竺可楨的大學(xué)理念及給學(xué)生的題詞散木

相較于民國時期其他著名大學(xué)校長的教育文集，迄今我們卻還沒有看到浙江大學(xué)校長竺可楨辦學(xué)治校時期教育文集的出版，無疑，這是一件憾事。

浙江大學(xué)在竺可楨校長任內(nèi)步入輝煌，達到了一個當(dāng)時難以企及的高峰，這與竺校長辦學(xué)治校的理念、措施以及他的團隊有關(guān)。辦學(xué)理念，竺校長曾以演講、報告、書信、日記等方式予以展示，而最能彰顯其精神的，是他辦學(xué)治校期間的演講，如果結(jié)集，應(yīng)該收入如下各篇（以時間為序）：

《初臨浙大之訓(xùn)話》（1936年4月25日）;

《大學(xué)教育之主要方針》（1936年4月25日）;

《浙大辦學(xué)方針要點》（1936年5月9日）;

《在就任浙江大學(xué)校長后補行宣誓典禮上的答詞》（1936年5月18日）;

《一年中之計劃與方針》（1936年9月14日）;

《畢業(yè)后要做什么樣的人》（1936年9月18日）;

《大學(xué)生之責(zé)任》（1937年10月25日）;

《大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)有的認識與努力》（1938年6月26日）：

《王陽明先生與大學(xué)生的典范》（1938年11月1日）：

《求是精神與犧牲精神》（1939年2月4日）;

《出校后須有正確之人生觀》（1939年7月16日）;

《大學(xué)之使命》（1942年9月28日）;

《道德與法律》（1945年5月7日）;

《我國大學(xué)教育之前途》（1945年9月23日）;

《大學(xué)教育與民主》（1948年4月1日）;

《浙江大學(xué)二十二周年紀念會講演詞》（1949年4月1日）;

等等。

如今，對于浙江大學(xué)，很多人都知道當(dāng)年竺校長曾有過兩個相當(dāng)簡略又精粹的提問（這兩問，現(xiàn)在鑲嵌在四校合并以后的浙江大學(xué)校門口的石頭上，并且成為人們照相留念的景點和勝地），即：“諸位在校，有兩個問題應(yīng)該自己問問：第一，到浙大來做什么？第二，將來畢業(yè)后要做什么樣的人？”

顯然，它明白無誤地傳達了“什么是大學(xué)”這一似乎是當(dāng)代的“斯芬克斯之謎”的應(yīng)有之義。雖然如今人們對它的回答可能五花八門，而當(dāng)年竺校長的回答卻是非常樸素的，他說：“我想諸位中間，一定沒有人說為文憑而到浙大來的，或者有的同學(xué)，以為到這里來是為了求一種技術(shù)，以作謀生的工具。但是，謀生之道很多，不是到大學(xué)來，就是講技術(shù)，亦不一定在大學(xué)。美國大文豪羅威爾氏曾說：‘大學(xué)的目的，不在使學(xué)生得到面包，而在使所得的面包味道更好?！?/p>

“面包會有的”，這是一種回答：“使所得的面包味道更好”，這又是一種回答。抑或，這就是竺校長辦學(xué)治校的基本理念了。

如何讓“面包”的“味道”更加醇美？這首先得明白“來做什么”。

那么，什么是純粹的大學(xué)生？竺校長以為他應(yīng)該具備清醒的頭腦，從入校到出校皆應(yīng)如此。他說：“世界上萬事萬物統(tǒng)有他存在的理由，朱子所謂‘格物致知就是即事而窮其理。能即事而窮其理，最要緊的是一個清醒的頭腦。清醒的頭腦，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，二三十年以后諸位出去，在社會上做一番事業(yè)，無論工農(nóng)商學(xué)，都須有清醒的頭腦。專精一門技術(shù)的人，頭腦未必清楚：反之，頭腦清楚，做學(xué)問辦事業(yè)統(tǒng)行?！?/p>

