從《漢堡劇評》看萊辛的戲劇批評

桑娟慶

【摘 要】萊辛是德國啟蒙運(yùn)動的主要代表人，也是德國民族戲劇的創(chuàng)始人?！稘h堡劇評》作為萊辛重要的批評著作，其提出市民戲劇論、人物性格論、戲劇教化論，在當(dāng)時具有一定的先進(jìn)性，為德國民族戲劇發(fā)展、壯大、屹立世界戲劇之林提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】萊辛；《漢堡劇評》；戲劇批評

中圖分類號：J83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0033-02

萊辛是18世紀(jì)德國著名的作家、理論界和評論家。在戲劇領(lǐng)域，他汲取古希臘以來西方文學(xué)創(chuàng)作和思想理論的精華，將戲劇創(chuàng)作、戲劇批評與德國現(xiàn)實(shí)、民族自救意識、國家統(tǒng)一觀念相結(jié)合，從而加速了德國戲劇的發(fā)展。1767年，萊辛應(yīng)邀成為漢堡民族劇院的藝術(shù)顧問，在此期間撰寫了著名的《漢堡劇評》?！稘h堡劇評》作為一部非系統(tǒng)性戲劇批評著作，卻以先進(jìn)的藝術(shù)論述、靈活犀利的評論和直指人心的美學(xué)思想，為德國戲劇理論的發(fā)展指明了方向。

一、《漢堡劇評》與萊辛的戲劇批評觀

（一）市民戲劇論

作為德國啟蒙運(yùn)動的主要代表人，萊辛始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并致力于將愛國主義、民族自救意識與戲劇創(chuàng)新結(jié)合。因此，在《漢堡劇評》中，萊辛提出市民戲劇論——建立一種富有時代精神和民族特色的市民戲劇，并希望通過對市民戲劇的關(guān)注、探討，推動德意志思想文化的統(tǒng)一。在當(dāng)時落后的德國，這一觀點(diǎn)無疑是直指人心的，《漢堡劇評》也因此成為市民戲劇理論的奠基著作。從內(nèi)部環(huán)境看，18世紀(jì)，德國的市民階層逐漸興起，占人口比重不斷提高，但經(jīng)濟(jì)地位低下，不能成為社會的主導(dǎo)力量。因此，市民階層中彌漫著一股消極風(fēng)氣，體現(xiàn)在戲劇領(lǐng)域，就是他們只滿足于庸俗化的即興喜劇，缺乏知識上、精神上的追求。然而，隨著啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，以資產(chǎn)階級為代表的市民階層開始覺醒，并迫切希望改變現(xiàn)狀，逐漸成為一支富有遠(yuǎn)見的政治力量。在萊辛看來，通過革命推翻封建統(tǒng)治進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德國統(tǒng)一，尚缺乏經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)，必須先通過喚醒民族意識，建立統(tǒng)一意識形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一?！稘h堡劇評》所提出的市民戲劇論，就是建立在這一主張之上的。萊茵將市民階層作為主人公搬上戲劇，強(qiáng)調(diào)用戲劇反映市民階級的真實(shí)生活，描繪他們熟悉的人物和情景，傳達(dá)他們的所思所想，以喚起他們的共鳴，同時否定了宮廷戲劇的脫離生活，以及對市民階級的一味嘲諷。萊辛倡導(dǎo)的市民戲劇論，主人公是市民，審美主體也是市民，為建立德國市民戲劇、喚醒市民意識具有奠基性作用。

