淺談川劇相隨心變的變臉臉譜藝術(shù)

羅玥

【摘 要】作為中國傳統(tǒng)的地方戲曲之一的川劇臉譜，一方面借鑒并吸收了傳統(tǒng)戲曲中地方劇種臉譜藝術(shù)的優(yōu)秀之處，同時在另一方面也蘊(yùn)含著獨(dú)特而濃厚的巴蜀人民的個性特征和審美情懷。賦有“瞬間藝術(shù)”美名的川劇變臉，為揭示劇中人物角色的內(nèi)心世界及思想感情的起伏變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和復(fù)雜的心理狀態(tài)演變?yōu)閿?shù)張可見、可感的外化視覺形象，體現(xiàn)出川劇臉譜獨(dú)有的藝術(shù)美感。

【關(guān)鍵詞】川?。荒樧V藝術(shù)；變臉臉譜

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0029-02

川劇是中國傳統(tǒng)的地方戲曲之一，在四川中部和東部，重慶，貴州和云南廣泛流行。隨著國家對非遺產(chǎn)的廣泛保護(hù)工作，川劇的藝術(shù)受到了各界的廣泛關(guān)注。被國務(wù)院正式列為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2006年）。戲曲觀眾中有句行話：“京劇是聽的，川劇是看的?！边@句話雖然有些片面，但也不無道理。即是說，京劇的唱腔藝術(shù)臻于完美，許多老觀眾熟悉劇情，可以閉著眼睛聽?wèi)?，專門欣賞唱腔。而川劇除了極富巴蜀文化特色的“高腔為主，五腔一體”的唱腔外，還以表演見長，特別是川劇演員的化裝藝術(shù)——臉譜，其中“即時藝術(shù)”的川劇變臉，為揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成數(shù)張可見、可感的視覺形象，這也體現(xiàn)出川劇臉譜的獨(dú)特性。

有關(guān)國外對于臉譜藝術(shù)研究，其文獻(xiàn)資料大部分集中在人類學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)等著作上，有關(guān)圖形圖像設(shè)計(jì)藝術(shù)類理論書籍中也有所散見。列維斯特勞斯主要從人類學(xué)的角度討論面具與人的特定社會生活和財(cái)富之間的關(guān)系。他的書“面具之謎”是一本關(guān)于臉譜在國外的書。恩斯特·卡希爾（Ernst Kashir）也在《人類倫》一書中寫道，該書明確將人們定義為“象征性動物”，并說“所有文化形式都是符號形式?！痹凇断笳鲌D形》中，桑山彌三郎重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、象征的角度闡述了形式與心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題。國外流行的臉譜形式主要有：印第安人的祭祀臉譜、廣泛流行于歐洲的假面臉譜，巴西狂歡節(jié)臉譜，美國小丑面具，韓國假面具等等。在國內(nèi)，談到臉譜藝術(shù)，我們更多的是要么是關(guān)注中國戲曲臉譜文化，要么是關(guān)注中國國粹京劇臉譜藝術(shù)，對川劇臉譜，特別是對變臉臉譜的針對性研究并不多見。

關(guān)于川劇臉譜，可追溯到的古蜀國（距今約3000年）。根據(jù)四川省文物考古研究所，北京大學(xué)考古博物館編制了“金沙陶鎮(zhèn) - 成都金沙村遺址出土文物”關(guān)于廣漢三星堆遺址2號坑的發(fā)掘報告，在該遺址出土的遺物中的青銅化身，人類面具和動物面具大多在眉毛，頭后面的眼瞼，以及涂成黑色的眼球和牙齒。耳孔、鼻孔、口縫涂朱砂?！叭A陽國志”卷三“巴玉之”說，僧人也有古代色彩的崇高?！肮势鋸R稱青、赤、黑、黃、白帝也”。中國的唐代文學(xué)家段成式認(rèn)為：“蜀人工于刺（文面）。分明如畫，或言以黛則色鮮”。