遺憾的是，人們的頭腦常常被世俗以及各種私欲所困，雖然竺校長諄諄教導(dǎo)“依違兩可、明哲保身的態(tài)度，和盲從是一樣的要避免。我們要做有主張有作為的人，這樣就非有清醒之頭腦不可”，但往往說者有意、聽者無心。竺可楨站在時代高度，又有留學(xué)和從事多年科學(xué)和教育的見聞與體會，因而保持了清醒的頭腦，對長期困擾人們的一些問題，遠如“李約瑟難題”，近如“錢學(xué)森之問”，等，他都有自己的看法。如站在科學(xué)家的立場，他主張要理解和挖掘科學(xué)背后的東西，秉持講求科學(xué)而非“科學(xué)主義”的態(tài)度，所謂“歐美的科學(xué)技術(shù)，并不能產(chǎn)生現(xiàn)代歐美文明，倒是歐美人的頭腦，才能產(chǎn)生近代科學(xué)。換而言之，若是一般人無科學(xué)頭腦，則雖滿街引擎，遍地電氣，科學(xué)還是不能發(fā)達，好像沙漠里雖移植新鮮茁壯的果樹，其萎謝可立而待。我們用許多金錢去買飛機、無線電、電機引擎到一個沒有科學(xué)頭腦的國家，正好像移植果樹到沙漠而希望其蕃生”。

作為現(xiàn)代中國第一代的科學(xué)家，竺可楨之所以重視“頭腦”，是他認為：“我們國家到這步田地，完全靠頭腦清醒的人才有救。凡是辦一樁事或是研究一個問題，大致可分為以下三個步驟：第一，以科學(xué)的方法來分析，使復(fù)雜的變成簡單;第二，以公正的態(tài)度來計劃;第三，以果斷的決心來執(zhí)行。這三點，科學(xué)的方法、公正的態(tài)度、果斷的決心，統(tǒng)應(yīng)該在求學(xué)時代養(yǎng)成和學(xué)習(xí)的。”

方法、態(tài)度、決心，三者都要在學(xué)校里得到灌輸和培養(yǎng)、訓(xùn)練，對此，竺可楨可謂心情沉重而又深感責(zé)任重大。他說：“中國歷年來工商業(yè)的不振，科學(xué)的不進步，都是由于主持者沒有清醒的頭腦。瘟疫流行，水旱災(zāi)荒，連年疊見，仍舊還要靠拜懺、求神、扶乩種種迷信方法。興辦事業(yè)，毫無計劃，都是吃了頭腦不清楚的虧。風(fēng)水、扶乩、算命、求神等之為迷信，不但為近世科學(xué)家所詬病，即我國古代明理之君子亦早深悉而痛絕之。但到如今，大學(xué)畢業(yè)生和東西洋留學(xué)生中，受了環(huán)境的同化，而同流合污的很不少。大的企業(yè)如久大公司、永利公司和商務(wù)印書館的成功，要算例外了。近年來政府對社會所辦的棉紗廠、面粉廠、硫酸廠、酒精廠和糖廠等，大多數(shù)是失敗的。失敗的原因或是由于調(diào)查的時候不用科學(xué)方法。譬如辦糖廠，應(yīng)在事先調(diào)查在該廠附近地域產(chǎn)多少甘蔗，出產(chǎn)的糖銷至何處，成本的多少，贏利的厚薄，與夫國外傾銷競爭的狀況。若事先不調(diào)查清楚，后來必致蝕本倒閉。這類事在中國司空見慣，如漢口的造紙廠，梧州的硫酸廠，真不勝枚舉。還有失敗的原因是用人行政重情而不重理，這就是沒有公正的態(tài)度。用人不完全以人才為標準，而喜歡濫用親戚。每個機關(guān)、公司應(yīng)該多聘專家，計劃決定以后，外界無論如何攻擊，都得照著計劃做去，這樣才能成功?！?/p>

此外，無須多說，就是直接面對學(xué)生的大學(xué)中的教師、校長、職員等。他們不僅應(yīng)該能夠到位，而且應(yīng)該在各司其職的基礎(chǔ)上，還能出類拔萃。比如校長，如竺可楨自己，就可謂楷模：而對于教師，竺校長深知其重要性，他說：“教授是大學(xué)的靈魂，一個大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移?！庇谑牵先我潦季妥⒅仄刚垖W(xué)有所長的專家學(xué)者到校，并且創(chuàng)造性地建立“導(dǎo)師制”，即由專任教師負責(zé)具體的學(xué)生，意欲在道德和學(xué)問兩個層面打通教師和學(xué)生的界限，發(fā)揚傳統(tǒng)“書院制”的優(yōu)點。此外，竺可楨對母校念茲在茲的還有兩條。一是“主張學(xué)校思想之自由，即所謂Academic Freedom，反對政黨和教會干涉學(xué)校行政與教授個人的主張”：二是“學(xué)校所研究的課目，不能全注重于實用，理論科學(xué)（也）應(yīng)予以充分發(fā)展之機會”。后來竺校長揭橥浙大校訓(xùn)“求是”，其實就是參考了哈佛大學(xué)的校訓(xùn)——“Veritas”（拉丁文，“真理”），他說：“我們對于教育應(yīng)該采取自由主義或干涉主義，對于科學(xué)注重純粹抑或注重應(yīng)用，尚有爭論的余地，而我們大家應(yīng)該一致研究真理，擁護真理，則是無疑義的?！痹偃缬布?，竺校長以為“人才誠然重要，可是圖書、儀器等設(shè)備也是學(xué)校所不能忽視的，尤其是從事高深研究的大學(xué)”。不僅設(shè)備，管理也是“生產(chǎn)力”，所謂“以規(guī)則駕馭人性”：而當(dāng)年浙大崛起，參與學(xué)校管理的諸位大師如各院院長（李熙謀、胡剛復(fù)、王琎、王國松、梅光迪、鄭曉滄、張其昀等）、系主任（郭斌穌、李浩培、陳立等）和教務(wù)長（數(shù)學(xué)家蘇步青、物理學(xué)家張紹忠，后者累死在崗位上）等均功不可沒。

