《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》：有關順治出家的重要原始文獻

鄧小軍

［首都師范大學，北京 100048］

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》一書，是有關順治出家的重要原始文獻。陳垣先生《湯若望與木陳忞》《語錄及順治宮廷》《順治皇帝出家》等相關論文，未述及此書?！峨纷∩乒免衷潞蜕凶鄬︿洝匪d順治十七年 (1660年)十二月二十七日“上云：‘朕常于佛前發(fā)愿：早生凈土，回入娑婆，正因出家，早明心地，為臨濟正宗，始滿朕愿。’師云：‘不妨現(xiàn)帝王身，行菩薩事。豈拘拘于一瓢一衲，窮巖枯壑，為修行耶?’上云： ‘旅和尚所言極當，恐朕未能若此耳’”；順治十八年四月十七日所載：“先帝曾面諭：‘朕實不幸，墮帝王家，今期速脫，愿似師兄，振興臨濟祖道，足矣’”；同日景山順治梓宮火浴時旅庵恭述兩偈第一首“誰識馬前從蹶處，梓宮璀璨火空騰”，第二首“圣明此際應無昧，有愿還來濟室興”；均為關于順治出家史事之珍貴史料，而迄今未見學者引用。2018年10月拙著《董小宛入清宮與順治出家考》①鄧小軍：《董小宛入清宮與順治出家考》，上海：華東師范大學出版社，2018年。本文所述及順治十八年正月清世祖假死真出家史事，詳見該書。出版以后，予始得見此書。亡羊補牢，猶未為晚。今述論此書版本情況與主要內(nèi)容如下。

一、旅庵本月禪師

門人真樸編次《弘覺忞禪師北游集》卷二《奏對機緣》：“(順治十六年九月)二十二日午刻，進萬善殿，駕隨到，召師進見，傳諭免禮賜坐……上問：‘得法隨侍幾位?’師云：‘六人?！蟼髡匐S侍進見，逐一問名畢。”②明復法師主編：《禪門逸書》續(xù)編第10冊影印民國羅香林藏鈔本，臺北：臺北漢聲出版社，1987年，第27-28頁。

《弘覺忞禪師北游集》卷四《奏對別記下》：“上曰：‘老和尚一旦還山，教朕如何忍得?朕亦不留他在宮供養(yǎng)，本意要幾位有道眼底，闡化京師?！夏俗远免帧⑸綍远?，命擇前門善果、隆安二大剎，俾住持開法焉?！雹倜鲝头◣熤骶帲骸抖U門逸書》續(xù)編第10冊影印民國羅香林藏鈔本，第92-94頁。

清超永編《五燈全書》卷七十三《南岳下第三十五世隨錄·燕京善果旅庵本月禪師》：“秀水孫氏子。幼從日月輪剃染，禮佛日方受具，遍扣諸方。參報恩琇……遂命掌記室。一日琇問：‘一字不加畫，是甚么字?’師曰：‘文彩已彰?！L頷之。越二載，謁能仁忞……久之，因隨忞至青州法慶。一日赴齋堂，驀拈竹筋，忽然大悟，呈一指頌，忞即命秉拂分座。未幾，隨忞赴召，掛錫大內(nèi)萬善殿，奉敕善果開堂。后歷住奉圣、龍池諸剎上堂……師退隱松江之九峰，一坐十載。至康熙丙辰孟冬十四日，聞鐘聲，告眾而寂。塔于本山讀書臺之左 (山翁忞嗣)?！雹谒{吉富主編：《禪宗全書》第26冊，北京：北京圖書館出版社，2004年，第1516-1517頁。

清石濤《生平行留題一枝別金陵友人》：“五湖鷗近翩情親，三泖峰高映靈鷲。中有至人證道要 (自注：先老人旅庵)，帝庭來歸領巖竇?！雹弁羰狼寰帲骸妒瘽婁洝?，石家莊：河北教育出版社，2005年，第18頁。

文淵閣《四庫全書》本乾隆《江南通志》卷四十《輿地志·寺觀三·松江府》： “昆山塔院，即今小昆山泗州塔院。宋乾道元年建……康熙四十四年御書‘奎光燭泖’四字匾額。”

嘉慶《松江府志》卷六十三《方外傳》：“本月號旅庵，寧波人，宏覺禪師 (木陳道忞)法嗣。順治十六年入都，世祖章皇帝特賜‘樂天知命’四字及‘一池荷葉衣無盡，數(shù)畝松花食有馀’，‘天上無雙月，人間只一僧’兩聯(lián)。奉旨入善果監(jiān)院，開法講席?？滴踉赀€山，駐錫郡之昆山泗州塔院?！?/p>

案：由上可知，旅庵本月禪師，秀水 (今浙江嘉興)人，俗姓孫氏，清初禪宗臨濟宗傳人寧波 (今浙江寧波)天童寺木陳道忞得法隨侍弟子。順治十六年 (1659年)九月二十二日，隨師奉召至京，居皇城內(nèi)西苑萬善殿，后奉敕主持京城善果寺。順治十八年六月初十日旅庵始離京南還，南還后或南還不久之后，居松江 (今上海松江)之九峰寺 (泗州塔院)，直至康熙十五年丙辰 (1676年)十月十四日圓寂。

