秋瑾、秋家與湖南

李丹青

編輯《湖湘文化經(jīng)典一百句》，在是否收錄秋瑾語錄上面，我內(nèi)心十分糾結(jié)。編這本書的目的是通過收錄湖湘先賢名言警句來反映湖南人的性格、事功和湖湘文化的精神氣質(zhì)。不收，心有不甘，難以釋懷，秋瑾前輩確實有一些勵志名言，足以激勵后人。但有很多人士認(rèn)為秋瑾不是湖南人。是的，在權(quán)威的著作里，秋瑾的籍貫在山陰，今浙江紹興，所以約定俗成，秋瑾是浙江人，《辭?！啡缡钦f。即使由湖南省編輯出版的“湖湘文庫”，皇皇七百多冊之巨，有多少杰出的湘籍人物，乃至平庸而不見經(jīng)傳的人士，都有文集有著作入選，而秋瑾卻沒有收入，既無她的集子，也無研究她的著作。應(yīng)不應(yīng)該在我們湖南人編纂的文獻(xiàn)典籍中給這位具有傳奇色彩的女杰，一位長期生活、成長在湖南并已融入湖南的外來女性，保留一個適當(dāng)?shù)钠土鞯目臻g？

我認(rèn)為，無論從秋瑾短暫一生的經(jīng)歷看，還是從秋瑾本人的文化認(rèn)同視角看，秋瑾既是浙江人，又是我們湖南人。秋瑾在湖南生活的時間更長，受湖湘文化的影響更大，她的口音、生活習(xí)慣，她的家庭子女和交游圈子，與她在浙江的相比較。更多地表現(xiàn)出已經(jīng)是一位地地道道的湖南人。引用一位秋瑾友人陶在東的話說：“女士雖浙籍，而隨宦生長湖南，口音習(xí)慣，純乎一湖南人也?！币煌谌毡玖魧W(xué)、與秋瑾有交集的平江不肖生向愷然在《革命野史》里更是直截了當(dāng)?shù)卣f，秋瑾“是湖南湘潭人”。

當(dāng)今，對于一位知名歷史人物的籍貫、故里等產(chǎn)生爭議，比如蔡倫是桂陽人還是耒陽人，諸葛亮躬耕隴畝是在南陽還是襄陽等，由于行政建置的變更或者文獻(xiàn)的湮沒，既有學(xué)術(shù)研究的成分，更多的則是各個地方在經(jīng)濟(jì)利益（主要是名人效應(yīng)）上的考量和博弈。但對于秋瑾是哪里人氏的看法和不同意見不屬于這一類。這個問題的實質(zhì)是如何看待在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)信息社會急劇變化過程中，地域觀念和地域文化的認(rèn)同問題，在人物定性分析中如何看待籍貫的問題。秋瑾的祖籍是山陰，秋瑾的最后犧牲地也在紹興她的老家。這一點沒有異議。但是，秋瑾家從祖、父兩代開始即通過科舉入仕，宦游外地，她的前輩幾代多在外省為官，長時期客居閩、湘等地，早已不是居家耕讀、安土重遷的鄉(xiāng)紳，更不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民和自耕農(nóng)。他們不以農(nóng)桑為業(yè)，而靠做官謀生。

秋瑾出生不在紹興，而是降生在祖父秋嘉禾為官的閩南某縣。她的童年除偶回紹興外，基本上不在老家度過。兒時因父親秋壽南在閩省任期屆滿，候缺任直隸知州來到湖南。在清代，直隸州是比縣高配半級的行政區(qū)劃，有的轄縣，有的不轄縣。秋父秋壽南與湖南有緣，下半生一直在湘流連，湘潭、桂陽、常德等地都留下了他的足跡，任知州，辦榷運，干過肥缺，在多地和多個崗位歷練，但一直沒有被擢升到高位。秋家在湖南還置有產(chǎn)業(yè)，秋瑾在湖南隨兄讀書，秋父最后也在湖南任上去世。除秋壽南在湘多地任職之外，秋家成員與湖南關(guān)系都非常密切。秋壽南繼配孫氏是湖南人，為秋家育有一子秋宗章，秋瑾有了一位小近二十歲的同父異母弟弟，這位幼童比自己的外甥也就是秋瑾之子王沅德僅大兩歲。秋父在桂陽病逝后，靈柩選擇在湘潭暫厝。秋家沒有打算回原籍，而是繼續(xù)定居湖南。秋瑾的妹妹秋閨理在湘潭完婚，秋、王兩家還合作在湘潭十三總開了一家“和濟(jì)錢莊”，由秋瑾長兄秋譽(yù)章打理并主持。秋家在紹興已沒有什么念想，而是繼續(xù)在湖南湘潭定居和發(fā)展。王家在當(dāng)?shù)丶扔忻钟袆萘?，秋、王?lián)姻也難一筆分開，王家處處在幫襯秋家，這也是秋、王兩家關(guān)系較為密切的時期。

