淺析祭孔樂(lè)舞的發(fā)展現(xiàn)狀

吳音子 劉雙

【摘 要】祭孔樂(lè)舞自產(chǎn)生以來(lái)，至今已經(jīng)流傳兩千余載。它是一種將禮、樂(lè)、歌、舞四位融為一體的綜合藝術(shù)形式，主要內(nèi)容是以祭祀萬(wàn)世師表孔夫子而專(zhuān)題創(chuàng)作的音樂(lè)和舞蹈。祭孔樂(lè)舞不僅是一種具有傳承性的樂(lè)舞藝術(shù)，也是一種具有內(nèi)涵的社會(huì)文化，它所包含仁德、禮樂(lè)思想不光閃爍儒家文化的光輝，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。本文主要針對(duì)祭孔樂(lè)舞的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析與探究，力求促進(jìn)它的發(fā)展與傳承。

【關(guān)鍵詞】祭孔樂(lè)舞；發(fā)展現(xiàn)狀；措施

中圖分類(lèi)號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0093-02

一、祭孔樂(lè)舞的溯源

（一）祭孔樂(lè)舞的起源

祭孔樂(lè)舞誕生于公元601年，在孔子逝世一周年的時(shí)候，魯哀公為紀(jì)念孔子舉行了祭祀大典，成為祭孔樂(lè)舞最初的雛形。魯哀公作為整個(gè)儀式的主導(dǎo)者，其主要目的是對(duì)孔子思想的高度認(rèn)可，但其中也摻雜了個(gè)人的政治意圖。從此，在政治和人文的雙重作用下，祭孔樂(lè)舞歷經(jīng)了千余年的演變，逐漸形成了文化藝術(shù)的盛宴。

（二）祭孔樂(lè)舞的發(fā)展過(guò)程

祭孔樂(lè)舞歷自形成之日起，經(jīng)了九個(gè)朝代，長(zhǎng)達(dá)一千三百多年，每個(gè)朝代都有針對(duì)性的進(jìn)行了一些的改革，直到現(xiàn)在演變成了如今我們所看見(jiàn)的樣式。我們可以把祭孔樂(lè)舞的發(fā)展過(guò)程可分為四個(gè)階段，如表1所示。

祭孔樂(lè)舞的表演過(guò)程如下。佾舞生①36人在東節(jié)②、西節(jié)③的引導(dǎo)下，分東西兩班，進(jìn)入大成殿拜臺(tái)，肅立待。在祭祀的六大過(guò)程迎神禮、安獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮、撤饌禮、送神禮中，皆有樂(lè)章與歌詞。只有三獻(xiàn)禮才加入八佾舞。在東節(jié)的引導(dǎo)下，佾舞生配合詩(shī)樂(lè)的節(jié)奏，起舞。西節(jié)下令“舞止”時(shí)，則恢復(fù)肅立姿態(tài)。每一獻(xiàn)藝禮共有32個(gè)舞資，三獻(xiàn)禮共有96個(gè)舞姿。四川綿竹市文館所尚保管有清代祭孔佾舞的木刻版，頗具研究?jī)r(jià)值。

二、祭孔樂(lè)舞的特征

（一）音樂(lè)特征

祭孔樂(lè)舞的樂(lè)曲歷經(jīng)了幾千年的演變和沉淀，才形成了如今我們所聽(tīng)到的極具古代宮廷雅樂(lè)特色的音樂(lè)。音樂(lè)家江文也先生曾說(shuō)：“孔廟大成樂(lè)平穩(wěn)肅穆，行邁遲遲，沒(méi)有起伏?！毕鄬?duì)于現(xiàn)代音樂(lè)的跌宕起伏，這樣的樂(lè)風(fēng)似乎是沒(méi)有吸引力。然而孔廟音樂(lè)要呈現(xiàn)的，就是這種獨(dú)特的美感，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有悲傷。

（二）舞蹈特征

祭孔樂(lè)舞的舞蹈動(dòng)作十分謙遜有禮，舉手投足間都彌漫著古典美。祭祀過(guò)程有迎神禮、初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮、撤饌禮、送神禮。每章都有樂(lè)章與歌詞，只是到三獻(xiàn)禮才加入八佾舞或六佾舞。八佾舞是指由八行、每行八人表演的舞蹈。六佾舞是指由六行、每行六人表演的舞蹈。采用“八佾”或“六佾”，是根據(jù)每朝對(duì)孔子的尊崇情況而定。從舞蹈形式上來(lái)說(shuō)，隊(duì)形都是雙數(shù)的，由此反映出祭孔樂(lè)舞的對(duì)稱(chēng)性。祭孔樂(lè)舞中非常特別的舞具是“籥”和“翟”。籥和翟在使用的時(shí)候與動(dòng)作相呼應(yīng)，具有重要的象征意義。在我國(guó)古代陰陽(yáng)五行思想中，籥在內(nèi)，象征“和順?lè)e中”；翟在外，象征“英華發(fā)外”。