要之，以上大學(xué)的全體成員，均應(yīng)有一個共識，即教育的最終目的是什么，這是“綱舉目張”的東西。竺校長說：“教育不僅（要）使學(xué)生求得謀生之道，單學(xué)一種技術(shù)，尚非教育最重要的目的。這里我可以講一個故事。中國古時有一個人求神仙心切，遍走名山大川，呂純陽發(fā)慈悲，知道他誠心，想送給他一點金錢寶貝，向他說道，我的指頭能指石為金，或任何物件，你要什么我便給你什么?？墒悄莻€人并不要金錢寶貝，而要他那只指頭。這故事西洋也有的，英文所謂Wishing Ring，便是這個意思，要想什么就可得什么?！蹦敲?，“指頭”、“WishingRing”，就是大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)該要獲得的東西。竺校長還說：“許多人常以學(xué)校培植學(xué)生和工廠制造物品相比，畢業(yè)生沒有出路好像工廠出品無處可銷。這比喻有很重要一點根本不合。工廠出貨無論是一部汽車、一只表或是一個鐵釘，總是出廠的時候最適用。等到舊了，表會停、汽車會拋錨、釘會生銹。畢業(yè)學(xué)生可不能一離校就天天腐化下去。他必得在學(xué)校的時候，已經(jīng)有一種內(nèi)在力，使其出校門后能利用其思想以增加智識經(jīng)驗，鍛煉身體品性，使學(xué)問道德又日新日日新?！?/p>

“指頭”、“Wishing Ring”（“魔戒”）、“內(nèi)在力”，簡言之，就是大學(xué)“最終的產(chǎn)品”。

由此還可以再問：什么是一所合格的大學(xué)？

大學(xué)，在直觀的淺層次上，便如竺校長面對學(xué)生時所說：“大學(xué)生是人生最快活的時期，沒有直接的經(jīng)濟負擔(dān)，沒有謀生的問題。諸位在中學(xué)時，同學(xué)大都是同縣或同省，可是，來大學(xué)后，有從全國各方面來的同學(xué)，可以知道全國的情形。時間長了，各人都認識，這樣，各人家庭的狀況、故鄉(xiāng)的風(fēng)物，都能互相知道，這亦是一種教育。大學(xué)比之中學(xué)，在經(jīng)費和設(shè)備方面都來得充實，教師的經(jīng)驗和學(xué)識也遠勝于中學(xué)，這供給諸位切磋學(xué)問的極好機會。同時，國家花在諸位身上的錢，每年有一千五百元，而且，全中國大學(xué)生僅四萬人，諸位都是這四萬分之一的青年，這種機會，萬萬不能錯過?！睋Q言之，大學(xué)是人生最好的階段。

不過，大學(xué)也總有不盡如人意的地方，如果就此擬一張“負面清單”，應(yīng)多少有助于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。竺校長在歡送畢業(yè)生大會上就直白地講：“諸位在校四年，所得于學(xué)校及諸位老師之益不少，但同時不可以不知中國現(xiàn)行學(xué)校制度之缺點與優(yōu)點，而對于缺點尤其應(yīng)該知道。惟知道缺點方能謀補救之方?！?/p>

什么是中國的大學(xué)的“缺點”呢？此可謂千頭萬緒。作為教育家，竺校長燭照幽深，著重于大者，其謂：“有若干教育家以為現(xiàn)代的學(xué)校，是教而不育，即是專重智識的傳授而缺乏道德的修養(yǎng)。因此也就有許多人贊成恢復(fù)從前的書院制度?！?/p>

