時(shí)語(yǔ)入聯(lián) 聯(lián)語(yǔ)入時(shí)
——河?xùn)|流派印象之一

□ 楊振生

當(dāng)代楹聯(lián)『河?xùn)|流派』的發(fā)軔應(yīng)是二〇〇七年，由文化學(xué)者扆長(zhǎng)茂首先提出，后經(jīng)二〇一四年『全國(guó)第六屆楹聯(lián)論壇』和二〇一七年『全國(guó)第十七屆楹聯(lián)論壇』的專(zhuān)家論證——『河?xùn)|流派』已由『初現(xiàn)端倪』走向『發(fā)展壯大』，形勢(shì)喜人。時(shí)任會(huì)長(zhǎng)的孟繁錦先生題詞：『偉大時(shí)代催生河?xùn)|流派，流派群起楹聯(lián)之未來(lái)！』現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)蔣有泉先生說(shuō)：『河?xùn)|流派誕生在河?xùn)|，但是它的影響是全國(guó)的。』全國(guó)聯(lián)界著名元老常江先生也說(shuō)：『河?xùn)|流派，很值得研究！』

『河?xùn)|流派』的風(fēng)格特點(diǎn)是：豪放、凝重、新奇、時(shí)尚。其它特點(diǎn)，另文重述，本文僅從『新奇、時(shí)尚』方面談一點(diǎn)看法。河?xùn)|流派把『新奇、時(shí)尚』概括為『時(shí)語(yǔ)入聯(lián)，聯(lián)語(yǔ)入時(shí)』，簡(jiǎn)化為『二入』。

一、『二入』是時(shí)勢(shì)發(fā)展的『必然』

時(shí)勢(shì)所需是當(dāng)代所有聯(lián)人都遇到的不可回避的普遍問(wèn)題。中國(guó)楹聯(lián)這種文體發(fā)展到現(xiàn)在，它的實(shí)用性和大眾性突顯出來(lái)了。社會(huì)和人們對(duì)它的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了前代。那么楹聯(lián)的社會(huì)功能和語(yǔ)言風(fēng)格就應(yīng)該緊跟時(shí)代來(lái)變。連清代書(shū)畫(huà)家石濤都能說(shuō)出『筆墨當(dāng)隨時(shí)代』的高論，更何況我們呢？

其實(shí)，從一九一九年的『五四』新文化運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言風(fēng)格就發(fā)生了巨變，時(shí)語(yǔ)入聯(lián)、白話(huà)入聯(lián)，已漸成風(fēng)氣?？谷彰麑ⅠT玉祥曾譏諷汪精衛(wèi)開(kāi)會(huì)遲到的白話(huà)聯(lián)：

一桌子點(diǎn)心，半桌子水果，哪知民間疾苦？

兩點(diǎn)鐘開(kāi)會(huì)，四點(diǎn)鐘到齊，豈是革命精神？

用語(yǔ)全是白話(huà)，而且是時(shí)語(yǔ)，聯(lián)律也相符。像這樣的聯(lián)有何不好？當(dāng)代更需要這樣的聯(lián)！運(yùn)城聯(lián)人確定的方針是『服務(wù)政治』，這已推廣全國(guó)?，F(xiàn)代政治語(yǔ)匯是必須要用的！如『中國(guó)夢(mèng)』，如『擼袖』等，有個(gè)別聯(lián)家認(rèn)為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)『缺乏藝術(shù)性』而嗤之以鼻。這應(yīng)該是當(dāng)代楹聯(lián)創(chuàng)作的一個(gè)誤區(qū)！

河?xùn)|流派代表人物何沁學(xué)榮獲棗鄉(xiāng)稷山一等獎(jiǎng)的聯(lián)：

一顆映紅中國(guó)夢(mèng)；

萬(wàn)疇堆富稷王山。

由此可見(jiàn)，政治術(shù)語(yǔ)，必須要用，而且能用，關(guān)鍵是如何用好！

二、『二入』是藝術(shù)審美的必然

隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，作為語(yǔ)言藝術(shù)的楹聯(lián)審美也發(fā)生了漸變。那種『以古為美，以雅為美』的審美情趣逐漸地轉(zhuǎn)變到『以時(shí)尚為美，以實(shí)用為美』。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美，是以『中和』為宗的。但中國(guó)文化藝術(shù)的風(fēng)格，偏偏出現(xiàn)了『豪放』和『婉約』并存的兩大體系。人們的審美誤區(qū)往往是拿『豪放』和『婉約』二者相比較，其實(shí)沒(méi)有可比性！任何時(shí)候，都不能說(shuō)：『豪放』比『婉約』好，或是『婉約』比『豪放』強(qiáng)！河?xùn)|流派是當(dāng)代的楹聯(lián)流派，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是當(dāng)代楹聯(lián)的『豪放派』。