川劇臉譜的藝術(shù)形象既蘊(yùn)含了中國五千年的民族歷史文化，又包含了蜀地的地方風(fēng)格特色，是中國戲曲藝術(shù)中最基礎(chǔ)的戲劇種類之一。川劇臉譜與川劇這種戲劇形式一起經(jīng)過幾百上千年的發(fā)展，由當(dāng)初的假面或是祭祀活動用品慢慢地發(fā)展，經(jīng)過多代人的豐富創(chuàng)新，現(xiàn)今的譜式多系統(tǒng)和多樣化。川劇臉譜作為中國戲曲臉譜中獨(dú)樹的一支，她在巴蜀文化的滋養(yǎng)下成長與發(fā)展。川劇臉譜一方面借鑒并吸收了傳統(tǒng)戲曲中地方劇種臉譜藝術(shù)的優(yōu)秀之處，同時在另一方面也蘊(yùn)含著獨(dú)特而濃厚的巴蜀人民的個性特征和審美情懷。文化內(nèi)涵不同的圖形和色彩在面部的眉眼、鼻嘴及腦門等部位進(jìn)行勾畫涂抹，表現(xiàn)出的藝術(shù)造型的夸張性、象形性和寓意性尤為突顯。這些不同形態(tài)譜式的圖形語言是因展現(xiàn)劇中角色的地位身份、性格品質(zhì)、形貌特征等而不斷創(chuàng)造生成的。這不但刻畫及表現(xiàn)了人物的形象特征，又將裝飾意味的圖形語言加以特殊的表達(dá)?！按▌∧樧V”展現(xiàn)了這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，融合了人文美感和巴渝魅力。

以“瞬間藝術(shù)”命名的川劇變臉，揭示了內(nèi)心世界的起伏，以及劇中人物的思想感情。即把不可見、不可感的抽象的情緒和復(fù)雜的心理狀態(tài)演變?yōu)閿?shù)張可見、可感的外化視覺形象，體現(xiàn)出川劇臉譜獨(dú)有的藝術(shù)美感。變臉，通常理解是戲曲演員在舞臺表演當(dāng)中，通過各種絕活技巧將數(shù)張臉譜進(jìn)行瞬間變化和呈現(xiàn)，依附于劇情的迂回轉(zhuǎn)折，角色所表現(xiàn)出的巨大的心理動態(tài)，而由于在戲劇中臉即是角色心態(tài)和性格的體現(xiàn)，因此臉譜也依據(jù)角色的心態(tài)轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生變化。這種表現(xiàn)形式十分直觀，演員運(yùn)用自己高超的技藝瞬間變換臉譜，使得觀眾可以看到嘆為觀止的表演，同時又展現(xiàn)了川劇的一大特色之處，就是劇中人物的臉譜也會隨著人物年齡、身份、性格的逐漸發(fā)展變化，在變換中以求達(dá)到人物形象與劇情變化的高度統(tǒng)一。

一、變臉臉譜的民俗象征

民間造型藝術(shù)通常是對事物具象的表達(dá)，但并不是以模擬再現(xiàn)事物表象為創(chuàng)作目的。變臉臉譜也一樣，其造型藝術(shù)，也不是企圖經(jīng)過化裝再現(xiàn)真實(shí)人物的外在形象，而是一種從精神層面，著重對人物的精神本體和心靈空間的開掘，以抽象的視覺符號語言表達(dá)其真善美、假惡丑的人格形象。在川劇的變臉中，巴蜀人民樂觀、熱情、詼諧幽默的性格得到了集中體現(xiàn)，帶有風(fēng)土民俗的獨(dú)特色彩，具有強(qiáng)烈的美學(xué)震撼力。川劇變臉的本質(zhì)是通過扯臉、抹臉等技藝手法，將人物內(nèi)在心理活動和個性情感進(jìn)行外化的渲染和呈現(xiàn)。

變臉臉譜在一般情況下，在內(nèi)容上多會取材于有關(guān)民間傳說和神話里的角色，為什么角色多為江湖俠士和鬼怪神靈等民間造型藝術(shù)呢？個人認(rèn)為，巴人所具有的性格特征和審美取向，直接影響下了變臉臉譜角色的設(shè)定，每個角色都是以表現(xiàn)出劇中人物角色的性格情緒以及“驚、悲、怒、恐”等心理變化為目的，達(dá)到“相由心生，相隨心變”的獨(dú)特藝術(shù)感染力。變臉，多用折扇披風(fēng)等道具輔助演變，在俠士、匪盜角色中運(yùn)用時，“蒙臉”為掩其“真容”，“換貌”為表其“易容”。在神仙、鬼怪角色中運(yùn)用時，與其搖身一變的仙道魔法相得益彰；變臉，在同一時間，巧換角色，促使劇情的推進(jìn)，高潮迭起；使得所演繹的人物角色有著更為立體而豐富的呈現(xiàn)。絕技變臉，其臉譜的譜式結(jié)構(gòu)也隨歷代劇目的傳承發(fā)展，在造型上逐漸形成一定的程式規(guī)律和符號系統(tǒng)，以表現(xiàn)角色的身份地位、性格特征。