竺校長又說：“但即智育一端，現(xiàn)行制度亦有重大缺點，即專重智識的傳授而不注重訓(xùn)練智慧。過重用授課方法來灌輸各國學(xué)者已發(fā)明的事實，而對于思想的訓(xùn)練方面全未顧及?！吨杏埂酚性疲骸W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。宋程伊川說道：‘為學(xué)之道，五者缺一不可。但實際現(xiàn)在大學(xué)能行到博學(xué)、審問已經(jīng)算好的了?，F(xiàn)在各大學(xué)統(tǒng)以讀滿多少學(xué)分即算畢業(yè)，這種制度的弊端到了極點，變成填鴨式的教育?？鬃咏倘恕粦崳粏?，不悱，不發(fā)。程子解說道：學(xué)者須是深思，思而不得然后為他說便好。伊川大弟子尹彥明見伊川半年，方得《大學(xué)》和《西銘》看。這好像新生到校第一學(xué)期，不叫他上課，先看其人志趣如何，到第二學(xué)期方給他兩本書看。有人問朱子此意如何，朱子答道也是叫他自就切己處思量。杜威（JohnDewey）所著的How We Think講到如何能使學(xué)生接受各種智識不像囫圇吞棗地咽下去。他的第一個條件是教師所供給的材料必是學(xué)生所期望而切實有需要的，第二是能有刺激性而使學(xué)生覺得尚有改進之可能的。若是老師鋪陳事實時使學(xué)生得一印象，以為這個問題已經(jīng)許多學(xué)者的研究，已如《呂氏春秋》一字不得增減時，其結(jié)果學(xué)生但可接受而無自動思想之能力。所以程子說學(xué)者要先會疑，他又說‘學(xué)源于思。二十年前有一次哈佛大學(xué)校長LoweLL召集一年級學(xué)生講話，他說你們不要過信老師所講的話，以為金科玉律不能變動的。這話初聽足以驚異，但其實理由是很明顯的（以下舉例，如以物理學(xué)而論，鐳的發(fā)明、x光的發(fā)明，均使物理學(xué)思想大起變化，而能量不滅、物質(zhì)不變諸定律，也均須加以重新估計了）”。

以中、外的教育思想資源細細論之，這就把現(xiàn)代大學(xué)深層次上的問題烘托出來了，由此竺校長判定：“大學(xué)之使命有三：其一，希望造就完人。完人必具智、仁、勇三達德，而涵濡于六藝之中。仁者愛人，故其上者必其有所成仁，而忠恕次之。歐美大學(xué)教育之缺點，斯為道德教育之疏忽，禮貌雖小節(jié)，謙虛雖小德，而彌具真義，必其發(fā)乎衷。其二，學(xué)有專長，而于大學(xué)中植其基。大學(xué)學(xué)生對各項基本知識，固應(yīng)多所明了，歐美大學(xué)真正專門功課無多，而德國大學(xué)必修課程甚少。中國教育制度仿自美國，今美國大學(xué)已多有所改良，而中國仍因陳莫變，馴至支離破碎，浪費心力。歌德讀書駁雜，以赫德爾勉其詳誦《莎士比亞集》，而有所成就。巴斯德初攻化學(xué)，以國難而研究微生學(xué)，皆以專而有所成。其三，養(yǎng)成自己能思想之人，而勿祈教師逐字釋義。思想同于肌肉，多予訓(xùn)練，并能發(fā)達。歌德深服拿破侖，以其視天下無難事，用兵深思，合于精密之學(xué)?！?/p>

完人（人無完人，但可無限接近之）、專長、獨立——庶幾為大學(xué)的使命、教育的最終目的。

由上述而歸類，簡而言之，就是所謂大學(xué)的風(fēng)氣?！帮L(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力?！?/p>

當(dāng)年竺校長站在迎新大會禮堂上說：“諸位到這里來，應(yīng)該明了這里的校風(fēng)。一校有一校的精神，英文稱為College Spirit。至于浙大的精神，可以把‘誠、‘勤兩字來表示。浙大的前身是‘求是書院和‘（浙江）高等學(xué)堂，一脈相傳，都可以‘誠、‘勤兩字代表它的學(xué)風(fēng)。學(xué)生不浮夸，做事很勤懇，在社會上的聲譽亦很好。有的學(xué)校校舍很好，可是畢業(yè)生做事，初出去就希望有物質(zhì)的享受，待遇低一點便不愿做，房屋陋不愿住，浙大的畢業(yè)生便無此習(xí)慣。校外的人碰見了，總是稱贊浙大的風(fēng)氣樸實。這種風(fēng)氣，希望諸位把它保持。”

