教化有根 斯文有脈
——《江蘇文庫·文獻編》前言

◎ 程章燦

一

文脈傳承有兩個關鍵要素，一個是人，另一個是書。據《論語·八佾》記載，孔夫子當年說過：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！边@一段就是“文獻”一詞最早的出處。按照朱熹《四書章句集注》的解釋，這里的“文”指的就是典籍，也就是書；“獻”指的是賢人，也就是有文化有知識的人。換言之，“文獻”的核心內涵，無非是“人文”二字?？鬃邮菛|周時代人，他所生活的春秋末期，距離夏、商兩朝已遠，雖然那時還存在夏朝的后代杞國以及殷商的后裔宋國，但是，要想理解夏商兩朝文化，最關鍵的是“文獻足征”。如果文獻不足，三朝的文脈是無法傳承的。重視文獻，不僅是儒家的學術傳統(tǒng)，也是中國的文化傳統(tǒng)。教化有根，斯文有脈，千百年來，中國人發(fā)展出具有中國文化特色的源遠流長的古典文獻學體系，形成了悠遠深厚的人文傳統(tǒng)。

江蘇是人文薈萃之地，文化學術繁榮發(fā)達，是中國文化的重要淵藪，兩千多年來，積累了豐厚的文獻資源，形成了深厚的文獻傳統(tǒng)。漢成帝時，組織學者校閱宮廷藏書，首次對國家文獻資源和文化家底進行清理。在這個過程中，祖籍江蘇徐州的著名學者劉向主持校理工作，為每一部書撰寫敘錄（解題），匯總成《別錄》一書，這是第一部帶有解題的綜合性分類目錄。劉向去世后，其子劉歆繼續(xù)整理群書，并將《別錄》中各敘錄的內容加以簡化，把所著錄的書分為六略，即六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數(shù)略、方技略，前面加上一個總論性質的“輯略”，編成分類目錄《七略》。其后，東漢學者班固又在《七略》的基礎之上，撰成《漢書·藝文志》。《漢書·藝文志》的出現(xiàn)，標志著中國史志目錄的成立。自是以降，很多史書尤其是紀傳體正史中，都設有“藝文志”或“經籍志”，影響所及，很多方志中也設有“藝文志”或“經籍志”。這些史志目錄或記一代藏書，或記一代著述，或記一地著作，與各種公私目錄互相交織，彼此配合，構成了中國古典文獻學的源遠流長的傳統(tǒng)。而在漫長的歷史進程中，中國古典文獻學也形成了鮮明的學術特點，清代學者章學誠在《校讎通義》中將其概括為八個字：“辨章學術，考鏡源流?！彼^“辨章學術，考鏡源流”，就是“分條析理”，“截偽續(xù)真”，理清學術文化傳承的源流脈絡。總之，劉向、劉歆父子可以說是中國古典文獻學的奠基者，《別錄》《七略》不僅奠定了中國古典文獻學的基礎，也確立了中國古典目錄學的民族特點。這可以說是江蘇學者對于中國文化傳承發(fā)展的一個偉大貢獻。

二

漢末天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，最后形成魏蜀吳三國鼎立的局面。就文化而言，三國之間既有競爭，又有交往。江蘇當時主要處于孫吳境內，其整體人文積累和文化水準雖然不及中原，但是，丹陽韋昭和吳郡張勃的史學，廣陵張紘、閔鴻和吳郡陸機、陸云兄弟的文學，都出類拔萃，并且?guī)в型怀龅牡胤教厣?。特別值得一提的，張勃撰有《吳錄》，韋昭撰有《吳書》，集中關注吳地的歷史文化。東吳建國以及三國鼎立的歷史雖然短暫，卻喚醒了吳地的文化自覺。三國之時，關于吳地士族，便有了所謂“四姓”亦即“四大家族”之說。四大家族各有自具特色的家風?！妒勒f新語》記 載：“吳 四 姓 舊 目 云：‘張文、朱武、陸忠、顧厚?！彼^“舊目”，意味著這種家風也就是家族文化傳統(tǒng)，已經得出了社會輿論的認可?！妒勒f新語》劉孝標注又引《吳錄·士林》曰：“吳郡有顧、陸、朱、張，為四姓，三國之間，四姓盛焉?！薄八男铡泵考纫演d諸《吳錄》，說明四姓的社會地位已經得以確立。

