的悲劇緊密融合，織就了一張巨大又難脫的塵網(wǎng)。陳白露是一個(gè)具有非常復(fù)雜的個(gè)性和鮮明時(shí)代、階級特點(diǎn)的典型形象，所有人物關(guān)系均圍繞其展開。筆者以為，通過解讀陳白露，探討和理解她的情感世界、內(nèi)在動機(jī)和命運(yùn)走向，對把握全劇是十分重要的。

一、由動作和人物透視陳白露的情感世界

戲劇理論家譚霈生先生在《論戲劇性》的首章所論，“戲劇，就其本質(zhì)來說，是動作的藝術(shù)”。雨果認(rèn)為“戲劇應(yīng)該同時(shí)照亮人物的外部和內(nèi)心?！币虼?，我們可以先通過開場時(shí)的人物動作，向陳白露的內(nèi)心深處邁開第一步。

清晨五點(diǎn)，當(dāng)方達(dá)生被陳白露“請”進(jìn)了房間，他局促、收斂又帶著點(diǎn)窘迫，想法躲開著陳白露的注意。接下來陳白露發(fā)現(xiàn)了玻璃上的霜，竟“拍著手”向方確認(rèn)這霜的形狀是否像極了自己。一系列外部動作讓我們看到，當(dāng)方達(dá)生這位老朋友突然造訪時(shí)，陳白露不自覺表現(xiàn)出像孩子一樣的天真，對霜的贊嘆是她發(fā)現(xiàn)了大自然降臨世間不經(jīng)意的美，并愿意放大這種簡單的不起眼的美好?？梢哉f，方達(dá)生是為揭示陳白露的深層內(nèi)心世界而設(shè)置的角色，然而只借助他去解讀陳白露，是不全面的。

戲劇藝術(shù)的對象是人。接下來小東西的設(shè)置，使陳白露的思想、性格得到更全面的描寫，生活命運(yùn)得到更有力的揭示。小東西完整的命運(yùn)軌跡，恰似陳白露自我救贖徹底失敗的一個(gè)縮影。

方達(dá)生啟發(fā)了陳白露對竹筠時(shí)代的回想，撕下了她一度自欺欺人的偽裝，她對周圍厭惡的情緒更重了。小東西的出現(xiàn)，激起了陳白露對自由的渴望，對小東西的俠義之舉是陳白露試圖自我救贖的心理投射。小東西終還是找不到了，一場陳白露內(nèi)心的自衛(wèi)戰(zhàn)還沒打響，就偃旗息鼓了。

柏拉圖說過，對這種如其本然、純?nèi)灰惑w的美本身的觀照乃是一個(gè)最值得過的生活境界。使萬象得以在自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，這就是美。觀眾看到似乎在拜金主義的皮囊下，陳所享受的并不是有余的物質(zhì)生活，而是極具匱乏的精神世界。

二、透過“神圣的客愁”理解陳白露的命運(yùn)走向

明明可以在玩世中只追求肉體的享樂，可陳白露這樣的女子恰恰又葆有一顆對生活悉心敏感的心，能輕易辨出身邊美丑善惡，這讓她的意識和意志陷入到矛盾的狀態(tài)。她樂于回顧過往，卻不敢瞻守未來，又處處回避著生活的真實(shí)。縱然陳白露能將真實(shí)的世界看得一清二楚，并與其保持著一種敵對情緒，但卻始終沒能顯現(xiàn)出改變生活的意志和力量。陳白露在物欲的沉迷和肉體的墮落中，堅(jiān)守著某些思想情操上的童貞，就這樣她通體充滿著矛盾，也浸釋著痛苦。

陳白露若是只字不識、愚鈍無知的村嫗，那她自不必有太多煩惱，只管在亂世中，填飽肚皮就可安心度日。但她并不是，大千世界之于陳白露，大抵是杜夫海納所定義的“燦爛的感性”，即一個(gè)完整的充滿各種意蘊(yùn)的感性世界。因?yàn)檫@樣的感性存在，陳白露對于世界種種可能面貌的猜測將更多，對生存的思考將會更加深刻，對美的態(tài)度將更加堅(jiān)定，對自由的渴望也會更加強(qiáng)烈。日本哲學(xué)家阿部正雄說：“作為人就意味著是一個(gè)自我，作為自我就意味著與其自身及其世界的分離；而與其自身及自我世界分離，則意味著處于不斷焦慮之中。”對陳白露而言，她的精神家園是一個(gè)生生不息、充滿意味和樂趣的“樂”的世界。尋找精神家園，追求自由，才是陳白露的呼喚。那么當(dāng)主人公確定自己落入樊籠，且將永失自由的精神家園之后，也許只有選擇死亡，才會促使這種感性更加圓滿。

在陳白露的話語中，依稀能看到她作為一個(gè)旅宿者那種“神圣的客愁”。白露默念要回到老家去，可是從劇中她的自述中我們已經(jīng)得知，她的老家已經(jīng)不復(fù)存在，那么她所心心念念的老家，和對回歸故園的渴望，即可以看作是她對精神家園的企盼和追尋。

勃蘭兌斯說過，文學(xué)人物的自殺“是個(gè)人對他所出身的整個(gè)社會秩序進(jìn)行抵制并從中解脫出來的最徹底、最干脆的辦法”，陳白露孤獨(dú)地生活在不屬于自己的地方，住在權(quán)且歇腳的旅館“以客自居”，一心向往著精神的故土；抱著死的心留戀著生，為了“活著”，選擇了“不活著”。作者并沒有讓命運(yùn)直接作用于人，而是通過揭示人物內(nèi)心最原始的欲望斗爭，由著陳白露選擇用死亡去成全她自身與對立環(huán)境的和解。

《日出》關(guān)注人的心靈世界，探討個(gè)體的存在方式，探尋生命的意義，使作品具備了面向個(gè)體和世界、反思自我并提升自身的“人學(xué)”意義。跳出陳白露的人生悲劇，我們似乎又能透過窗外打夯工人的勞動號子，感受到光明在悄然觀照著另一個(gè)新的社會力量。這是《日出》留給觀者回味的地方。

只待有朝一日，“主人”陳白露歸來，肩挑著清風(fēng)明月，滿眼都是鶯飛草長。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚霈生.論戲劇性[M].北京：北京大學(xué)出版社，1981.

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