“誠”、“勤”，而后又有“求是”，所謂不破不立，破是反對盲從，立是科學(xué)的態(tài)度，以及“自由之思想，獨立之精神”。前者，竺校長多次予以強調(diào)：“盲從的習(xí)慣，我們應(yīng)該竭力避免，我們不能因為口號叫得響一點，或是主義新一點，就一唱百和的盲從起來。我們大家要靜心平氣地來觀察口號的目的，主義的背景，憑我們的裁判，捫良心來決定我們的主張。若是對的，我們應(yīng)竭力奉行：若是不對的，我們應(yīng)盡力排除。”他還說：“一般沒有受過教育的人們的一味盲從尚無足怪，所可痛恨者，就是許多受過高等教育自命為智識階級的人們也毫無常識地一唱百和，這是中華民族前途最危險的一樁事。推究原因，大學(xué)里專重傳授智識而不訓(xùn)練智慧是最重要的一個?！敝劣诜磳γ牡霓k法，他又說：“立定主見在社會上做事，一個人的職業(yè)自然賴有專門技能，但尤貴能應(yīng)用思想。何者為重要，何者為次要，何者為真理，何者為半真理，何者為錯誤，擇其尤善而于自己素性素習(xí)最近者以之從事?！闶匙惚侵匾模恰駸o信不立，信義的重要還要超出足食足兵。換言之，心理建設(shè)往往較物質(zhì)建設(shè)尤為重要。若是我們要辦一個工廠或一個公司，我們計劃不能著眼小者而遺其大者。”

以上是圍繞竺校長當(dāng)年所問的第一個問題而展開的，至于第二問的“畢業(yè)后要做什么樣的人”，即“現(xiàn)在，要問第二個問題，便是，離開大學(xué)以后，將來做什么樣的人？我們的人生觀應(yīng)如何？”顯然，這又要與“三觀”相關(guān)了。

竺可楨晚年自況，他一生所持有的“三觀”，大率是“科學(xué)救國”、“賢人政治”、“人性本善”、“個人自由主義”等，皆出自于傳統(tǒng)和西方的思想資源，對此，盡管他曾做了違心的自我批判，但揆之其生平，不寧唯是，而且還有更豐富的人生哲學(xué)。比如，竺可楨鮮明地反對傳統(tǒng)的消極的老莊、道家哲學(xué)，反對“享福哲學(xué)”，而贊同“人世”的儒家學(xué)說。他說：“有人認為中國的人生觀很受孔、孟的影響，實際影響最大的還是老子?？住⒚现鲝堃娏x勇為，老子主張明哲保身;孔、孟主張正是非，老子主張明禍福。說‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，諸葛亮‘鞠躬盡瘁，死而后已，這才不是享福哲學(xué)。老子說‘禍莫大于不知足，又日‘禍兮福所依，福兮禍所伏?，F(xiàn)在中國一般人的最后目的還是享福。我們羨慕人家說某人福氣好。娶媳婦進門，即祝之日‘多福多壽多男子，就是生子的最大目的，也就是想年老的時候可以享福。中國普通人臆想中的天堂，是可以不勞而獲的一個世界，茶來開口，飯來伸手，這樣享福哲學(xué)影響于民生問題很大。一般人以享福為人生最大目的，中國民族必遭滅亡，歷史上羅馬之亡可為殷鑒?，F(xiàn)在的世界是競爭的世界，如果民族還是一味以享受為目的，不肯以服務(wù)為目的，必歸失敗。我們應(yīng)該以享福為可恥，只有老弱殘廢才配享福，而以自食其力為光榮?！?/p>

