從《阿拉姜色》管窺松太加藏族電影的純美書寫

周星宇

【摘 要】藏族導(dǎo)演松太加繼《河》《太陽總在左邊》等影片后，再度回歸本土故事的創(chuàng)作，具有濃烈純美書寫的《阿拉姜色》可算做是其電影美學(xué)主張的突出代表。而對該影片的純美表達(dá)加以綜合分析，無疑是了解松太加、管窺其影像審美主張的一種有效方式。

【關(guān)鍵詞】阿拉姜色；松太加；純美表達(dá)；宗教信仰

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0079-02

《阿拉姜色》是一部反映普通藏家百姓情感的故事，影片原名為《秋梅梅朵》，沙漏狀酥油燈的含義曾作為隱喻影片段落對比的早期設(shè)想。后為避免觀影分化，主創(chuàng)團(tuán)隊又選取了音譯而來的藏族民歌《阿拉姜色》作為影片最終的名字，“請您干了這杯酒”的含義成為影片抒情化的表達(dá)。該片既是復(fù)雜文本的純粹表達(dá)，亦是個體極端生活的特質(zhì)呈現(xiàn)；松太加在整部影片中重點(diǎn)抒寫人性和諧，并將復(fù)雜交織的情感和藏區(qū)特有的文化也一一納入進(jìn)關(guān)乎生死、信仰和永恒的故事。影片本應(yīng)是一部復(fù)雜甚至荒誕的家庭鬧劇，但卻由于主人公至純至善的心靈書寫詩化成為一部情感救贖的佳作。純凈的高原、純樸的風(fēng)貌、純粹的信仰、純情的夫妻、純潔的靈魂都綜合構(gòu)筑了影片純真美麗的東方意緒，使之猶如“柏拉圖的永恒”那樣意味雋永。

一、純美人心的歌頌

影片《阿拉姜色》早在創(chuàng)作初期就將老人和驢旅途相伴的情感事件改良成為人與人情感互信、相依相伴的純情敘事，并且這種依托情感推進(jìn)情節(jié)的闡述方式也一直貫穿影片始終。俄瑪?shù)某ブ纷鳛樽畲蟮臄⑹轮骶€最終指向信仰，同時，俄瑪?shù)牟∈抛鳛橛捌姆纸琰c(diǎn)形成了夫妻關(guān)系解讀和父子感情重構(gòu)的雙段敘述。在夫妻關(guān)系的解讀上，俄瑪履行承諾、守望信仰，善良的羅爾基一直作為影片的純情依托，其作為丈夫的擔(dān)當(dāng)即使在面對妻子隱瞞和繼子誤解的極度重?fù)粝乱廊恍男胁蛔?。在父子的感情重?gòu)上，俄瑪?shù)牟∈攀褂捌D(zhuǎn)向高潮，羅爾基依然心甘情愿地為妻子奔走祈福、并逐步走進(jìn)繼子諾爾吾的內(nèi)心，與其共同完成了妻子的遺愿?！栋⒗窡嶂杂诩兠漓`魂的歌頌，同時也融入進(jìn)藏區(qū)的傳統(tǒng)。松太加在片中保留了原始故事中的驢子，并在故事中刻意強(qiáng)調(diào)了小毛驢是母驢死去的新生命，這也與失去雙親的諾爾吾所處的境遇形成照應(yīng)，使藏家“母逝子出”的文化傳統(tǒng)在影片中獲得了本土的回歸。

在這部頌贊人心的作品里，松太加將夫婦關(guān)系、母子關(guān)系、父子關(guān)系、親鄰關(guān)系等一同植入影片，進(jìn)行悲天憫人的敘事和純?nèi)缓裰氐臅鴮?。朝圣伊始，初組而成的三口之家聚坐在火堆旁取暖，羅爾基在諾爾吾旁邊對俄瑪高唱“阿拉姜色”，以石代酒。盡管此時大家都懷有不同的心事，但難得的圓滿也的確使每個人都無比珍惜這短暫的幸福。妻子笑容滿面，收獲了臨終的團(tuán)圓；孩子接過石頭，感受到久違的溫馨。俄瑪病逝前后，羅爾基和繼子在完成這段旅程的路上，也多次得到路人和沿途藏民的救助，這種情節(jié)作為朝圣之路的常態(tài)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了影片整體的善意表達(dá)。故事中，諾爾吾曾經(jīng)逆轉(zhuǎn)經(jīng)筒被活佛誤解，羅爾基看出了其對去世母親的思念，作為繼父的他甚至還含淚允諾了諾爾吾將妻子和前夫的照片送到寺廟供奉。這趟心靈旅程滿滿的純情，一場信仰的接力讓碎裂的親情重組并獲得完整。在下半段故事里，父子之間的相處逐漸趨于平穩(wěn)和溫情，當(dāng)“阿拉姜色”的歌聲再度響起，這段心靈交互的旅程也在父親為孩子理發(fā)的溫情畫面中畫上了完美的句號。影片將復(fù)雜的情感一一隱藏進(jìn)人物掙扎的內(nèi)心，表露在外的唯獨(dú)純美的舉動。與所愛的人同在，每個人都在默默地付出、靜靜地守候，善良的心從未奢望靠進(jìn)，純良的人亦不曾苛求擁有。