順治十六年至十八年間奉召入京諸禪師，以旅庵在京時間最長。

玉林通琇禪師 (1614-1675)，順治十六年三月十五日至京面帝，十六年六月一日出京南還；十七年十月十五日再到京面帝，十八年二月十五日出京南還。

木陳道忞禪師 (1596-1674)，順治十六年九月二十二日至京面帝，十七年五月十五日出京南還。

木陳忞弟子旅庵本月 (? -1676)，順治十六年九月二十二日隨師至京面帝，十八年六月初十日出京南還。

由上可見，旅庵月自順治十六年九月二十二日隨師至京面帝，至順治十八年六月初十日出京南還，在京時間長達一年又九個月，是奉召入京諸禪師中在京時間最長、陪伴順治時間最長者。雖然旅庵月并非一直住西苑萬善殿，后來奉召主持京城善果寺，但是順治經(jīng)常駕臨萬善殿與善果寺，與旅庵討論佛法。由上可知，順治器重旅庵。

關于善果寺。清文淵閣《四庫全書》本于敏中《日下舊聞考》卷五十九《城市·外城·西城一》：“善果寺，在廣寧門大街北巷內(nèi)。明成化中翰林院修撰嚴安理碑，正德中太常寺卿張?zhí)烊鸨愦妗钟谐苫拍甓Y部尚書周洪謨碑，正德三年光祿寺少卿李紳碑。本朝康熈十一年大學士馮溥碑，載順治十七年世祖章皇帝臨幸其地云。”明代至清乾隆時之廣寧門，道光時因避清宣宗旻寧之御名諱，改名廣安門，是北京外城正西之門。

趙興華《老北京廟會》中篇《老北京廟會縱談》之《善果寺廟會》：“善果寺坐落在廣安門內(nèi)廣義街東側，是一座歷史悠久，建筑規(guī)模宏偉的北京外八剎之一……光緒二十六年 (1900年)夏，八國聯(lián)軍入侵北京，寺院遭到嚴重破壞，佛像、文物盡被侵略軍搗毀、掠去，無一幸存。民國時，善果寺已頹廢敗落。1949年以后，這一帶進行大規(guī)模城市建設，善果寺被征用，僧人四散。1993年山門也被拆掉，舊址上建造了居民住宅樓。至此，名剎善果寺已蕩然無存，除了前邊一條被命名為善果胡同的地名外，別無遺跡可覓?！雹仝w興華：《老北京廟會》，北京：中國城市出版社，1999年，第168-170頁。善果寺今雖不存，但其沿革猶歷歷可考。

二、《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》

侍者純宗記錄《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》不分卷，編年體語錄，按年月日次序，記錄自順治十六年 (1659年)九月二十二日至十八年 (1661年)正月初一日順治與旅庵之對話及事跡，以及下至順治十八年六月初十日旅庵離京南還之前相關之事。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治康熙間原刻本，今藏國家圖書館。

此本版式。板框高203毫米，寬296毫米，四周雙邊，黑口，半葉十行，行二十字，雙行小字字數(shù)相同，宋體字。版心上方鐫：支那撰述，②“支那撰述”，即此土撰述。支那，古代印度、希臘和羅馬等地人稱中國為Cīna，Thin，Sinae等，或以為皆是秦國的“秦”之對音，佛教經(jīng)籍中作支那，或至那、脂那等。唐釋玄奘《大唐西域記》卷五《六國》：“王曰：‘大唐國在何方?經(jīng)途所亙?去斯遠近?’對曰：‘當此東北數(shù)萬馀里，印度所謂摩訶至那國是也?！碧屏x凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三《師資之道》：“且如西國名大唐為支那者，直是其名，更無別義?！泵髂┣宄醴鸾涛墨I亦稱中國人所著佛典為支那撰述。清金之俊《弘覺禪師語錄序》：“至魔民登座，必標叩擊之機綠;狐子白椎，盡號支那之撰述。”明末清初所刊《嘉興藏》中之此土撰述部分，版心上方刻例“支那撰述”雙行四小字。或以《嘉興藏》“支那撰述”為和刻本，誤。葉德輝《郋園讀書志》卷八《石門文字禪三十卷明萬歷丁酉徑山興圣萬壽寺刻本》：“《石門文字禪》三十卷，宋釋德洪覺范撰，門人覺慈編。明萬歷丁酉，徑山興圣萬壽禪寺刻本，每半葉十行，每行二十字，半葉一墨闌邊。版心上刻‘支那撰述’四小字，中刻《石門文字禪》、卷數(shù)，下記葉數(shù)?！?《湖南近現(xiàn)代藏書家題跋選》第1冊，岳麓書社，2011年，第432頁)屈萬里《釋藏雕印考》(1934年)：“案是藏各書志皆稱為支那本，其實誤也。各目所著為支那本者，皆此土著述部之書。此土著述，是藏名曰‘支那撰述’，此四字部名鐫版心書名上，雙行書之。折疊后則前面分‘支那’二字，后面分‘著述’二字，且有墨線圍之。著錄者見‘支那’二字而未細審，遂誤用為版本名耳?！?《南京圖書館同仁文集》，南京大學出版社，2007年，第175頁)陳垣《明季滇黔佛教考》卷二《藏經(jīng)之遍布及僧徒撰述第七》：“清代藏書家所謂支那本，即指方冊本，以書口有‘支那撰述’四字也?！?河北教育出版社，2000年，第309頁)二行，行二字；版心中央鐫：旅庵禪師奏對錄；均圍以墨線；下方鐫葉數(shù)。卷首有金之俊序、王熙序、純宗序，葉數(shù)各自起訖。正文卷端第一行頂格題：敕住善果旅庵月和尚奏對錄，第二行低八格題：侍者純宗記錄，正文低一格，凡“上”“敕”“(傳)旨”“圣 (眷)”等指涉皇帝之字均頂格。正文四十葉，一冊。國家圖書館藏，索書號/20414。