263 年，魏 滅 蜀；265 年，晉代魏，280 年，晉滅吳，至此三國歸一?？上鲿x統(tǒng)一有如曇花一現(xiàn)，內部爭權奪利的“八王之亂”，與外部異族的猛烈攻擊，很快使建都洛陽的西晉政權土崩瓦解。中原衣冠士族紛紛南渡，王導輔佐晉元帝司馬睿以建康（南京）為首都建立了東晉政權。這標志著中國政治和文化中心的南移，此前主要在北方發(fā)展的中華文化根脈，由此開始，轉移到南方大地上繼續(xù)生根成長。東晉之后，宋、齊、梁、陳四個朝代相繼更迭。東吳、東晉、宋、 齊、梁、陳，這六個朝代皆以建康為首都，歷史上合稱為六朝。江蘇位于六朝政權領土的核心區(qū)域，在六朝文化更生中發(fā)揮了重要的作用。將這個時期的江蘇稱為中國文化的主要傳承中心和復興基地，是當之無愧的。

在政治與文化方面，六朝是典型的貴族社會。這時期的貴族，主要包括三個部分：皇室貴族、自北方南下的士族（簡稱僑姓）、南方吳郡的士族（簡稱吳姓）。這些貴族以及以這些貴族為中心而形成的貴游文士集團，是這一時期文化傳承與創(chuàng)造的核心力量。六朝皇族之中，除了東晉司馬氏是南渡的北方人，其他五朝皇室都是江南人。其中，孫權是吳郡富春（今浙江杭州富陽區(qū)）人，陳朝皇室陳氏是吳興長城（今浙江吳興）人，另外三朝君主都是在江蘇生長起來的：宋高祖劉裕的祖籍是彭城（今江蘇徐州），生長于晉陵郡丹徒縣京口里（今鎮(zhèn)江）；齊、梁二朝皇室蕭氏都是南蘭陵（今江蘇武進）人。劉宋皇帝與宗室中，頗有能文之士，如宋孝武帝劉駿、臨川王劉義慶、南平王劉鑠等。齊、梁兩朝宗室對于文化學術的興趣和熱情尤其高漲，齊竟陵王蕭子良在西邸招集文學之士蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等人，講論文義，時號“竟陵八友”。梁武帝及其三子昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，都好讀書、藏書、著書，在文化學術上有很高的天分，并且取得了杰出的成就。以瑯琊王氏和陳郡謝氏為代表的僑姓士族，以及以朱、張、顧、陸為代表的吳姓士族，都為六朝文化史貢獻了許多精英人物。這些精英人物的成長，一方面有賴于其家族內部優(yōu)越的文化環(huán)境和父兄指導，另一方面則有賴于其世代相傳的知識和圖書資源。以陳郡謝氏為例，謝靈運自幼好學，參加以謝混為中心的謝氏家族內部的“烏衣之游”，與叔伯兄弟輩朝夕共游，在良好的文化環(huán)境中薰陶成長，又曾任劉宋王朝的秘書監(jiān)，編撰當時宮廷藏書目錄，得以博覽群書，開闊眼界。再以吳郡陸氏為例，六朝人才輩出，南朝蕭齊年間的陸澄好學博覽，行坐手不釋卷，其家中有藏書萬余卷，故記誦甚博，著述良多?？傊@些貴族家庭得天獨厚的條件，其子弟中往往穎脫出很多青年才俊，誕生了很多文學家、藝術家和學問家，是造就六朝文化輝煌的主要力量。六朝是一個泛文學時代，各體文字皆講究文學美感，詩賦二體尤其絢爛至極。魏晉之間，玄學獨盛，開拓了時人思維的深度與廣度。齊梁之間，“經史彌盛”（《隋書·經籍志》）?？傊袊鴤鹘y(tǒng)學術文化在六朝時代都有了長足發(fā)展，《后漢書》《宋書》《南齊書》《金樓子》《文選》《文心雕龍》《世說新語》等文化名著應運而生。這些名著不僅烙上了時代的印記，也不可避免地融入了江南地域文化的特質。

