敦煌，那是真正的國風漫畫

養(yǎng)生熊

“絲路行”

國家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟帶”涉及65個國家和地區(qū)，我們會在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區(qū)最美的人文景色。

公元1900年，作為那個世紀的最終年。中國西北，一處黃沙遍野之地，一個意外的發(fā)現(xiàn)，讓它成為了海內(nèi)外學(xué)者專家趨之若鶩的地方，誕生了一門國際性的學(xué)科，還在后來成為了一處旅游勝地。我想你已經(jīng)猜到了，是的，它就是“敦煌”。1900年在那里意外發(fā)現(xiàn)了藏有五萬卷古籍的“藏經(jīng)洞”，從而誕生了“敦煌學(xué)”。

可能在很多人的認知里，都知道那里有很多佛窟，佛窟里面有佛像和壁畫，那個藏經(jīng)洞里面所藏古籍90%也都是佛經(jīng)。但其實它并非單是佛學(xué)文化，它在美學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等種種學(xué)上面的意義、價值，都早已是超越了宗教。就拿“敦煌壁畫”來說，在我眼中，它就是一部活生生的跨越了千年的漫畫，且還是一部畫風、色彩極美，故事極有趣，連載時間極長的漫畫。

漫畫，雖是一個近現(xiàn)代的概念，和敦煌壁畫在時間上相隔了千年，但它們也都是以圖像為載體的藝術(shù)形式。我問身邊人，他們都喜歡什么風格的漫畫，有說美漫風的，有說日漫風的，我最喜歡的還是國風。敦煌壁畫，從顏色上看，就已是最純正的國風漫畫。如果我們拿著一個電腦取色器，對著敦煌壁畫進行一番取色。接下來會發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)得到了一堆最傳統(tǒng)的、最美麗的中國色。并且它們都有著仿佛只能承載在漢字上的文青名字。

敦煌壁畫在色彩上是純正國風，但是在繪畫風格上，在當時并非是純正的“國風”，我們也許可以說它是取西方之精華而衍生出來的“新國風”。

敦煌壁畫上所畫的內(nèi)容就已經(jīng)決定了這門藝術(shù)從一開始就會受到外來文化的影響，但也正如它上面所畫的內(nèi)容（佛教）一樣，傳入中國后，就逐漸被中國傳統(tǒng)文化所同化，呈現(xiàn)出具有中西合璧的獨特風格。怎么說呢，舉兩個例子吧，一個是有些佛臉上的小胡子，你從小到大看到過的佛像臉上有長胡子的嗎？這就直接是受了來源地印度的影響，后來被中原文化同化得更多后，嘴上的幾撇胡子就很少畫了。二是寫實，這個主要反應(yīng)在人物的肢體造型結(jié)構(gòu)上，我們都知道長久以來，中國畫的人物造型比較平面化，不見筋骨，用筆飄逸且灑脫，而敦煌壁畫上的人物，在人體的解剖上要準確得多，比例真實，寫實程度很高，這明顯就是受到了西方那套的影響。

“敦煌漫畫”的繪畫風格除了受外來因素的影響外，因為其“連載時間”很長，自己內(nèi)部也在更新，產(chǎn)生變化。比如發(fā)展到了盛唐時期，壁畫的風格就很能夠讓人直觀地感受到那種盛世才有的氣象，場面宏大、結(jié)構(gòu)嚴謹、建筑恢宏、富麗堂皇，線條也變得更加精細。

若要定義繪畫為“漫畫”，不僅僅是畫的就行，不然所有繪畫是不是都可以叫漫畫了，而那至關(guān)重要的一點就是“要有故事”。

別以為敦煌壁畫單純就是畫佛像的哦，它里面不僅僅有故事，且這些故事上至天界，下至人間，包羅萬象，情節(jié)豐富，極其有趣。我就在這里舉幾個類別吧。

本生故事畫

本生故事，就是指佛教創(chuàng)始人，同時他也叫佛陀、釋迦牟尼、佛祖、喬達摩·悉達多，他的前生前世的那些故事。在這些本生故事中，他的前世曾是國王、太子、賢者……或者是動物，比如鹿王、猴王、獅王……有著很多不同的化身，在這里就分別講一個作為人和作為動物的例子吧。

第一個是叫做《四門出游》，這個故事講的就是太子出門游玩，走了四次不同的門。第一次他走東門，看見一位老人，于是他感嘆老去的悲哀;第二次是走南門，遇到了一位病人，感嘆疾病的痛苦;第三次走的是西門，看到了死人出殯，感嘆生離死別;最后一次，走的是北門，遇到了一位僧人，便善哉善哉，遁入空門而去了……

另外一個要出名得多了，它叫《鹿王本生》，在20世紀還被翻拍成動畫片過。講的就是有一人掉進了水里，九色鹿王把他救了上來，被救人發(fā)毒誓不會暴露它的位置。后來，被救人見到國王張貼告示尋找九色鹿，便見利忘義，帶著國王去尋找。找到九色鹿后，九色鹿告訴國王被救人見利忘義違背誓言的事情，突然被救人就渾身生瘡死去了……

知道故事與否，有很大的一個差別其實在于，當我們知道故事后，再去看那些不動的壁畫時，會感覺它們在腦海中就慢慢地開始聯(lián)動起來了，這種感受其實跟我們平時看漫畫是一樣的。