（二）人物性格論

戲劇作品借由人物反映生活，戲劇沖突借由人物性格帶動發(fā)展，萊辛十分重視在戲劇中塑造性格，以及人物性格關(guān)鍵性作用的發(fā)揮。在《漢堡劇評》中萊辛基于市民戲劇觀念提出人物性格論，他認(rèn)為“一切與性格無關(guān)的東西，作家都可以置之不理”。萊辛之所以強(qiáng)調(diào)人物性格“遠(yuǎn)比事件更為本質(zhì)”，原因有二：一是他認(rèn)為人物性格是戲劇沖突的核心要素，只要能準(zhǔn)確把握人物性格，情節(jié)發(fā)展就不會偏離作品原意。二是他認(rèn)為人物性格可能必然引發(fā)某個事件，且表現(xiàn)人性與表現(xiàn)單純事件更令人關(guān)注，他反對獨(dú)立于性格之外的事件描述，例如指出歷史題材創(chuàng)作不必拘泥于歷史現(xiàn)實(shí)，戲劇并非編對話的歷史，劇作家要做的不是將可信性建立在歷史實(shí)證上，而是要體現(xiàn)人物在特定歷史背景下會做什么，從而反映歷史事件與人物性格之間的聯(lián)系?？梢?，在萊辛看來，環(huán)境是性格得以生存的場域，兩者會在互融合共生中推動劇情發(fā)展。此外，萊辛提出完美性格概念，性格必須具有一致性，可以由于事件影響而表現(xiàn)的時強(qiáng)時弱，但是不能因?yàn)槭录鴮?dǎo)致“由黑到白”，環(huán)境和性格可以在不斷調(diào)整中形成一定的對立關(guān)系，但這種對立必須限制在一定限度，不能出現(xiàn)突然由好變壞的變化；性格必須具有目的性，相對于簡單的復(fù)制，只有反映市民生活且富有創(chuàng)意的形式，才能真正激發(fā)關(guān)注情緒，才具有崇高的目的性和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）戲劇教化論

戲劇具有一定的審美和道德教化功能，能夠影響社會風(fēng)氣及思想道德建設(shè)。在18世紀(jì)的德國，思想家認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮戲劇的教化作用，以到達(dá)啟迪人心、改造社會的目的，萊辛同樣希望戲劇能“照亮他們和改善他們”。他在《漢堡劇評》中提出，優(yōu)秀的戲劇家在創(chuàng)設(shè)劇情、人物的過程中，始終具有崇高的道德教化目的：教導(dǎo)人們認(rèn)識善惡、美丑、文明與粗鄙，引導(dǎo)人們從事高尚的事情，遠(yuǎn)離顛倒是非。萊辛甚至將戲劇作為道德教化的最優(yōu)路徑，相對于英、法，德國更需要建立獨(dú)立的民族意識形態(tài)，而德國市民階層樂于接受與傳播戲劇，利用好戲劇，就能夠強(qiáng)化對市民階層的啟蒙教育，激發(fā)他們投入反封建、反專制的自覺與活力。他判斷天才作家和平庸作家的標(biāo)準(zhǔn)也在于此，平庸作家滿足于低級趣味，并將低級趣味作為創(chuàng)造的全部，而天才作家富于道德教育目的性，能夠指引人們形成爭取的價值觀與審美，甚至“喚醒不知悔悟的罪人的良知”。在提出戲劇教化論的過程中，萊辛強(qiáng)調(diào)重視戲劇藝術(shù)本身的特殊性，不能通過所謂的“格言”來完成教化目的，而應(yīng)通過藝術(shù)情節(jié)、人物所帶來的感染力實(shí)現(xiàn)。

二、萊辛戲劇批評觀的局限與影響

（一）萊辛戲劇批評觀的局限

萊辛市民戲劇論、人物性格論、戲劇教化論的歷史地位，已經(jīng)得到了充分肯定，但萊辛并非完人，其戲劇批評觀同樣具有一定的時代局限，這種局限主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是不足以完全解釋莎士比亞戲劇。在《漢堡書評》中，亞里士多德的詩學(xué)理論貫穿始終，并作為萊辛戲劇批評觀的基本理論支撐。萊辛認(rèn)為戲劇理論應(yīng)該處處以亞里士多德為指引，更加透徹地理解《詩學(xué)》，因?yàn)樗f明了人類文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律，可以完全解釋莎士比亞戲劇的一切文學(xué)問題。然而，實(shí)際上，詩學(xué)原理不足以完全解釋莎士比亞戲劇，《詩學(xué)》作為古希臘經(jīng)典著作，與文藝復(fù)興時期取得輝煌成就的莎士比亞戲劇，二者在時間、空間維度都體現(xiàn)出巨大差異，缺乏互相品鑒的有力依據(jù)。

二是悲劇風(fēng)格平民化。萊辛提倡的戲劇作品，毫無疑問是充滿教育意義和生活氣息的，平民化的悲劇人物，只有符合戲劇創(chuàng)作規(guī)律和心理真實(shí)性，就是可以接受的。縱觀萊辛的戲劇世界，悲劇主人公幾乎都是平凡之輩，不可能是罪犯、殉難者或英雄，主人公因無知或大意所犯下的錯誤是可以原諒的，觀眾要為他們的苦難、他們在困境中依然正直堅(jiān)定的精神所打動。這種充滿鮮明平民化色彩的悲劇人物，與萊辛提倡的戲劇教化功能是一脈相承的，但是這樣的人物被剝奪了英雄氣概、犧牲精神和戲劇應(yīng)有的奇跡成分，缺乏了其他體裁的獨(dú)特性，因此失去了持久影響力和生命力。