在圖書文獻整理傳承方面，六朝時代主要貫串著兩條線索。一條是文獻存毀和聚散的線索。一方面是各種天災和歷次戰(zhàn)亂，帶來大大小小的“書厄”，造成圖書的損毀散佚；另一方面則是通過搜聚抄藏，朝廷和民間圖書數(shù)量持續(xù)增長。劉裕攻克長安，收聚后秦圖籍，共有五經子史四千卷。侯景之亂后，建康文德殿圖書仍有七萬余卷，可見其時江南圖書搜聚典藏之一斑。555 年，梁元帝蕭繹被圍困于江陵，他無法接受政治失敗、王朝覆亡的命運，走投無路，傷心至極，將數(shù)量達十四萬卷之多的皇室藏書付之一炬，造成了無可彌補的文獻浩劫。這些圖書是自六朝以來經過千辛萬苦積聚起來的，剛從建康運到江陵不久，竟毀于一旦，令人嘆息！另一條是文獻整理的線索。晉安帝元興二年（403），桓玄代晉自立，曾下令以紙張取代竹簡，作為書寫和書籍收藏的主要載體。這說明當時紙已廣泛流傳，為文獻生產及傳播創(chuàng)造了有利條件。從五世紀開始，書籍史正式進入紙本時代。這是文獻傳承史上一個重要事件。另一方面，東晉李充編定《晉元帝四部書目》，他在西晉荀勗《中經新簿》提出的甲乙丙丁四部分類體系的基礎上，調整乙丙（子史）兩部的次序。在李充之后，南齊王儉《七志》和蕭梁阮孝緒《七錄》皆采用七分法，《七志》仍然基本延續(xù)《七略》和《漢書·藝文志》中的分類體系，但阮孝緒《七錄》分內外兩篇，其內篇五錄依次為經典、記傳、子兵、文集和技術，前四錄相當于經、史、子、集，與四部分法頗有相通之處。以經、史、子、集標目的四部分類體系，由唐初的《隋書·經籍志》確立，被唐宋諸家書目所繼承，并在清代中葉的《四庫全書總目》中得以完善，成為中國古典文獻學中最為正統(tǒng)的圖書分類體系，影響深遠，直至今日。需要強調指出的是，晉元帝是晉室南渡的第一個皇帝，李充是在東晉首都建康為晉元帝整理宮廷藏書時確立經、史、子、集四部分類序次的。這一分類體系植根于東晉初年的文獻傳承現(xiàn)狀，從新的圖書整理與知識管理角度出發(fā)，為“辨章學術，考鏡源流”提供了堅實的學術支撐。這是江蘇這片土地對于中國文化傳承作出的又一貢獻。

三

隋唐兩代，南京不再是全國的政治文化中心。在隋滅陳之役中，江南文化圖籍也多有毀損，同時許多公私藏書被運往長安。初盛唐時代的江蘇，雖然處于政治和文化的邊緣，卻不改人杰地靈，涌現(xiàn)了許多杰出的詩人和學者，如揚州張若虛、江都李邕、江寧王昌齡等。安史之亂后，天下衣冠士族，“薦紳先生，多游寓于江南”（權德輿《王公神道碑銘》），促進了江南文化的發(fā)展。中唐以后，江蘇境內詩人明顯增多，無錫李紳，金壇戴叔倫，丹陽許渾，蘇州顧況、陸龜蒙，彭城劉商，山陽（淮安）趙嘏等便是其中的翹楚。晚唐時代，蘇州大藏書家徐修矩“守世書萬卷”，陸龜蒙與好友皮日休在蘇州唱和，曾經借用徐家藏書數(shù)千卷。在學術方面，彭城劉知幾著《史通》，創(chuàng)建了史學編纂與批評的理論體系。揚州人曹憲學問淵博，《博雅音》傳世至今。曹憲號稱“文選學”的開山祖師，其弟子李善完成了對《文選》這部經典著作的注釋，與《文選》這部文化經典同垂不朽。李善注引書之富博，可以印證當時當?shù)貢鱾?，揚州“文選樓”亦由此名揚天下。蘇州陸德明的《經典釋文》，則是群經總義類的經典著作。《文選注》和《經典釋文》有一共同點，即弘揚經典、會聚文獻、集其大成。

介于唐宋之間的五代十國，是中國歷史中分裂割據的時代。建都南京的南唐李氏王朝，是當時南方“十國”之一，只傳三世三帝，享國三十九年，其疆域核心區(qū)域是江蘇，至其后期亦擁有江南之地。這樣一個短命王朝，卻因為有南唐二主、馮延巳、徐鉉、徐鍇等在文學、學術上熠熠閃耀的名字相伴隨，而在文化史上留下了不磨的痕跡。