經(jīng)變畫

經(jīng)變畫，就是指用圖像的形式，把佛經(jīng)里面思想、故事等內(nèi)容表現(xiàn)出來。比如說壁畫《觀無量壽經(jīng)變》，就是根據(jù)《無量壽經(jīng)》繪制而成的。里面描繪的就是人們根據(jù)《無量壽經(jīng)》的內(nèi)容所想象出的佛國景象，也就是我們常能聽到的“西方極樂世界”。

想象是根據(jù)現(xiàn)實而來的，古人想象出的極樂世界其實跟現(xiàn)實中所能看見的最美好的世界應(yīng)該相差不遠，唐朝時期的人的話，能想到的可能就是大唐盛世時期的長安城了吧。

還有幾乎每一個洞窟里面都會出現(xiàn)的，像不斷使用“復(fù)制粘貼”出來的一堆堆平鋪排列的小佛像，這些是根據(jù)《三千佛名經(jīng)》和《觀藥王藥上經(jīng)》繪制的以三劫建立的三世三千佛。

除了關(guān)于神佛的壁畫外，其實里面還有非常多表現(xiàn)人間百態(tài)的現(xiàn)實生活壁畫。商人、獵人、軍人、貴族、強盜、農(nóng)夫、妓女……結(jié)婚、搶劫、戰(zhàn)爭、出行、狩獵、農(nóng)桑、冶煉……世間百態(tài)，應(yīng)有盡有。他們有些是出現(xiàn)在佛畫旁邊，作為佛畫的一部分，有些是單獨畫出來的，比如歷史故事、供養(yǎng)人畫像之類的。這些都是以圖像的形式反映古代人民生活的第一手史料，且能夠直觀地了解到當時的一些服飾、妝容、家具、建筑等，人稱“墻壁上的圖書館”。

還有就是我們可以看到敦煌壁畫上經(jīng)常會有這樣一些寫有字的小框框，這些小框框的作用就是介紹人物，介紹故事等，從這點上是不是也感覺跟漫畫很像了。

說完了“敦煌漫畫”的“畫風”和“故事”，我們來說下這部漫畫的“作者”和“背景”吧。公元366年，有個喜歡云游四方的僧人，叫樂（yuè）僔，他路過敦煌時，看到一座山上金光萬丈，便覺得這里非比尋常，若有所悟，感覺是佛祖顯靈，于是在那里開鑿了第一個佛龕（kān）。那一年，是為前秦建元二年，是屬于北邊的五胡十六國里面的，此時并行南邊的朝廷是東晉。后來則就是南北朝時期，敦煌就是屬于那個北朝的。

我想你一定背過這樣一首詩吧，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！痹谶@首詩里面，雖然作者杜牧僅僅說南朝寺廟多，但其實當時南北佛教都是非常興盛的，由此可見一斑。因此，敦煌石窟在這個時間段有著很大的發(fā)展，現(xiàn)有一些佛窟就是開鑿于這個時間段的，所以你會發(fā)現(xiàn)有些窟的朝代是北魏、北周（都屬于北朝）之類的。

到了隋唐時期，中國總算是統(tǒng)一且安定了一段時間，國家富強，導(dǎo)致這個時間段的佛窟可謂是大爆發(fā)，保存到現(xiàn)在的都有數(shù)百個。后來爆發(fā)了安史之亂，吐蕃趁亂把這塊地區(qū)給侵占了。過了好幾十年后，這時出來了一個叫張議潮的人物，實在是受不了吐蕃的暴政，便起兵占領(lǐng)了沙州（敦煌）、瓜州等一大片地區(qū)，后來他將這些地區(qū)全數(shù)歸復(fù)唐朝，唐朝政府封他為歸義軍節(jié)度使。因此在敦煌壁畫中，有一些就是關(guān)于張議潮的，我們可以看到還有畫他出征的壁畫。壁畫中除了張議潮這個大紅人外，還有一個叫曹議金，他跟張議潮除了中間名字都有個“議”之外，其實他還是張議潮的外孫婿，也是歸義軍節(jié)度使。

這個地區(qū)其實很有意思，中間還建立過“敦煌國”，后因為一些內(nèi)內(nèi)外外的原因，這個地區(qū)從張改姓了曹，曹議金上位后復(fù)稱歸義軍節(jié)度使。其實節(jié)度使實際上就算是地方政權(quán)的主人了，可以世襲繼承，在當?shù)氐膶嶋H權(quán)力是很大的。

敦煌這個地方位置很特殊，它所處的位置左下邊是青藏高原，右上邊是蒙古高原，我們看比如唐朝開元時期的地圖，也可以發(fā)現(xiàn)，它就像一個走廊一樣，一邊連著中原，一邊連著西域，這條走廊就是很出名的河西走廊。

河西走廊連通西域和中原，是商貿(mào)的必經(jīng)之路，著名的絲綢之路就要走這里經(jīng)過。從敦煌往不同的方向走，可能就能遇見不同的民族聚居地?？傊辛松藤Q(mào)就有了交流，有了交流，大家就可以一起來信奉佛教了呀！所以我們還可以看到敦煌壁畫中還出現(xiàn)了除了漢族以外的其他民族的供養(yǎng)人。

一直差不多到了宋元時期，絲綢之路從陸地轉(zhuǎn)移到了海上，此后敦煌也就慢慢地衰落了。一個地區(qū)可能會受到各種因素的影響，時而興盛，時而衰落，這或許是不可控的，但若能將一些能反映文化的東西保存下來，興許千年后的后人，就能通過那些痕跡，窺見那個時代的美麗。敦煌壁畫，就是這樣一份古人留給全人類的最美麗的遺產(chǎn)。

（摘自“意外藝術(shù)”公眾號）（編輯/小文）