竺校長又反對傳統(tǒng)儒家即孔、孟所代表的輕視體力勞動和科學(xué)技術(shù)的“腐儒”觀（所謂“奇技淫巧”說），他說：“英國國王在幼年時，必在軍艦充當(dāng)小兵，惟其如此方能知兵士的疾苦。全世界最富的人是煤油大王Rockefeller，他的兒子做事從小伙計做起，所以他們的事業(yè)能子孫相傳不替。二十多年前，中、日同時派學(xué)生留學(xué)歐美，中國的學(xué)生一看見各類機械，便問從何處購買，何處最便宜，而日本的學(xué)生只是問如何制造。中國人只知道買，以享受為目的，而日本人則重做，以服務(wù)為目的：中國從前學(xué)工學(xué)農(nóng)的人，統(tǒng)是只叫工人農(nóng)夫去推動機器，耕耘田畝，而自己卻在一邊袖手旁觀，這樣農(nóng)業(yè)工業(yè)是不會進步的。中國古代輕視勞力，現(xiàn)在已經(jīng)完全改變，樣樣應(yīng)該自己動手，這種人生觀的改造，是極重要的。”

所以，他要求學(xué)生：“第一，諸位求學(xué)，應(yīng)不僅在科目本身，而且要訓(xùn)練如何能正確地訓(xùn)練自己的思想：第二，我們?nèi)松哪康氖窃谀芊?wù)，而不在享受?！钡搅藨?zhàn)爭年代，也即國難當(dāng)頭的形勢下，他更加鼓勵大學(xué)生要有責(zé)任感和使命感。如浙大第十一屆畢業(yè)典禮，他在致詞時說：“正值倭寇猖獗、萬方多難的時候，諸位畢業(yè)生初入社會，就遇到國難，因此諸位的責(zé)任就格外的重大。我們曉得范文正公為秀才時，即以天下為己任?，F(xiàn)在諸位離校以后，每個人也應(yīng)該以使中華民族成為一個不能滅亡與不可滅亡之民族為職志。目前雖然敵人炮火飛機連續(xù)天天轟炸，我們前方將士們?nèi)阅軍^勇殺敵，前仆后繼，這種精神，就是我們民族的新精神，這新精神是鐵血鑄成的。”

他熱盼大學(xué)生參與培養(yǎng)、化育新的民族精神的偉大事業(yè)。他說：“從前戰(zhàn)國的時候，秦國是有名強暴的國家，他把韓、趙、魏、齊、楚、燕一個一個地并吞。當(dāng)時有句童謠，叫‘楚雖三戶，亡秦必楚。《史記》太史公的解釋，以為秦滅六國，楚最無罪。懷王入關(guān)，為秦所殺，楚人哀之，故亡秦必楚。這話是不對的，國之興亡不能以其君主之如何被殺來斷定的。楚所以能復(fù)興，乃是因為當(dāng)時楚之民族奮發(fā)有為，自強不息有以促成之。只要看當(dāng)時，幾個偉大人物如漢高祖、楚霸王、韓信統(tǒng)是楚人。巨鹿之戰(zhàn)，各國諸侯兵皆作壁上觀，惟有抱破釜沉舟之楚兵，始能以一當(dāng)十，擊敗秦人。這都是表示楚之民族是可有作為的民族，不是一個墮落的民族?！?/p>

于是，竺校長言之諄諄：“我希望諸位到社會做事，能夠把這自強不息、奮發(fā)有為的精神傳播到各村鄉(xiāng)、各城市、各機關(guān)去?！?/p>

畢業(yè)典禮上，他用紹興話誠懇地講述：“諸位畢業(yè)同學(xué)在浙大求學(xué)，于茲四年，追隨學(xué)校播遷由浙東建德、贛南泰和而達廣西宜山。真是奔波千里?，F(xiàn)在諸君十之八九即將離開學(xué)校，依古人臨別贈言的先例，謹述感想所及，為諸位將來之參考?！蹦切L燙的“感想”，是貫穿了他全部教育思想和治校理念的。

面對即將走出校門成為工程師等的大學(xué)畢業(yè)生，他的愿望是這樣的：其大（優(yōu)異）者，應(yīng)該成為社會的“領(lǐng)袖人物”，是謂“中流砥柱”、“海上燈塔”。他希望學(xué)生千錘百煉，超越自身，對國家對民族而有所擔(dān)當(dāng)：“望諸位就事，不求地位之高，不謀報酬之厚，不憚地方的遼遠和困苦，凡是吾人分內(nèi)所應(yīng)該做的事就得去做。新畢業(yè)的人一進社會，就一躍而做一個機關(guān)的最高職員，不熟悉機關(guān)的內(nèi)容，不能與下級職員同甘苦，則日后必致失敗。”“一般人以為大學(xué)之目的，在于使學(xué)生能學(xué)得專門之智識與技能，以為將來個人到社會中，從事謀生立業(yè)之基礎(chǔ)，而為國家著眼，則系造就領(lǐng)袖人才，領(lǐng)導(dǎo)群眾以發(fā)展事業(yè)。但據(jù)個人觀察，大學(xué)畢業(yè)生如欲為國家造福，則單求一點智識與技能，尚非最重要的目標：大學(xué)畢業(yè)生的人生觀必須確定，方能使社會事業(yè)有格外的成功?！?/p>