宋代以靖康之難為界，分為北宋和南宋。就北宋而言，蘇州范仲淹、晚年隱居鎮(zhèn)江的沈括、高郵秦觀、徐州陳師道、遷居楚州的張耒，或立功，或立德，或立言，而同臻不朽。南宋定都臨安（今浙江杭州），南京一度作為行都，江蘇尤其蘇南毗鄰政治中心，環(huán)太湖流域是當時文士往來最活躍的區(qū)域之一。籍貫江西的南宋著名詞人姜夔曾在揚州、蘇州一帶活動，留下不少名篇。在宋代文學史上，尤袤、楊萬里、范成大、陸游被合稱為“南宋四家”，其中，尤袤是無錫人，范成大是蘇州人，兩位都是環(huán)太湖流域的文學家。

宋代江蘇官學教育發(fā)展迅猛，府、州、縣三級官學全面覆蓋，這些學校不僅是開展教育、培養(yǎng)人才和商量學術之所，往往也是藏書和刻書之地，因而也就成為知識匯聚和文獻傳承之區(qū)。從宋代開始，江蘇學子在科舉考試中的表現(xiàn)令人刮目相看，北宋大觀三年進士科考試，常州府被取中進士53人，占當年全國取中進士總數(shù)17.6%，受到宋徽宗降詔褒獎。江蘇地方文獻的編纂，從三國開始，在唐代延續(xù)，至宋代異軍突起，取得了突破性的發(fā)展，唐代有許嵩《建康實錄》，宋代有龍袞《江南野史》、朱長文《〔元豐〕吳郡圖經續(xù)記》、范成大《吳郡志》、鮑廉《重修琴川志》，張敦頤《六朝事跡編類》、盧憲《〔嘉定〕鎮(zhèn)江志》、周應合《〔景定〕建康志》、史能之《〔咸淳〕毗陵志》等名著。這些地方文獻有的出于本地人之手，有的出自流寓或者任職江蘇的人士之手，于傳承江蘇歷史文化功績卓著。當文獻知識積累到一定數(shù)量，一般人較難記誦、掌握和使用時，類書就應運而生了。類書是中國古代整理文獻和管理知識時使用的一種有效著作方式。類書出現(xiàn)于六朝，唐代初年編有《藝文類聚》等，玄宗時編有《初學記》，宋代初年編有《太平御覽》《文苑英華》《太平廣記》《冊府元龜》等大型類書，于文獻整理與傳承，厥功甚偉。這些類書大多是官修，由一個編纂團隊完成。而北宋丹陽人吳淑以一人之力，編撰《事類賦注》，以駢賦方式編撰類書，以文學創(chuàng)作方式來進行文獻整理和知識管理，自出機杼，又使人賞心悅目。

六朝時代，書籍的生產與傳播主要靠抄寫，那是文獻傳承的寫本時代。江蘇是六朝寫本生產傳播的中心。中晚唐以后，開始有了雕版印刷，文獻生產與傳播也逐漸進入刻本時代。江蘇人文底蘊本來豐厚，自六朝時代，公私藏書日益豐富，蘇南一帶尤其出類拔萃，為刻書業(yè)發(fā)展奠定了文化基礎。例如，南宋詩人尤袤就是著名藏書家，其藏書樓名為“萬卷樓”。他編有《遂初堂書目》，共著錄圖書3000 多種，分為44 類，經史要籍簡要著錄版本。這是現(xiàn)存最早的私人藏書目錄之一，也開創(chuàng)了書目著錄版本的先例。另一方面，唐宋時期經濟迅猛發(fā)展，為刻書奠定了經濟基礎，而江南發(fā)達的造紙業(yè)，為刻書抄書提供了物質條件。從宋代開始，蘇州、南京、揚州很快成為全國性的印刷出版中心，這一盛況延續(xù)至今?！丁簿岸ā辰抵尽肪褪窃诮担ń衲暇┛痰模敃r建康府學中保存了很多書版?！秴强ぶ尽贰秴强D經續(xù)記》等都是在蘇州刊刻的，至于宋元之間在平江府（今蘇州）磧砂延圣寺雕印的《磧砂藏》，更是一部聞名中外的佛教經典總集，其延續(xù)時間長，規(guī)模大，足以體現(xiàn)宋代江蘇民間刻書的水平。

