湘西苗族巴代扎儀式中司刀的功能研究

蔡文靜 姚丹丹 劉小琦

【摘 要】司刀是湘西苗族巴代扎儀式中的一種法器，也是一種古老的樂器，在巴代扎儀式中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，本文從巴代扎儀式中司刀的形制與演奏方法著手，探究司刀在巴代扎儀式中的功能。

【關(guān)鍵詞】湘西苗族；巴代扎；司刀

中圖分類號：J632.9 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0080-01

一、湘西苗族巴代扎儀式概述

巴代是湘西苗族文化中的特殊人群，是苗族社會生產(chǎn)生活里驅(qū)邪祈福、治病消災(zāi)的符號。湘西苗族“巴代”主要主持祭祀儀式、習(xí)俗儀式和社會活動儀式這三大類儀式，可測吉兇、通鬼神，他們作為苗族的信仰主使，傳承著苗族主流文化。苗族巴代又有“苗老司”巴代雄和“客老司”巴代扎兩大主體，他們共同操持著族群的儀式活動。巴代扎儀式是以本土宗教為基礎(chǔ)，又吸收了佛、儒、道等漢族宗教為一體的儀式。在舉行巴代扎儀式時，其中最常使用的一種樂器與法器就是司刀。

二、司刀的形制及演奏方法

（一）司刀的形制

司刀是巴代儀式中最為常見的樂器，司刀由響銅制作而成，由兩部份組成，其中一部分是手柄長約 15 厘米，手柄上面刻有紋飾，另一部分是一個大圓環(huán)，圓環(huán)上有7個銅錢大小的小圓片，小圓環(huán)層層疊套在大圓環(huán)之上，在巴代扎儀式中巴代扎通過搖晃司刀使大小圓環(huán)相互碰撞而產(chǎn)生音響效果。

（二）司刀的演奏方法

司刀是巴代扎儀式中最常使用的法器和樂器之一。在巴代扎儀式中巴代扎以左手握司刀手柄，圓環(huán)朝上，巴代扎搖晃手腕，司刀上的鐵環(huán)相互撞擊發(fā)出聲響。巴代扎根據(jù)不同儀式的不同訴求來控制搖晃的幅度大小與時間間隔，使其達到所需的音色、強弱和長短。在巴代扎儀式中，司刀的使用是有講究的，一般多在儀式的請神上供環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)開始時，巴代扎先請出司刀，左手持柄，上下?lián)u晃司刀三下，音響持續(xù)時間要短而強，堅定且有力，此時司刀的作用就猶如請神的敲門磚。而后巴代扎將祭品擺好，嘴中念詞，一邊搖司刀，念詞的聲音越來越大，司刀也左右搖得越來越響，音響持續(xù)時間長而急促，隨著念詞聲慢慢弱下來，司刀搖晃幅度變得小而快速，直到唱詞念白結(jié)束，儀式的這一環(huán)節(jié)結(jié)尾時巴代扎再次上下?lián)u晃司刀，速度與力度與開始時一致，意為送神。儀式開始與結(jié)尾時的司刀演奏最為重要，請不請得來神全靠剛開始的司刀演奏把握，中間與神對話時，司刀更是起了保護巴代扎使其法力變得更強的作用，而儀式結(jié)束時能不能讓神高興地離去也全在這司刀的手法里。

三、司刀在巴代扎儀式中的功能

（一）通神媒介

巴代扎作為人與神靈交流的傳達者，需要借助一定的媒介，在巴代扎儀式中司刀作為巴代扎與神靈對話的輔助工具，起到了請神、對話、送神的推動作用。在這些儀式過程中都需要搖晃司刀，雖然搖晃司刀的速度、力度、音色都不盡一樣，但最終都是起到了叩問神靈、與神靈交流的目的。司刀在搖晃過程中，由巴代扎掌握使司刀的聲音能發(fā)出各種各樣的音色，其特殊的節(jié)奏及音色，也是為了在與神靈交流的過程中能夠具有藝術(shù)性，取悅于神，只有優(yōu)美悅耳、富有藝術(shù)性的聲音，才能使神靈歡喜，上達天聽。只有充滿藝術(shù)性的聲音，才能打動神靈，滿足巴代扎的訴求。司刀作為巴代扎與神交流的媒介具有不可替代的作用。

（二）警世娛人

在儀式過程中，司刀發(fā)出的聲音悅耳動聽，節(jié)奏豐富有趣，音色多變而悠揚，一方面使神靈愉悅，另一方面也令民眾舒心。民眾既因為訴求得到了神靈的允諾而安心，又因為欣賞到了司刀靈動而有趣的聲音而歡喜。司刀柄上刻有精致而復(fù)雜的花紋，司刀上的七枚小圓環(huán)大小、薄厚一致，司刀本身作為一件觀賞品就極具藝術(shù)性，更加之司刀作為巴代扎的一件法器，又代表著強大而神秘的力量，愈發(fā)使得它的美增添上一層神秘的光環(huán)。當(dāng)司刀在儀式中發(fā)揮著它的作用時，苗族人民的心中便充滿著無上的崇敬。

（三）營造氛圍

巴代扎儀式作為一種人們向神靈祈求幸福與安康的形式，意在傳遞幸福與和平，而巴代扎本身所帶有的宗教色彩，就已經(jīng)讓傳遞幸福的儀式籠罩著一層神秘的面紗。而司刀在巴代扎儀式中，起到保護巴代扎、增強巴代扎的法力、與神對話、驅(qū)趕邪靈的作用，這都為儀式的“神秘”與“真實”營造了一種特殊的氛圍。在巴代扎搖晃司刀時，速度、音色、力度的變化控制其目的也是為儀式營造一種“神秘”的音樂氛圍。可以說當(dāng)司刀作為巴代扎的法器出現(xiàn)時，它本身就已經(jīng)具有宗教氛圍了。

參考文獻：

[1]羅義群.苗族牛崇拜文化論[M].北京：中國文史出版社，2005.

[2]羅義群.中國苗族巫術(shù)透視[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1993.

[3]呂養(yǎng)正.湘西苗族鬼神崇拜探幽[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001.

[4]鄭英杰.湘西文化生態(tài)及其影響[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2001年第2期.

[5]楊庭碩.人群代碼的歷時過程——以苗族族名為例[M].貴陽：貴州人民出版社，1998.

[6]麻三山.隱藏在記憶里的文化符號[D].中央民族大學(xué)，2010.

[7]石壽貴.“巴代” 文化及其在苗族社會中的作用、價值和意義[A].中國民俗學(xué)會持有文化研究基地成果展示會暨湖南省苗學(xué)會2012年年會論文集[C]2012.