秋瑾三十二歲就義，一生非常短暫。湖南、福建、臺灣、浙江、北京、上海和日本等地是她曾經(jīng)生活的地方，其中，湖南是她生活時間最長也是影響最大的地方。她童年、少年和青年時代都在湖南，在湖南學(xué)習(xí)，在湖南完婚、成家，由一位女童成為富家闊太太，兩個孩子一個出生在湘潭十八總義源當(dāng)鋪，一個出生在湘鄉(xiāng)荷葉塘神沖老鋪子。前前后后在湖南大約生活了十多年。湖南對秋瑾的影響是一生的，無論走到哪里，湖南人士在她的人脈圈都是最重要的一部分。神沖老鋪子離荷葉塘幾里路許，夫家與顯赫的曾氏家族過從有幾代人。曾國藩長孫曾廣鈞既是她的長輩，又成為她的老師，還是秋、王聯(lián)姻的牽線人。唐群英、葛健豪又是她的閨蜜好朋友。尤值一提的是，秋瑾在長沙期間，因甲午戰(zhàn)敗臺灣被割讓給日本，秋家與這個地方有交集，民族危亡可能從來沒有如此迫在眉睫而令秋瑾感慨傷懷。維新運動隨之而起，湖南成為全國最富生氣的一省，陳寶箴權(quán)綰三湘，新政大開大合，時務(wù)學(xué)堂開辦，梁啟超蒞臨長沙講學(xué)，這種社會氛圍對于一位十七八歲的女青年影響是至深且巨的。她后來在留學(xué)日本期間，與黃興、宋教仁、陳天華、劉道一、劉揆一、陳擷芬等湖南人的關(guān)系都非常密切。在堅決反對還是默認(rèn)日本政府因清廷壓力而出臺清國留學(xué)政策看法上，秋瑾正好與浙江同鄉(xiāng)周樹人（魯迅）極度對立，鬧得十分不愉快，還亮出了刀子。陳天華蹈海后，秋瑾悲慟不已，對清政府更加失望和憎恨。

秋瑾自幼接受了有別于女童的教育，學(xué)習(xí)湖南的巫家拳。她的俠義豪氣在譚嗣同蒙難后表現(xiàn)得尤為突出，她曾騎馬專程赴瀏陽探視譚的夫人李閏。“各國變法無不流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請從嗣同始”。譚嗣同慷慨赴死前留下的這句話，我相信應(yīng)該無數(shù)次地感動著秋瑾，不然后來的秋瑾說不出如此類似的名言：“男子之死于謀光復(fù)者，則自唐才常以后，若沈藎、史堅如、吳樾諸君子，不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也。愿與諸君交勉之！”豪邁的語句可以相互引證，一位男杰，一位女雄，一前一后，彪炳湖湘歷史。在秋瑾的文集中，除與湘人往返書信外，還收有秋瑾描述湘景湘情的詩文，如《去常德舟中感賦》：“一去江城百感生，論交誰可并汪倫。多情不若堤邊柳，猶是依依遠(yuǎn)送人?！鼻镨竭^湖南的很多地方，對湖南的真實感知超過浙江，她對生活了多年的地方是有感情的。

