緬甸哈尼族阿卡支系竹筒舞研究

何欣

【摘 要】哈尼族作為跨境民族，分布于中緬泰老邊境，竹筒舞則是文化生活主要表現(xiàn)之一，本文通過(guò)對(duì)緬甸一方哈尼族支系阿卡族竹筒舞的具體情境、文化源流以及現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的分析，認(rèn)為阿卡支系竹筒舞在大特點(diǎn)一致情況下，有其自身獨(dú)特特點(diǎn)，即表現(xiàn)民族特色又可看出緬北地區(qū)多民族混居的特色。

【關(guān)鍵詞】緬甸；哈尼族；阿卡支系；竹筒舞

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）13-0149-01

哈尼族在現(xiàn)有分布中廣泛分布于中緬泰老邊境，在不同國(guó)家其名稱(chēng)有所不同，在緬甸其自我民族認(rèn)同稱(chēng)謂為“平頭阿卡”或者“尖頭阿卡”。而在緬北民族混雜情況下，當(dāng)?shù)刎糇搴屠葑鍖?duì)其則稱(chēng)作“吾雜宴”。稱(chēng)謂不同但客觀族群狀態(tài)與我國(guó)境內(nèi)哈尼族則是一脈相承，哈尼族能歌善舞，阿卡支系也不例外，在其文化社會(huì)生活中，歌舞尤其是竹筒舞作為必要的文化表現(xiàn)形式存在，有較強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。

一、竹筒舞歷史文化淵源

（一）族群內(nèi)歷史文化聯(lián)系的影響

現(xiàn)有材料尤其是阿卡人自身口述史材料證明，阿卡人是哈尼族從云貴高原逐漸向中南半島遷徙過(guò)程中形成的支系。其口述史材料《嘎藏勾》則以夸張的藝術(shù)形式，向研究者展示其基本遷徙過(guò)程，即從高山向四周遷徙，遷徙過(guò)程中與本地民族既有爭(zhēng)執(zhí)也有合作，作為支系阿卡人也逐漸定居于中南半島。而在文獻(xiàn)材料記載與學(xué)者調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)緬甸地區(qū)阿卡人最早出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉，距現(xiàn)在不過(guò)二百多年，再加上與中國(guó)境內(nèi)原生種群的頻繁交流，其歷史文化聯(lián)系并未中斷。

（二）族群中特有的竹文化傳承

在哈尼族族群中本身就有相應(yīng)的竹文化傳承，其原因在于一方面，在哈尼族生活地域內(nèi)天然竹的大量存在，為文化創(chuàng)造與生存提供必要物質(zhì)條件，而哈尼族自身也利用豐富竹資源進(jìn)行自身社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活。在社會(huì)生活方面，在住房方面，在亞熱帶與熱帶地區(qū)的特殊地理環(huán)境，哈尼族采取干欄式竹樓建筑的居住形式；在飲食方面，食用酸竹、干筍、壓竹等竹食品，出席之外普遍食用鮮竹；在文化生活用具方面，哈尼族在明代就已經(jīng)制造并使用竹紙，在現(xiàn)有環(huán)境下仍有存在；在日常器物方面，竹器物也是其主要生活工具，其中既有竹碗、竹鍋等竹炊具也有竹桌竹椅等竹家具。竹制品還作為生產(chǎn)工具橫擔(dān)一部分采集漁獵活動(dòng)，典型為竹弓箭、竹水車(chē)等。隨著長(zhǎng)時(shí)間使用竹類(lèi)產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)，其民族文化中隨之帶有很強(qiáng)“竹韻”，在哈尼族包括阿卡系中竹樂(lè)器稱(chēng)謂重要民族文化展示體，如其種族常用樂(lè)器“區(qū)哩”“達(dá)威”都因地制宜以竹為原料進(jìn)行制作。竹腳鈴作為重要民族樂(lè)器其主要原料也是當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)竹木。在物質(zhì)文化與精神文化雙重作用下，哈尼族包括阿卡系產(chǎn)生濃厚的竹崇拜，這一特點(diǎn)可作為其基本民族文化身份標(biāo)識(shí)。受到竹崇拜影響，哈尼族在自身日常生活中都要進(jìn)行相應(yīng)的標(biāo)識(shí)。如在安土、動(dòng)遷、生育都需要用一種竹表示崇敬，而在種族認(rèn)同的關(guān)鍵祖先崇拜當(dāng)中，竹作為主要標(biāo)識(shí)也有其特殊地位。雖然不同的族裔有祭祖靈臺(tái)有不同名號(hào)，如勐海西定山哈尼族祭祖的靈臺(tái)叫“阿培朱格”而紅河一帶稱(chēng)“阿培黑溝”，但其基本物質(zhì)表性與精神標(biāo)識(shí)卻存在一致性，以大竹籃放置竹桌與剪刀，平時(shí)放置于“朱任”（住房中柱）上，禁止觸摸。哈尼族通過(guò)共同精神寄托來(lái)實(shí)現(xiàn)宗族交流，而且在中國(guó)云南與緬甸阿卡系相互交聯(lián)的西雙版納地區(qū)，竹還有驅(qū)邪防鬼的作用，在緬甸地區(qū)阿卡人繼承此種情況，對(duì)于竹進(jìn)行崇拜，增加內(nèi)部身份認(rèn)同。