四

明清以后江蘇文化的發(fā)展，在前代文化積淀和當?shù)亟洕e累雙重力量的助推之下，進入了加速前進的軌道。以科舉考試和書院教育為制度保障，以詩書傳家和家學家風為社會基礎，以文獻傳承與文化創(chuàng)造為核心目標，廣大文士積極投入抄書、校書、藏書、刻書、讀書、編書、著書、注書等活動，為全社會營造了濃厚的書文化氛圍。讀書是中心，抄書、校書、藏書、刻書等，既是讀書的準備，也是讀書的方式；而編書、著書、注書等既是讀書的延伸，更是對書的利用和再生產，也是書的傳播流通的另一種方式。

清代藏書家張金吾在《愛日精廬藏書志序》中說：“人有愚智、賢不肖之異者，無他，學不學之所致也。然欲致力于學者，必先讀書。欲讀書者，必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學問之本也。”人要成才，必須讀書。藏書、讀書、治學，構成文獻傳承的三部曲。范鳳書曾對歷代藏書家做過統(tǒng)計，自漢至清，凡4716 人，其中明清兩代即有2900 余人，占總數(shù)的60%有余；在地域分布上，江蘇為967人，占20.5%，其中蘇州268人，常熟1 46人，南京60 人。以清代常熟為例，其著名藏書樓就有趙琦美脈望館、毛晉汲古閣、錢謙益絳云樓、錢曾述古堂、張海鵬借月山房、張金吾愛日精廬、瞿氏鐵琴銅劍樓、翁氏彩衣堂等。藏書聚而還散，散而復聚，楚弓楚得，聚散無常而又有常。張海鵬就搜集了毛晉汲古閣散出的藏書，瞿氏也繼承了前代本地藏書家的收藏。明清兩朝數(shù)百年，常熟藏書家后先相繼，奕世傳承，形成了藏書史上獨具特色而又聲名顯赫的一派，被稱為“常熟派藏書家”。這無疑是常熟文化發(fā)達、文脈深厚的重要體現(xiàn)。

有的藏書家就是著名學者，如錢謙益。絳云樓中大量的明代文獻收藏，是錢謙益編撰《列朝詩集小傳》不可或缺的文獻基礎。有的藏書家則熱衷于抄書、校書和刻書，如毛晉。他一生為書，以文獻流播和文脈傳承為志業(yè)，汲古閣藏書刻書皆獨步一時，名揚大江南北，甚至遠播海外。吳偉業(yè)《汲古閣歌》中“雞林巨賈爭募印”，說的就是汲古閣所刻書在朝鮮半島受到追捧的情形。

崇文重教，是江蘇人才輩出、學術文化日進的重要基礎。江蘇各地興辦了很多書院，或官辦，或民辦官助，為國育人才。揚州梅花書院，南京鐘山書院、尊經書院、惜陰書院，江陰南菁書院，常州龍城書院，蘇州紫陽書院，等等，都是十分著名的書院。這些書院一方面規(guī)模宏大，有良好的辦學空間，能給學生提供讀書學習的便利條件；另一方面經濟實力雄厚，能夠聘到學養(yǎng)深湛、著述豐富的學者出任山長，他們不以科舉文戰(zhàn)為目標，而能在讀書方向與治學方法上給學生以正確而切實的指導。沈德潛、錢大昕、盧文弨、姚鼐、劉熙載、石韞玉、繆荃孫等人，都曾經擔任過書院山長，倡導治學風氣，教育人才無算。