其?。ㄆ胀ɑ蚴爻桑┱撸鄳?yīng)能夠潔身自好，不辱所學(xué)。他說：“中國社會上常有一種傳說，以為中國政界非常腐敗，凡做官的沒有不貪污，因之父誡其子，師誡其門弟子，以不入政界為高尚。我國貪官污吏確是不少，但是也有不少很廉潔能干的政界人物，所以說政界是貪污的淵藪是半真理而非真理。吾人一入社會。便當(dāng)立定主意，假想一個吾人理想中之模范人物，照樣做去。諸葛武侯所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已，成敗利鈍，非所逆睹，這幾句話，每個青年應(yīng)以為圭臬。像諸葛武侯這樣六出祁山，有志未競;孫中山先生去世之日，軍權(quán)政權(quán)均尚握于北洋軍閥之手。諸葛武侯和中山先生，在事業(yè)上言，可稱為失敗，而其精神，可歷千百年而愈益光明。古今中外之科學(xué)家、文學(xué)家以及政治家，往往為主義奮斗，終其身貧元立錐之地，甚至囚虜屠戮，毫不反悔，雖一時身敗名裂，而不久其主義卒能大行于世。所以吾人決不能以一時之榮辱，而更變吾人的主張?！彼麖娬{(diào)：“總之，所貴乎大學(xué)畢業(yè)生者，在乎其能有獨立的人生觀，能應(yīng)用自己的思想，以解決對付一切問題，決不會盲從，或是人云亦云。陽明先生說道：‘夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？又道：‘昔之君子蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣。豈以一時之毀譽而動其心哉。浙大之前身為‘求是書院，希望諸位離校以后，莫忘了母?！笫堑木??！?/p>

竺校長講這些話的時候，正值國際反法西斯戰(zhàn)爭和國內(nèi)抗日戰(zhàn)爭即將勝利之際，所謂“際此民主聲浪高漲之時，道德與法律不能不有新估價。二者皆依據(jù)人情而來，西洋重法治，中國重人治。人治以道德為重，道德以良心為制裁，而法律則以權(quán)力為制裁”。特別是到了抗戰(zhàn)十四年接近尾聲之時，長期的戰(zhàn)爭導(dǎo)致國內(nèi)問題叢生，而“道德墮落殊甚”，為此竺校長大聲疾呼：“大學(xué)生應(yīng)作中流砥柱，改易風(fēng)俗。”在他的日記中，遂赫然有“亂世道德墮落，歷史上均是如此。但大學(xué)猶之海上之燈塔，吾人不能于此時降落道德之標準也。諸生在校尤應(yīng)切記，異日逢有作弊之機會，是否能涅而不緇，磨而不磷，此乃現(xiàn)代教育之試金石也。”

如是，他的希望和期待，也反映在他給當(dāng)時一些浙大畢業(yè)生的題詞之中。題詞也是竺校長教育思想和理念的一種形式。他或直抒胸懷，筆落千鈞;或又借用優(yōu)秀的古典詩文，情長紙短，可謂用心良苦。筆者收集竺校長當(dāng)年給畢業(yè)生題詞，雖不是全貌，亦可堪垂世：

1.題贈張哲民（1938年2月10日）：“我國稱受教育的人為‘讀書人，這名稱誤盡蒼生。書本子的教育不過教育的一部分，所以袁子才有詩道：‘世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。信哉言乎?！?/p>

張哲民，浙江湖州人，1935年由東吳大學(xué)附中考入浙大土木工程系，畢業(yè)后在重慶工作，是中共地下黨員。后歷任建工部科技局局長兼建筑研究院院長、國家建工總局副局長、建設(shè)部科技委常務(wù)副主任等。

張哲民在校期間，與同窗的周存國、錢克仁、高昌瑞、龐曾漱等摯友皆是以“一二·九運動”中的進步學(xué)生運動骨干成立的“黑白文藝社”成員，而其核心小組則是“拓荒社”，此外他們還組織有“黎明歌唱隊”等。作為工科的學(xué)生，張哲民和“黑白文藝社”的同學(xué)們曾熱烈地學(xué)習(xí)魯迅、高爾基等的作品，相互交流詩歌創(chuàng)作和不定期地舉辦朗誦會，而且還一起學(xué)習(xí)哲學(xué)和社會科學(xué)，又不時舉行座談，討論人生觀等問題，其間張哲民還參與負責(zé)《衛(wèi)星》壁報的約稿和編寫。1997年，張哲民與校友黃繼武等還編印了一本《求是精神與浙江大學(xué)“一二·九”運動》。