三、祭孔樂(lè)舞的現(xiàn)狀分析

（一）祭孔樂(lè)舞的發(fā)展現(xiàn)狀

1.地域發(fā)展極不平衡。祭孔樂(lè)舞從封建時(shí)期發(fā)展到現(xiàn)在延續(xù)了千余年之久，并從我國(guó)流傳到周邊的一些國(guó)家，如：日本、朝鮮、越南等。據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)目前只有山東曲阜在1984年恢復(fù)祭祀儀式，并連續(xù)不斷舉行。北京、天津、香港等地也舉行過(guò)祭孔樂(lè)舞。但是在一些二三線(xiàn)城市，人們大多數(shù)沒(méi)有看過(guò)祭孔樂(lè)舞的表演，甚至有些人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)祭孔樂(lè)舞。不僅是二三線(xiàn)城市的人，就連當(dāng)代大學(xué)生和中小學(xué)生，沒(méi)看過(guò)、沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)祭孔樂(lè)舞的比比皆是。

2.過(guò)多新元素的加入。如今祭孔樂(lè)舞雖然還秉持著傳統(tǒng)的祭祀形式，但其內(nèi)在和以前大相徑庭。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，祭孔音樂(lè)原本采用的是古代宮廷雅樂(lè)，現(xiàn)在卻加入了西方音樂(lè)的和聲與音程，雖然在氣勢(shì)上有所擴(kuò)張，但缺乏了原本音樂(lè)的嚴(yán)肅和莊重。祭孔樂(lè)舞的舞蹈核心是表現(xiàn)古代的“禮”，而現(xiàn)代人將動(dòng)作幅度加大、頻率加快，因此，祭孔樂(lè)舞雖然在慢慢復(fù)興，但是其中很多新加入的元素也使得原本的祭孔樂(lè)舞被慢慢解構(gòu)與重構(gòu)。筆者并不反對(duì)在祭孔樂(lè)舞中加入新的音樂(lè)文化，但是要符合祭孔樂(lè)舞的傳統(tǒng)文化，不要摻雜過(guò)多新元素，導(dǎo)致面目全非。

3.表演人員缺少本真性。古代的時(shí)候，人們表演祭孔樂(lè)舞是發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)孔子的敬仰和祭拜，盡管朝代更迭，但初衷不變。目前的祭祀似乎只是一種形式，表演的本真性少了許多，缺少真誠(chéng)的信念。據(jù)報(bào)道，山東曲阜孔子藝術(shù)團(tuán)的演員們大都是臨時(shí)的，除了祭孔樂(lè)舞，還有其他的演出任務(wù)要完成。有人采訪過(guò)這些演職人員，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們對(duì)自己所表演的內(nèi)容不甚了解。在學(xué)舞的時(shí)候，也沒(méi)有按照“一字一音，一形一容”的要求，而是直接數(shù)拍子。如此，只能說(shuō)明演員不懂得祭祀的含義，純粹為了表演而表演，缺乏內(nèi)心的崇敬，僅余公式化的外殼，沒(méi)有內(nèi)在表達(dá)。

（二）導(dǎo)致祭孔樂(lè)舞發(fā)展現(xiàn)狀的原因

1.受眾面比較窄。祭孔樂(lè)舞雖然發(fā)展了數(shù)千年，但是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)它的也大有人在。首先，祭孔樂(lè)舞的音樂(lè)采用的是古代宮廷雅樂(lè)，十分緩慢典雅，肅穆莊重，與現(xiàn)代城市的快節(jié)奏十分不同。第二，祭孔樂(lè)舞中所演唱的歌詞大多出自《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》《周禮》《尚書(shū)》等古籍，每一句皆有典故，若不是專(zhuān)門(mén)去了解歌詞，一般人都覺(jué)得十分晦澀難懂。第三，祭孔樂(lè)舞中舞蹈是一音一變的，動(dòng)作也比較刻板單一。由此，祭孔樂(lè)舞很難符合現(xiàn)代人的審美與興趣愛(ài)好，再加上并不是每個(gè)地方都有祭孔儀式，所以觀看和了解祭孔樂(lè)舞的人很少也不是沒(méi)有原因的。