人文薈萃、流派繁多，是明清江蘇文化發(fā)展的一個亮點。這些學派散布于蘇北、蘇中、蘇南各地，遍及各個學科領域，不僅顯示了江蘇各地的文化實力和影響力，也是長期歷史積淀的結果。近三百年學術史上，乾嘉學派影響最大，其中又分為皖派、吳派和揚州學派。一般認為，徽派最精，吳派最專，而揚州學派最為通達。吳派以蘇南松江學者為主，其代表人物有惠棟、江聲、余蕭客、洪亮吉、孫星衍、王鳴盛、錢大昕、王昶等，其遠源則可以上溯到清初顧炎武；揚州學派則以高郵王念孫、王引之，江都汪中、焦循，儀征阮元、劉文淇，寶應劉寶楠，甘泉江藩等人為代表。他們致力于經史考據之學，崇尚實事求是之學，校書、編書、著書，影響廣及全國，遠至當代。泰州學派在學術思想史上影響也很大。文學史上，以詩詞而論，明代有“吳中四才子”，清代有袁枚的性靈詩派和沈德潛的格調詩派，有陽羨詞派和常州詞派；以散文而論，明代有常州唐順之、昆山歸有光等人倡導的唐宋派，清代有陽湖文派；以戲曲而論，有發(fā)源于昆山的昆曲，有以沈璟為代表的講究格律和本色的吳江派。至于美術史上，明代有以蘇州為中心的吳門派、以董其昌為代表的松江派，還有以太倉為中心的婁東派、以常熟為中心的虞山派、以常州為中心的常州派，以揚州為中心的揚州畫派（“揚州八怪”）、以南京為中心的金陵畫派（“金陵八家”）。乾嘉以來，江蘇治金石之學的學者層出不窮，儀征阮元提出“北碑南帖”的“南北書派論”，遂孕育了近代金石書派，影響直到二十世紀?？傊?，江蘇在文化各領域形成的流派名目繁多，不勝枚舉。每一個流派后面，都蘊藏著特殊的文化影響和創(chuàng)新，都有大量的杰出人物、精品佳作和文獻著作的支撐。

地域化和家族化，也是明清江蘇文化發(fā)展的一個亮點。上述各種流派，多以地域名，即是江蘇文化地域化的最好證明。六朝時代，以朱張顧陸為代表的吳郡四姓貴族，其人才已經呈現(xiàn)家族化的特征。家族化的特征，在“獻（人）”方面的體現(xiàn)，是明清江蘇涌現(xiàn)的眾多文化家族，如寶應劉氏、朱氏，高郵王氏，儀征劉氏、阮氏，江寧鄧氏，金壇于氏，江陰繆氏，武進莊氏、劉氏、錢氏、袁氏，陽湖董氏、呂氏、惲氏、湯氏、張氏、左氏、趙氏，無錫華氏、秦氏，金匱楊氏，宜興儲氏、任氏，常熟翁氏、楊氏，吳縣潘氏、吳氏，長洲文氏、顧氏、彭氏、王氏，吳江沈氏，昆山徐氏，如皋冒氏，太倉王氏、吳氏，等等。在“文（書）”的方面來說，就是各種家集、家學和學術著作的出現(xiàn)。徐雁平《清代家集敘錄》收錄家集共1244 種，其中江蘇就占有405 種（可查閱的有349種），名列第一。在經學方面，清代江蘇學者尤其成就卓著，家學淵源深厚，名家名著層出不窮。例如，元和惠棟及其曾祖惠有聲、祖父惠周惕、父親惠士奇，都研治經學，四世傳經，家學傳統(tǒng)深厚。儀征劉師培也出身于一個“四世傳經”的經學世家。翁氏耕讀傳家，世澤綿延，最為重視藏書和讀書。翁同龢曾撰對聯(lián)云：“綿世澤莫如為善，振家聲還靠讀書?！边@副對聯(lián)其實是對翁氏家訓、家風的精練概括。

五

書是文脈的骨干。盛世修典，就是通過編纂整理出版大型文獻叢刊，以傳承文脈。每個時代都抓住國力強盛之時，修纂大典，守先待后。乾隆中期，清朝臻于鼎盛，遂開四庫館，征求天下遺書。江蘇揚州馬裕（馬曰琯）一家獨自進書71 6 種，名列第一?！端膸烊珪匪罁臅局?，兩江兩淮公私進書，占三分之一強，最稱大宗。江蘇的文獻家底，由此可見一斑?！端膸烊珪沸蕹珊螅烧酒叻?，分貯七閣。北方四閣，南方三閣。南方三閣亦稱江浙三閣，集中在江南，即揚州大觀堂文匯閣、鎮(zhèn)江金山寺文宗閣和杭州西湖行宮文瀾閣，可見清廷對江南文士的偏愛。江蘇一省獨占二閣，尤為難得?？上膮R、文宗二閣所貯存的這部超大型文獻叢書，皆在太平天國戰(zhàn)火中焚毀。