在秋瑾英勇犧牲以后，特別是辛亥革命成功后，國民黨的文獻(xiàn)、史乘傳記，包括新中國成立以后的許多文藝作品、口述歷史和研究著作，在描述和歌頌秋瑾這位英雄人物的同時，把秋瑾的丈夫王廷鈞、婆家等寫得一團(tuán)黑，這既不公正也有悖歷史事實，有意無意之中把秋瑾和湖南的密切關(guān)系作了不恰當(dāng)?shù)那懈?。王廷鈞生于一個殷實富有之家，祖上既有湘鄉(xiāng)曾（國藩）、羅（澤南）那一代人的軍功光環(huán)，也有接下來幾代人擅長經(jīng)營所積累的巨額財富，這是一個典型的湖南富紳之家。王廷鈞就是一位富二代，他不具備背叛自己階級、家庭而走上革命道路的先進(jìn)性。他從小飽讀詩書、闊綽富有但決不委瑣、自私和狹隘。少年的王廷鈞，在秋瑾弟弟秋宗章《六六私乘》中被描述為“婿字子芳，行三，風(fēng)度翩翩，狀貌如婦人女子”，這是小舅子眼中的姐夫，典型的高富帥，形象是光鮮的。后來與王廷鈞、秋瑾夫婦做了兒女親家的張翊六在《子芳先生夫婦合傳》里說他這位親家“體清腴，面皙白，有翩翩佳公子之譽(yù)。讀書善悟，不耐吟誦。作文寫大意，不喜錘煉，不臨摩碑帖而書法秀麗”。王廷鈞美豐儀、有學(xué)養(yǎng)而又灑脫不羈的形象躍然紙上。我們長時期以來把王描繪得一塌糊涂，豈不是低估了少女時代秋瑾的心智和眼光？那么，我們又如何看待秋瑾在包括家書和文字中對丈夫的不滿和指責(zé)呢？民間有句俗語，不要摻和兩口子的事。靜靜想想，秋、王家中事，多少是非，多少曲直，你非要去較真，恐怕是剪不斷、理還亂吧。秋瑾犧牲后不到兩年王廷鈞也因驚悸而病故，也就是說只活了三十二歲，為這對夫婦的不幸結(jié)局畫上了句號。王、秋姻緣起于美好，止于悲傷，這段婚姻是一出悲劇。其中原因可以從兩個方面來分析：一是時代的悲劇，國家民族的悲劇造成家庭的悲劇、個人的悲劇。秋瑾從湖南走到北京，再留學(xué)日本，她響應(yīng)時代召喚，總把個人命運和國家民族前途聯(lián)系在一起，不斷地從小地方走進(jìn)大局面，從平凡走向輝煌，她是革命家。而王廷鈞卻自始至終只是一個隨波逐流的普通士大夫，他也赴京求仕，但僅限于讀書做官，他沒有走出傳統(tǒng)的路徑，在歷史的大變革中沒有主張和訴求，他選擇觀望，做了一位平庸的看客，他甚至都沒有留下一點回憶性文字，把這段婚姻、這個家族的歷史和他的心路歷程告訴后人。二是夫妻性格的悲劇，倆人性格的差異造成婚姻家庭的悲劇?？此崎T當(dāng)戶對、金童玉女，但秋瑾性情豪放而俠義，王廷鈞內(nèi)向保守而收斂。秋瑾由家庭主婦一步一步走向職業(yè)革命生涯，向上提升，而王廷鈞作為丈夫卻無所作為，一步一步向下沉淪，兩口子的位置開始失衡。如果秋瑾是一位安分的家庭主婦，他們的小日子即使在那樣的亂世也不至于困頓，還可能很溫馨：又如果王廷鈞也能跟上時代的步伐，與妻子一同參與晚清革命，歷史上就多了一對湘籍革命伴侶。秋瑾“不作兒女之態(tài)”，舍小家為大家，短暫的一生實際上與自己一對年幼的子女交集不多，她為留學(xué)甚至拋下幼女，將年僅四歲的王燦芝托付給友人謝家，沒有盡到做母親的責(zé)任，以至于三十年后王燦芝說不出對母親的一丁點印象。但是，我們不能指責(zé)這位女英雄沒有相夫教子，去做賢妻良母。而王家自始至終在風(fēng)云變幻中庇護(hù)著自己的兒女。我們同樣不能苛求這個家族個個都要成為秋瑾，踏上流血革命的征程。王、秋性格的差異導(dǎo)致了夫妻的交惡和分離，難能可貴的是王廷鈞并沒有續(xù)娶，而是鰥居而終。還有一點，秋瑾身后事，王家是負(fù)責(zé)而又有擔(dān)當(dāng)?shù)?。清廷發(fā)現(xiàn)秋瑾葬在西湖，當(dāng)即平墳，烈士遺骨無處安身。當(dāng)時氣氛肅殺，秋家一籌莫展。王家也是“亂黨”家屬，處境可想而知，但秋瑾的婆婆王屈氏毅然派人赴浙，以秋瑾之子王沅德的名義迎櫬返湘，卜葬秋瑾于湘潭昭山。