2.政府的扶持力度不夠。1980 年，我國(guó)開(kāi)始復(fù)興祭孔樂(lè)舞，2004年恢復(fù)了公祭，2006年將祭孔樂(lè)舞列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管如此，雖然祭孔樂(lè)舞逐漸出現(xiàn)在公眾的視野，卻仍然沒(méi)有引起足夠的重視。由于宣傳力度不夠，許多人不了解祭孔儀式，甚至都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。政府應(yīng)該作出相應(yīng)的對(duì)策，加強(qiáng)祭孔樂(lè)舞的宣傳。

3.樂(lè)器、服裝等方面的缺失。祭孔樂(lè)舞的樂(lè)器堪稱(chēng)八音俱全，包括大鐘鼓、編鐘、編磬、鳳簫、琴瑟、塤等，據(jù)調(diào)查，祭孔樂(lè)舞中的許多樂(lè)器由于放置時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，已經(jīng)無(wú)法演奏。還有一些樂(lè)器因?yàn)檫^(guò)于小眾，無(wú)人傳承，導(dǎo)致它們的制作和調(diào)音都已無(wú)人知曉。

四、改善祭孔樂(lè)舞發(fā)展現(xiàn)狀的建議

（一）政府加強(qiáng)對(duì)祭孔樂(lè)舞的重視

祭孔樂(lè)舞的發(fā)展不容樂(lè)觀，第一，建議相關(guān)部門(mén)盡快成立祭孔樂(lè)舞研究保護(hù)中心，吸收專(zhuān)家參與其舞蹈、音樂(lè)、儒學(xué)思想等方面的保護(hù)和研究工作。第二，加強(qiáng)對(duì)祭孔樂(lè)舞的宣傳，讓更多的人了解它、喜歡它、研究它。第三，建議適當(dāng)增加祭孔樂(lè)舞演出人員和研究人員的經(jīng)費(fèi)。最后，建議申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把祭孔樂(lè)舞的精神擴(kuò)展到全世界。

（二）加大培養(yǎng)表演人才的力度

在以上的論述中，曾提到表演人員缺乏本真性，原因就是大多數(shù)演員都是臨時(shí)雇請(qǐng)的。他們對(duì)祭孔樂(lè)舞知之甚少，因此很難表現(xiàn)出其精髓。基于以上原因建議成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)教授祭孔樂(lè)舞的組織，多招收一些表演人才，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，加深對(duì)祭孔樂(lè)舞的領(lǐng)悟與理解，以增強(qiáng)表演的真誠(chéng)性。

（三）將祭孔樂(lè)舞納入學(xué)校教育

如今，有許多傳統(tǒng)文化都已納入學(xué)校教育里，比如在一些有條件的中小學(xué)里推行京劇、書(shū)法等。在古代教育中，人們經(jīng)常用樂(lè)舞來(lái)促進(jìn)少年們的進(jìn)步，據(jù)《尚書(shū)·舜典》記載：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胃子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！币馑季褪钦f(shuō)，舜帝命大司樂(lè)夔掌管音樂(lè)事物，并負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅(jiān)毅，堅(jiān)毅而不粗暴，簡(jiǎn)約而不傲慢。由此可見(jiàn)，樂(lè)舞可以提高年輕人的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)。而祭孔樂(lè)舞中的樂(lè)舞又分為兩種，文舞可以學(xué)習(xí)禮儀，既可以讓青年人的心靈思想受到熏陶，又讓祭孔樂(lè)舞得到了傳承。在中小學(xué)推廣祭孔樂(lè)舞，不但有助于培養(yǎng)青少年謙遜禮讓的美德和集體主義觀念，還可以幫助他們鍛煉健康硬朗的體魄，以展示我泱泱大國(guó)、文明中華的精神風(fēng)貌。

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①清代朝廷及文廟舉行慶祀活動(dòng)時(shí)充任樂(lè)舞的童生，文的執(zhí)羽箭，武的執(zhí)干戚，合樂(lè)作舞。又叫“樂(lè)舞生”，簡(jiǎn)稱(chēng)“佾生”。

②在佾舞時(shí)，佾舞生前方有二人持節(jié)，稱(chēng)為“節(jié)生”，或稱(chēng)為“旌節(jié)生”。其作用為發(fā)號(hào)施令。站在露臺(tái)左側(cè)的被稱(chēng)為“東節(jié)”。

③站在露臺(tái)右側(cè)的被稱(chēng)為“西節(jié)”。

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