三是對法國新古典主義的全盤否定。萊辛對法國新古典主義作品的極力批評，達(dá)到了全面否定的極端，就連作為德國先驅(qū)改革者的高特舍特，也予以了無情批評。他否認(rèn)高特舍特對德國戲劇改革的早期貢獻(xiàn)，認(rèn)為高特舍特所做的不過是小修小補(bǔ)，未能觸及改革的真正本質(zhì)，這種小修小補(bǔ)甚至?xí)硐麡O影響。對伏爾泰等法國新古典主義的代表，他更是不遺余力地進(jìn)行批判，即便承認(rèn)他們的作品，但也提出“如果由我來寫作，將更令人振奮”。萊辛的這種觀念過于嚴(yán)苛與偏執(zhí)，未能準(zhǔn)確認(rèn)識法國新古典主義的歷史作用與啟發(fā)意義，當(dāng)然，這與萊辛迫切希望喚醒德國人民的民族意識，與貴族意識形成尖銳對立有直接的聯(lián)系。

（二）萊辛戲劇批評觀對后世的影響

1.思想啟蒙作用

《漢堡劇評》誕生的時代是特殊的。1789年，資產(chǎn)階級和封建貴族之間的對立日漸升級，資產(chǎn)階級大革命行將爆發(fā)，在這種形勢下，啟蒙運(yùn)動如火如荼地展開。但在德國，啟蒙運(yùn)動的發(fā)展還較為落后，德國自身的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國、法國。富有愛國主義精神的萊辛的一切戲劇活動，都圍繞著這一背景展開。當(dāng)時的德國戲劇領(lǐng)域，一切都模仿法國，缺乏屬于本國的文化個性，甚至斷然否定自身的文化基因，因此，萊辛決定用戲劇批評橫掃法國新古典主義的陰霾，呼吁建立德國人自己的戲劇——市民戲劇。萊辛讓市民階級作為主角登上戲劇題材，著重刻畫市民階層的生活，同時發(fā)揮戲劇的道德教化功能，打破刻板教條的法則。正是萊辛《漢堡劇評》中的有力批評，掀起了有力的沖擊，深刻影響了德國民眾的內(nèi)心世界，新興的市民階層才逐漸從短視庸俗、缺乏組織、缺乏教化，轉(zhuǎn)向具有民族自省意識、獨(dú)立意識和革命性。要想實(shí)現(xiàn)德意志的統(tǒng)一，必先統(tǒng)一其文學(xué)文化，萊辛的這種思想為德國的解放之路奠定了基礎(chǔ)。

2.文學(xué)審美作用

在萊辛之前，德國政治發(fā)展遲滯，文化界盛行腐朽之風(fēng)，一些“有資格的作家們”享有特權(quán)而只會賣弄學(xué)問，寫作小論文，成為人民精神文明提高的阻礙。而萊辛創(chuàng)造了德國文學(xué)“沒有資格的作家”，卻成為德國文學(xué)史冊上的一抹光彩。萊辛之所以偉大，是因?yàn)樗麑Φ聡鴳騽?chuàng)新及民族化的基礎(chǔ)性探索，他提出戲劇應(yīng)反映市民階層的日常生活、傳遞市民的所思所想，反對一些迎合貴族、嘲笑市民的低級趣味，并且用藝術(shù)去感化觀眾。即便是戲劇，也是利用“笑”來改善惡劣風(fēng)氣，提升市民道德，傳遞高尚娛樂。他對阻礙德國統(tǒng)一文化的因素進(jìn)行了明確的批評，主張戲劇要模仿真實(shí)世界，反映自然人生，而自然人生絕不在宮。何為真實(shí)，就是面對資產(chǎn)階級興起和壯大的真實(shí)，何為自然，就是創(chuàng)新性和民族性的文化場景。萊辛的這些理論，使得市民戲劇朝向人本化、生活化、個性化、現(xiàn)實(shí)化的方式不斷發(fā)展，影響著后世戲劇理論的發(fā)展，對德國民族文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展具有開拓意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]G·E·萊茵.《漢堡劇評》[M].張黎譯.上海：上海譯文出版社，1981年版.（413-414）.