叢書是中國古代文獻的重要類型，是對群書作有體系、有意義的整合，規(guī)模可大可小，專題靈活多變。其中以地域為綱者，就是地域叢書，也稱地方文獻叢書?；蛞砸皇榉秶蛞愿菘h為范圍，或以某一名勝古跡為題。這類地域叢書的編纂，首先需要以省府州縣方志中的藝文志或經籍志為基礎，摸清地方文獻的家底。江蘇人文薈萃，文獻資源極其豐富，歷來重視對地方文獻的整理，清點自己的文獻家底，積蓄自身的文化資源。這不僅包括域內各府州縣方志的修撰，也包括對各府州縣人士文獻著述情況的調查整理和編印出版。江蘇獨立建省，始于康熙六年（1667），此前與安徽合為江南省?！丁睬　辰贤ㄖ尽分杏小端囄闹尽肺寰?，收書數(shù)千種，雖然涵蓋蘇皖兩省，但乾隆以后的著述有待增補。清末至民國先后三次修撰《江蘇通志稿》，但由于工作量浩大，數(shù)據搜集統(tǒng)計費時，其中的《藝文志》或未完稿，或較為粗略。直到1991年，南京師范大學古文獻研究所組織編撰《江蘇藝文志》，才對江蘇古今著作文獻家底作了全面清理，編制目錄，卷帙宏大。最近，此書又增補修訂，在原有基礎上考辨存佚，編成《江蘇現(xiàn)存著述總目》，為《江蘇文庫》編纂奠定了基礎。

《江蘇文庫》是涵蓋江蘇省域的地域文化叢書，其下又分書目、文獻、精華、史料、方志、研究六編，可謂包容全面，規(guī)模宏大，前無古人，后待來者。這是第一次對江蘇各類文獻資源進行全面、綜合的整理研究，是傳承江蘇文脈的根本之舉。唐宋以來，以省內各地市縣為中心的郡邑文學總集、地方文獻總集，林林總總，卷帙多寡不等，但涵蓋全省的文獻全書則尚付闕如。新時期以來，“江蘇地方文獻叢書”“江蘇人物傳記叢刊”等陸續(xù)出版，近年來，省內各地地方文獻總集，如《金陵全書》《揚州文庫》《無錫文庫》《泰州文獻》等也相繼問世，顯現(xiàn)了越來越突出的文獻傳承和文化自覺意識?！督K文庫》后來居上，囊括全省，總覽全局，集其大成，以文獻的形式詮釋江蘇的文化自覺和文化自信。

《江蘇文庫·文獻編》是《江蘇文庫》中體量最大的一部分?！段墨I編》收錄歷代江蘇籍學人的代表性著作5000余種左右，集中呈現(xiàn)自歷史開端至1911年出版的江蘇文化文本，呈現(xiàn)“文化江蘇”的整體景觀，勾勒一以貫之的江蘇文脈。這5000 多種書目是從近十萬種江蘇現(xiàn)存書目中擇要選優(yōu)的結果，兼顧學術性和文獻性，涵蓋各時段及各學科門類。

分條析理，截偽續(xù)真，守先傳后，守正出新，以翔實深厚的文獻整理，奠定學術創(chuàng)造和文化復興的堅實基礎。這是《江蘇文庫·文獻編》的目標和使命。

六

最后，簡要說明一下《江蘇文庫·文獻編》的編纂原則及其提要撰寫凡例。

第一，《江蘇文庫·文獻編》的編纂原則。

《江蘇文庫·文獻編》收錄江蘇籍學人的經、史、子、集各部類著作，但江蘇籍學人所編有關江蘇方志、地方史料之類的文獻著作，因另有《江蘇文庫·方志編》《史料編》，故本書不重復收錄。

《江蘇文庫·文獻編》所指的江蘇之地域范圍，以現(xiàn)行江蘇省行政區(qū)域為準。歷史上曾屬于江蘇而今已分立或劃歸其他省市（如錢大昕、王鳴盛等人的里籍嘉定，今屬上海），一般不予收錄。原籍不在江蘇、而長期在江蘇生活的學人，則酌情收錄。

歷代匯集成編的江蘇地方性叢書，包括今人編撰的地方叢書，如《金陵全書》《揚州文庫》《泰州文獻》《無錫文庫》等，視具體情況，收入其中單種著作，并重新分類編排，不整套叢書收錄。其他叢書亦準此處理。