『豪放派』的藝術(shù)風(fēng)格是意象超拔，氣勢(shì)恢弘，思維活躍，極易產(chǎn)生一些古怪精靈的奇思妙想。如被譽(yù)為『河?xùn)|聯(lián)壇七星』之一的文振西的全國(guó)新春獲獎(jiǎng)聯(lián)：

胸懷世界，與和平握手；

情系人民，同幸福簽單。

『握手』和『簽單』都是時(shí)語(yǔ)，而在聯(lián)文中的巧用，極大地提高了這副春聯(lián)時(shí)尚性和審美性。

三、『二入』是楹聯(lián)發(fā)展的必然

像任何事物一樣，中國(guó)楹聯(lián)必須是發(fā)展的，關(guān)鍵是如何發(fā)展？亦即如何創(chuàng)新？這是我們當(dāng)代聯(lián)人面臨的一個(gè)重大的歷史命題。

繼承和發(fā)展是世界前進(jìn)的客觀(guān)規(guī)律，中國(guó)楹聯(lián)當(dāng)然不能違背這個(gè)規(guī)律。從上世紀(jì)八十年代之后，尤其是在中聯(lián)會(huì)五代、六代、七代會(huì)之后，中國(guó)楹聯(lián)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)方面，付出了巨大努力，取得了巨大成就?！堵?lián)律通則》的頒發(fā)和實(shí)施，功莫大焉！把中國(guó)楹聯(lián)這個(gè)一枝獨(dú)秀的奇葩，引發(fā)到了空前的歷史高度。

中國(guó)楹聯(lián)應(yīng)該如何發(fā)展？近年來(lái)全國(guó)聯(lián)界曾開(kāi)展過(guò)多次討論，各執(zhí)一辭，莫衷一是。就拿『標(biāo)語(yǔ)口號(hào)與楹聯(lián)』的命題討論來(lái)說(shuō)，『標(biāo)語(yǔ)口號(hào)』肯定不是『楹聯(lián)』，除卻『標(biāo)語(yǔ)口號(hào)』有違聯(lián)律以外，最根本的是概念化語(yǔ)言與形象思維的落差。這一比較不但找到了問(wèn)題的癥結(jié)，同時(shí)也提供了把標(biāo)語(yǔ)改造成對(duì)聯(lián)的途徑。

有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，應(yīng)該引起全國(guó)聯(lián)家的關(guān)注，即：標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的社會(huì)效應(yīng)是楹聯(lián)力所不及的！

河?xùn)|流派提出以下三條楹聯(lián)發(fā)展思路，與全國(guó)聯(lián)友商榷：

一是堅(jiān)持楹聯(lián)基本法則；

二是緊貼時(shí)代前進(jìn)脈搏；

三是增強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)效應(yīng)。

以下是筆者悼念孟繁錦先生的百言聯(lián)，其內(nèi)容是結(jié)合中國(guó)楹聯(lián)的發(fā)展史來(lái)抒懷的，其用語(yǔ)及風(fēng)格是倡導(dǎo)河?xùn)|流派的『二入』傾向，現(xiàn)錄于下，與諸位聯(lián)友共勉：

古往今來(lái)，說(shuō)到頭不過(guò)兩行文字。唐而宋，明而清，只贏(yíng)得慷慨秀才，留幾句吟風(fēng)弄月；斷碣殘碑，抺幾絲落照夕陽(yáng)。名無(wú)經(jīng)傳，史無(wú)見(jiàn)列，小技雕蟲(chóng)，對(duì)韻笠翁?？v帝王雅興，也未免詩(shī)詞余事，茶后評(píng)章。忽如一夜間，乾坤轉(zhuǎn)，山河亮，煥春光，是誰(shuí)把楹聯(lián)寫(xiě)在黨旗上？

擎天柱地，能扛起會(huì)當(dāng)一代梟雄。臨以危，授以命，早賦予枯榮野草，拋九霄蠅利浮生；琴心劍膽，挽九曲狂瀾激浪。首發(fā)運(yùn)城，再發(fā)恩施，校園綠始，神州紅遍。憑大眾喜聞，總追隨時(shí)代潮流，馬前駿業(yè)。難歇兩肩下，龍虎騰，云雨稠，承遺志，傾力將錦繡頻添國(guó)夢(mèng)中。