變臉臉譜獨(dú)特的藝術(shù)審美原則，它既符合舞臺中人物角色的表演需要，又在傳統(tǒng)符號的基礎(chǔ)上加入了主觀的藝術(shù)夸張。正是由于這種主觀而自由的藝術(shù)表達(dá)，從視覺感官的角度看著更為生動和豐富。人們通過變臉的表演，寄托了巴蜀人民的精神理想和對生活的美好愿景，極具浪漫主義色彩。

例如，《水漫金山》中的紫金饒缽，本是法海用來罩射白蛇的器物，劇中采用擬人的手法，將其塑造為一個手持饒缽的神怪形象。為了生動形象地體現(xiàn)紫金饒缽的猙獰、怪誕和兇橫等特征，表演者運(yùn)用了川劇變臉獨(dú)有的“扯臉”絕技，多次移容，一瞬間秒變出了“紅、藍(lán)、白、綠”等各種顏色，同時也夸張地刻畫出了這一神話人物瞬息萬變的神威法力，靈活生動的表達(dá)出人物“喜、怒、哀、樂”的復(fù)雜性格特征。

二、變臉臉譜的工藝材料

關(guān)于川劇變臉臉譜的工藝材料，起初多以糙紙糊制成的硬質(zhì)面殼為基礎(chǔ)，經(jīng)過不斷改進(jìn)，演化成在薄紙面上進(jìn)行繪制，在變臉當(dāng)中常用折扇或披風(fēng)加以遮掩，在轉(zhuǎn)頭或拂袖的瞬間迅速扯去層層臉譜。在新中國成立后，隨著對川劇藝術(shù)廣泛關(guān)注，變臉絕技也得到了長足的發(fā)展，其制作臉譜的工藝材料也從最初的紙質(zhì)逐漸被更為輕薄和耐用的綢緞面料所替代。對于表演者來說，這種綢緞面料的使用不僅加快了臉譜的制作時間，也提升了瞬間易容的時間。區(qū)別與傳統(tǒng)臉譜繪制流程的復(fù)雜性而言，這種制作臉譜的工藝則無須考慮面部結(jié)構(gòu)，繪制圖形也更為自由流暢。但需注意的是，由于變臉臉譜在表演過程中變化很快，瞬間換臉，舞臺效果強(qiáng)烈，因此這樣的臉譜很講究筆鋒簡單，色彩明快、粗獷有力。

三、川劇臉譜多樣性：一角多譜

川劇變臉，除了有隨角色身份變化、性格變化、情節(jié)變化，心理變化的瞬間變臉?biāo)囆g(shù)外，還有一種體現(xiàn)臉譜多面性的“變臉”——“一角多譜”，既是同一角色的不同臉譜。這類臉譜所代表的角色可能出現(xiàn)在同一劇目中，也可能出現(xiàn)在不同劇目中。這種形式的“變臉”，衍生出了川劇臉譜的多樣性。單以龔思全收集整理繪制的《川劇臉譜》為據(jù)，單角多譜的現(xiàn)象眾多，令人驚嘆。

例如曹操這一戲劇人物，在劇目《議劍》《捉放曹》《殺奢》中，曹操的臉譜就因故事劇情的發(fā)展變化而有不同圖形特征的表現(xiàn)。當(dāng)提及曹操這一角色時，人們總會浮現(xiàn)出他的粉臉造型。但在《議劍》中，曹操以丑角扮相，雖說是扮丑，但并未表現(xiàn)出丑角慣有的幽默、逗趣、油滑之氣，而是顯得尤為穩(wěn)健、機(jī)敏，雄心壯志的英雄形象，川劇稱之為丑角中的正丑。在《捉放曹》《殺奢》劇目中，因刺殺董卓失敗，曹操為表現(xiàn)出多疑和殘暴的性格特點(diǎn)，劇中的臉譜就變化為了奸佞之人專用的大粉臉。前面動物臉中談到的“玉蝴蝶”馬俊，其臉譜在同一劇中也是同異并存。因此，川劇中極富變化的單角多譜，不但準(zhǔn)確細(xì)膩地刻畫出了人物形象及其性格的變化，豐富了川劇表演的藝術(shù)多樣性，同時也使得川劇臉譜譜系得以延展。

川劇這種“相由心生，相隨心變”的藝術(shù)處理，不僅讓劇中人物的內(nèi)心情緒得以宣泄，營造出強(qiáng)烈的舞臺氣氛，同時推進(jìn)了川劇的人物性格發(fā)展。特別是川劇變臉的“瞬間藝術(shù)”風(fēng)格，是其他戲劇藝術(shù)所未見的，這種獨(dú)特的成因，還有待我們進(jìn)一步深入地去探索研究。

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