《江蘇文庫·文獻編》只收錄文字作品。歷代江蘇籍學人的書畫散頁或書畫作品集、碑刻拓片，一般不收。但書畫題跋文字集、金石文字匯編及其考釋等著作，則擇要收錄。

現(xiàn)存歷代江蘇籍學人著作浩如煙海，《江蘇文庫·文獻編》以學術價值與文獻價值（如稀見本、稿鈔本、孤本）為標準，擇要選優(yōu)。在確定入選各書的底本之前，對各本認真比較鑒別，擇善而從。

《文獻編》采用傳統(tǒng)的經、史、子、集四部分類法編排。經、史、子、集各 部之下，根據《中國古籍總目》的分類體系，進行二級分類。近代以來逸出傳統(tǒng) 四部分類體系的著作，如新學、諸教著作，亦酌情收錄，以求全面體現(xiàn)江蘇歷代 文化發(fā)展的全貌。同一部類各書之間，以著者時代先后為序。不能確定其成書時 間者，大致根據作者的生活年代排列。

第二，《江蘇文庫·文獻編》提要撰寫凡例。

《文獻編》為所收各書撰寫一篇提要，介紹其作者、版本、學術源流及其文獻文化價值，列于各書卷首。各書提要撰寫完成之后，匯集為《江蘇文庫·文獻編·總目提要》，單獨成冊。《江蘇文庫·文獻編·總目提要》后附列所收錄各書的作者人名索引與書名索引，以方便查核使用。

每篇提要包括目錄項和提要項兩大部分。目錄項依次著錄書名、卷數(shù)、著作人（朝代與人名）及著作方式等。書名一般以首卷卷端題名為主要依據，卷端題名與正文其他處有出入，酌加說明。也可以依據通用的書名。卷數(shù)以目錄所標者為主要依據，如目錄與正文卷數(shù)不合，則按《文庫》所收版本實際卷數(shù)著錄，并作說明。原書未標卷數(shù)（或篇、章）者，一般視為一卷或不分卷。著作人朝代加方括號，如[清]趙翼。西漢、東漢統(tǒng)一標為[漢]，北宋、南宋統(tǒng)一標為[宋]，不再區(qū)分。著作人用其通用姓名，如有異名或以字行者，在小傳中加以說明?；实壑浧湫彰?，如梁元帝蕭繹，著錄為“蕭繹”。其皇帝身份及廟號等，可在提要小傳中

介紹。僧人著錄其法名，法名前不再加“釋”“僧”字樣。再次提到著作人時，可只稱名，以求簡省，如王錫闡省稱“錫闡”，或稱某氏（尤其遇單名者），如蘇頌省稱“蘇氏”。

若著作出自多人，則介紹其主要著作人。著作人有爭議而無從考實者，遵從 舊題。同一著作人有多種著作收入本書者，各篇提要皆對著作人作簡要介紹，不避重出。收入《江蘇文庫·文獻編·總目提要》時，再根據情況，詳情略后，并標注參見（“參見《江蘇文庫·文獻編》某書”）。

著作方式包括纂、修、撰或著、編、輯等，主要根據原書目錄頁所題，同時參考序跋及其他相關文獻而定。

提要項一般分為三段。

第一段為著作人簡介，依次介紹著作人姓名（生卒年）、字號、籍貫、功名、仕履、著述情況、傳記文獻出處。正史有傳者可略之，反之可略加詳。籍貫標注以今日江蘇行政區(qū)劃為準。本書只收江蘇籍著作人，故籍貫中的“江蘇省”一概省略。縷述著作人的多種著述時，盡量按四部序次排列。擇要列舉著作人之傳記文獻出處，以正史本傳、碑志行狀、方志傳記為序。

第二段為著作內容介紹，主要敘述各書之卷次結構、各卷內容、體例特點以 及序跋刊校情況等。以客觀描述為主，兼及學術評價。

第三段為版本流傳情況介紹，擇要介紹主要版本，版本信息包括朝代及年號、版本類型（刻本、活字本、石印本、鉛印本、油印本、影印本，或稿本、抄本、影抄本等）或收藏單位。最后交代《江蘇文庫·文獻編》影印所依據的版本。