2.書贈（董）維良同學(xué)（1941年6月）：“左文襄公嘗謂：少貧嗜學(xué)，得好書即欣然忘食。日有粗糲兩盂，夜有油燈一盞，即思無負此光陰。今年垂耳順，一知半解都從此時得來，筋骨體膚都從此時練就，云云?！?/p>

湖南左氏“耕讀傳家”，左宗棠不僅喜歡讀書，還留下許多關(guān)于讀書的名聯(lián)，如“身無半畝，心憂天下;讀破千卷，神交古人”;“讀未見書，如得良友;讀已見書，如逢故人”等。竺可楨十分欣賞其讀書伊始主要精力就不在科舉，而是奮力自學(xué)輿地學(xué)、農(nóng)學(xué)等。

董維良，浙大機械系1937級的學(xué)生。據(jù)聞董維良出身貧苦，他讀完浙大全部是依靠戰(zhàn)時國家用于救濟學(xué)生的“貸金制”。后來他回憶說：“我是貸金的學(xué)生，我們同學(xué)很多都像我一樣的，家里都淪陷了，（所以）請求貸金這樣子的?！?/p>

關(guān)于“貸金制”（后改“貸金制”為“公費制”），陳立夫在1994年出版的回憶錄中這樣寫道：“全賴國家貸金或公費以完成學(xué)業(yè)者，共達十二萬八千余人之多，此等皆是國家不可少之人才，如無貸金及公費制，不知道有多少人失學(xué)，將為國家一大損失?！?/p>

彼時浙大如董維良這樣的學(xué)生?？芍^車載斗量。筆者曾見“孔夫子拍賣網(wǎng)”有董維良1938年的浙大生活日記，其中詳細記錄了全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后浙江大學(xué)由浙江而江西、湖南、廣西等的西遷歷程。難得的是，當(dāng)時他不僅幾乎每天都寫日記，還配有許多照片。

3.書贈（唐）尚志：“曾文正公云：靈明無著，物來順應(yīng)，未來不迎，當(dāng)時不雜，既過不戀，是之謂虛，是之謂誠。又日：人必中虛，不著一物，而后能真實無妄。”

這是竺可楨以曾國藩的句子贈予學(xué)生的。湖南曾氏喜用修身格言，這一段話，出自他的《治兵語錄》，大意是心中清楚明白卻又似乎不著痕跡，事情來了只管順應(yīng)，事情沒來也不去想它，當(dāng)時不雜亂，過去了也不留戀，這就是“虛”，這就是“誠”。人應(yīng)該保持內(nèi)心的“虛”，不滯不粘，才能活得真實和澄明。

竺可楨抄寫這一段話。顯然是對此感觸頗深，所謂“活在當(dāng)下”，也是“一個清醒的頭腦”所必需的。

唐尚志，浙大電機系1941年畢業(yè)生。

4.書東坡句以貽（黃）國璋同學(xué)：“浮云世事改，孤月此心明。”蘇軾一生坎坷，后來徹悟禪理，明心見性，此為其心志。

竺可楨是科學(xué)家、教育家，又通文史，他用優(yōu)秀的古典詩文題贈學(xué)生，也足可見其用心。

黃國璋是浙大電機系1941年畢業(yè)生。

5.錄放翁詩句以贈（戚）叔緯同學(xué)：“胡兒敢作千年計，天意寧知一日回?！?/p>

這是陸游的詩句。金人完顏亮南侵，虞允文指揮宋軍大敗金兵于采石磯，后完顏亮為其部下所殺，金兵被迫撤退，宋軍一度收復(fù)西京洛陽。當(dāng)時陸游適在杭州（任大理司直兼宗正簿），聞報興奮不已，遂賦《聞武均州報已復(fù)西京》一詩。此句意為：“胡賊說夢，妄想永占中原;豈知上天佑我大宋，千里江陵一日還?！?/p>

竺可楨抄寫此詩句時，正是抗戰(zhàn)接近尾聲之際。陸、竺皆是紹興人，可謂千年同慨。

戚叔緯，浙大機械系1945年畢業(yè)生，他后來是北京理工大學(xué)教授。