綜上所述，深刻的竹崇拜不僅構(gòu)建了哈尼族人精神世界與物質(zhì)世界，對(duì)其文化世界與文化作為的建構(gòu)作用也十分明顯，而在文化建構(gòu)中文化自我標(biāo)記區(qū)分了不同族裔，其緬甸阿卡人在混居情況下對(duì)于此部分更有感觸。

二、竹筒舞文化內(nèi)涵與具體情境展示

竹筒舞作為哈尼族的重要文化標(biāo)識(shí)在緬甸阿卡人與其他種族混居緬北，承受緬甸強(qiáng)制性政治文化同化的時(shí)期內(nèi)，具有其獨(dú)特的作用。從竹筒舞的具體情境以及其內(nèi)部蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵可以有效進(jìn)行表象。

從具體情境而言，竹筒舞作為節(jié)日歌舞活動(dòng)的標(biāo)識(shí)作用。在哈尼族包括阿卡系，在其獨(dú)有的節(jié)日“噶湯帕節(jié)”跳竹筒舞進(jìn)行慶祝，竹筒舞的內(nèi)容包括日常生產(chǎn)生活活動(dòng)，會(huì)場(chǎng)中則設(shè)置以竹筒徽章用以標(biāo)記，其中樹(shù)立彩帶與竹竿，婦女則在其中歌舞以此，慶祝豐收。此種情態(tài)為農(nóng)業(yè)社會(huì)生存基本慶祝方式，緬甸阿卡人作為哈尼族支系，也繼承此種慶祝方式而且在互動(dòng)中更有加強(qiáng)。在緬北民族雜居情況之下，在阿卡人的竹筒舞中也吸收一部分緬北各民族的因素，但其基本存與中國(guó)境內(nèi)哈尼保持一致。

從文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，竹筒舞中也存在一定宗教祭祀因素。在哈尼族包括阿卡支系的宗教祭祀中，竹筒舞作為其中一個(gè)組成部分也發(fā)揮了宗教色彩的作用。宗教來(lái)源于生產(chǎn)，竹筒舞實(shí)現(xiàn)了生活與生產(chǎn)的有效結(jié)合，作為生產(chǎn)性慶祝舞蹈符合生產(chǎn)向生活轉(zhuǎn)化的趨向。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，竹筒舞即對(duì)生活進(jìn)行了抽象，實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化。竹筒舞在緬北特殊的文化環(huán)境下，對(duì)阿卡人保持自身民族認(rèn)同有特殊作用，且作為必要的文化標(biāo)識(shí)對(duì)雜居阿卡人也可以在社會(huì)情境中實(shí)現(xiàn)身份識(shí)別，提升內(nèi)部凝聚力共抗外部生存風(fēng)險(xiǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)緬甸地區(qū)哈尼族阿卡人系竹筒舞的具體情境、文化源流以及相應(yīng)的實(shí)際作用的探討，認(rèn)為竹筒族作為哈尼族特有的文化形式，對(duì)于緬甸境內(nèi)哈尼族阿卡人系的民族身份認(rèn)同、文化傳承與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)抵抗提供必要的文化作為與文化意識(shí)支撐。

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