秋瑾是偉大的女性，她為辛亥革命增添了光彩。但這位女杰的身后，一直有湖南的這個家族作背景。秋瑾是從夫家出發(fā)走上革命道路的，我們雖然不能說王家大力支持了秋瑾的革命活動，但是，秋瑾從事革命活動如出國、辦報、辦學(xué)堂等，有王家資助，這是客觀事實。婆婆王屈氏作為一位婦道人家，大體上是開明有見識的。王家不是一個革命進(jìn)步家庭，但它不是秋瑾的對立面。在血雨腥風(fēng)的統(tǒng)治下，它冒巨大風(fēng)險不計后果為“亂黨”兒媳秋瑾辦妥身后事。辛亥革命成功后，包括移靈西湖、營建衣冠冢和秋烈士祠，王家全程參與，提供經(jīng)費。我們?nèi)绻麩o底線地指責(zé)和丑化這個家族，顯然違背歷史的倫理。

幸福的家庭個個相似，不幸的家庭各有不同。王廷鈞、秋瑾夫婦育有二名子女：長子王沅德，1950年代被聘為湖南省文史研究館館員，其子女定居湖南;女兒王燦芝則移居海外。實際上，秋瑾的直系后裔已不在浙江，紹興老家已沒有后人。后來，秋瑾夫妻反目，她離家出走，走上革命道路，這又是一個不幸的家庭。在秋瑾被視為“亂黨”和慘遭殺害后，王家沒有選擇劃清界限，而是寬恕了這位叛逆的兒媳，他們?yōu)榍镨冻隽顺林氐拇鷥r。革命成功后，王家也沒有因為秋瑾的光環(huán)而得到褒揚(yáng)和照顧，相反，在湘、浙兩省為烈士歸葬西湖還是岳麓山的爭議中顧全大局，認(rèn)同“秋俠為革命巨子，世界公認(rèn)，不敢一家私有”，妥善處理好了這些矛盾，這都是應(yīng)該予以正面評價的。

在湖湘文化的源頭，有一段凄美的愛情傳說，即娥皇、女英千里尋夫。湖南接納了這兩位外來女子，她們被尊為湘水神、洞庭湖神祗，也稱“湘娥”、“湘靈”、“湘妃”、“湘君”和“湘夫人”，和湖南密不可分，世世代代傳唱謳歌。湖湘文化博大包容，外來文化元素成為它的一個顯著特征，是開放的文化。秋瑾和二妃有相似之處但也不盡相同，秋瑾是一位從湖南走出去的女中豪杰，她雖然祖籍山陰，但成長卻在湖南。清末有句老話：無湘不成軍，無紹不成衙。紹興是出師爺?shù)牡胤?，而秋瑾拋頭顱灑熱血，寧折勿彎與湖湘文化先賢屈原“雖九死其猶未悔”的精神一脈相承。吳越文化的基因是靈巧精細(xì)，浙江文化是主打經(jīng)濟(jì)的文化，而湖南文化則較偏重于政治軍事，這里是一大批近現(xiàn)代革命家成長的沃土，是湖湘文化的浸潤，湖南人的奮斗精神、犧牲精神培育、成就了秋瑾，她是一位地地道道的湖南人。