二、純美攝錄的取舍

在《阿拉姜色》中，松太加純美敘事的創(chuàng)作思路也一度影響到其攝錄的取舍。同題材電影在拍攝時，或多或少都有公路片的攝錄情節(jié)，而松太加卻在《阿拉姜色》中為了“人的完滿敘事”刻意規(guī)避了“景的恣意揮灑”。影片基調(diào)選取沉郁的青色，一百多個鏡頭的敘事無一例外地弱化造型，避免痕跡的攝錄無時不刻地在為演員服務(wù)。為了讓觀眾的視角回歸人物本身，松太加并未采用藏區(qū)詩意全景的攝錄形式和長鏡頭影像處理的表述方法，反而采用大量的中近景、特寫鏡頭甚至虛焦手法進(jìn)行人物的純文本創(chuàng)作。

無獨(dú)有偶，影片對于聲音的處理也同樣刻意“簡陋”。除了兩處出現(xiàn)的藏族民歌“請您干了這杯酒”的哼唱作為點(diǎn)題，就再沒有選用任何其他形式的畫外音作為撩撥觀眾心靈的輔助。整部影片強(qiáng)烈地追求紀(jì)實(shí)感，這種將影片拍攝形式過度“簡化”的方式對演員的表演有了更高要求，純粹的敘事促使觀眾更著力于探尋影片人物的情感訴求。松太加將《阿拉姜色》的拍攝視角回歸于人的層面，其主張自然而然的拍攝，任何精妙的技術(shù)或方法都不能全然闡釋生命本身的存在。對于生命和信仰的宏大母題，松太加主張個體的自我回歸，在直面死亡情節(jié)和善良群體的悲憫故事里，也只有保證純美文本的呈現(xiàn)才是對生命最真切的禮贊。

三、純美信仰的吁求

對于大多數(shù)藏民而言，拉薩是信仰的處所，朝圣是自我的救贖。松太加在《阿拉姜色》中，將每一個角色的純潔靈魂都展現(xiàn)在觀眾面前，整個故事都在吁求純美，呼喚人性至善、謳歌人間大愛、詮釋生存信仰。當(dāng)死亡臨近，俄瑪為履行承諾踏上朝圣之旅，在丈夫多次勸阻之下依然初心不變，其攜帶前夫骨灰“擦擦”的舉動和面對死亡無所畏懼的心態(tài)已然完滿詮釋了信仰的意義。丈夫羅爾基愛妻、愛子、愛家，默默陪同，承受一切、包容一切，少言寡語的他用一顆善良的心愛著所有人。而諾爾吾盡管前期對母親和繼父心存芥蒂，但其內(nèi)心也心懷大愛，對父愛的渴望導(dǎo)致他在碰到死去母親的小驢時執(zhí)意照看，對母親的懷念致使他將母親的照片偷偷黏回，并倒轉(zhuǎn)經(jīng)筒希望逝去的母親歸來。

依托情感，《阿拉姜色》使每個角色都存有突出的個體象征，俄瑪代表了信仰、羅爾基詮釋著大愛、諾爾吾隱喻著希望。朝圣之旅風(fēng)餐露宿，一家三口雖拖著疲憊的身軀，但清亮的眼神卻望著詩意的遠(yuǎn)方。影片自始至終都在探索生命意義的存在，這種對于個體生命的探尋著重體現(xiàn)在影片女主人公對生命終結(jié)方式的選擇上。在影片開始，俄瑪從醫(yī)院出來并得知自己患病，丈夫羅爾基匆忙詢問險些被摩托撞擊，俄瑪失聲痛哭，第一次感受到生命的脆弱；也正是從這時開始，其首次堅定了棄醫(yī)朝圣的想法。身為丈夫的羅爾基面對妻子的想法首先是口頭敷衍，最后又親自為其打造了朝圣的工具。當(dāng)?shù)弥拮与[瞞病情，羅爾基又多次攔路勸阻、甚至扔包逼回，最終得知妻子朝圣的真相依然選擇陪同前往。俄瑪在朝圣路上，一起同行的兩個人在中途一一放棄，也只有她虔誠地堅持走到生命的終結(jié)，并將這根信仰的接力棒托付給了兒子?！栋⒗肥羌儍羰澜缋锏墓适拢适轮忻總€純潔的靈魂都勇敢地回歸自我，每個不同的個體都對他人生命的存在方式保有充分的尊重。面對死亡，善良的妻子選擇了慰藉他者；直面變故，純良的羅爾基挑起了家庭的重?fù)?dān)。執(zhí)意跟隨母親的諾爾吾應(yīng)允了母親臨終的囑托，并在與繼父同往拉薩的路上逐漸敞開心扉。在松太加營造的純美世界里，生命的意義在于自我的告白，在于尊重個體主動的選擇自我延續(xù)的方式。直面死亡，每個人都懷揣信仰，純情流露，每場戲都頌贊生命。

《阿拉姜色》和松太加執(zhí)導(dǎo)的其他同類影片一樣，自始至終都在呼喚和頌贊真善美的純美主題。故事中的一家三口相濡以沫，追隨信仰，親歷生死。一路行走，影片中盡是善良民眾；直抵拉薩，故事中盡顯藏家純情。在創(chuàng)作中，《阿拉姜色》的文本回歸純美、攝錄趨向質(zhì)樸，歌頌信仰、吁求至善，這種藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性處理和純美化表達(dá)無疑是西藏電影值得參照和學(xué)習(xí)的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]松太加，崔辰.再好的智慧也需要方法——《阿拉姜色》導(dǎo)演松太加訪談[J].當(dāng)代電影，2018，No.270，2+28-34+182.

[2]松太加，杜慶春，祁文艷.一路走下去——關(guān)于《阿拉姜色》的一次對談[J].電影藝術(shù)，2018，No.382，110-116.

[3]王微.藏族電影的當(dāng)代審美性解讀——以萬馬才旦和松太加電影作品為例[J].美與時代（下），2015，No.618，99-101.