刻印年代。按金之俊序末署“順治歲次辛丑夏五”，王熙序末署“順治十八年季春”，純宗序末署“順治十八年辛丑季夏”，以及此本“玄”字均不缺筆避康熙玄燁之御名諱，③侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，第2葉a“玄靈宮”，第12葉a“玄穹殿”，第14葉b“玄武門”(《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，線裝書局，2005年，第27923頁、第27943頁、第27948頁)，“玄”字均不缺筆。可知此本刻印時間，當在順治十八年下半年或之后不久，故本文簡稱之為順康間刊本。

此本當為《嘉興藏》本。此本刊印年代，與自明末至康熙四十六年 (1707年)左右刊印的《嘉興藏》時間相符；版心上方鐫“支那撰述”，與《嘉興藏》此土著述者相同；行款亦與《嘉興藏》相同；可知當為《嘉興藏》本。但是不見于傳世《嘉興藏》，更不見于《乾隆大藏經(jīng)》，應是遭到雍正、乾隆之禁毀。

據(jù)《中國古籍總目》，今日此書僅有3個藏本，除《旅庵和尙本月奏對語錄》 《旅庵奏對錄》兩個抄本外，即國圖藏《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》康熙刻本 (本文稱之為順康間刻本)。④《中國古籍總目·子部7》：“子71534239敕住善果旅庵月和尙奏對錄。清釋本月撰，清釋純宗記錄，清康熙間刻本。國圖。子71534240旅庵和尙本月奏對語錄不分卷。清釋本月撰。抄本。上海。子71534241旅庵奏對錄不分卷。清釋本月撰。會稽徐氏初學堂羣書輯錄本 (稿本)?！?中華書局，上海古籍出版社，2010年，第3382頁)《中國古籍總目·叢書部1》：“叢10100479會稽徐氏鑄學齋叢書 (鑄學齋叢書)十三種。清徐維則編。清咸豐光緒間會稽徐氏刻，光緒二十六年匯印本。國圖。上海。天津。浙大。旅庵奏對錄一卷。清釋本月撰?！?中華書局，上海古籍出版社，2009年，第573頁)國圖藏本系此書刻本今日存世之孤本，應為禁毀之孑遺也。今有3種叢書之影印本。⑤國家圖書館分館編：《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，線裝書局，2005年;李德龍、俞冰主編：《歷代日記叢鈔》，第104冊，北京：學苑出版社，2006年;李印來主編：《歷代佛教傳記文獻集成》，第114冊，北京：國家圖書館出版社，2015年。

關于《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》內(nèi)容之信實性。

清金之俊《敕住善果旅庵月和尚語錄序》略云：

旅公為天童木老人克家子，遘先帝夙劫奇緣，于西苑凈剎一晉接間，機投水乳，遂命公闡法大善果寺。恩遇之隆，不減天童 (木陳忞)、報恩 (玉林琇)二大老。

侍者匯其拈提之句，僅僅滄溟一滴，然而流出自己胸襟，已足蓋天蓋地，遍滿大千三千矣。

順治歲次辛丑夏五

光祿大夫，太傅兼太子太師，吏部尚書，中和殿大學士，前少傅兼太子太傅，充纂修《順治大訓》總裁，乙未科會試大主考，少保兼太子太保，吏兵工三部尚書，都察院左都御史，吏兵二部右侍郎，充丙戌、己丑、乙未、辛丑四科殿試讀卷官，由己未科進士出身，古吳金之俊撰

(鈐印)金之俊印 (篆書陽文)(鈐印)息齋 (篆書陽文)

(鈐印)大學士章 (篆書陰文)①侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，金序第2葉a-b;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27909-27910頁。

清王熙《敕住善果旅庵月禪師語錄序》略云：

旅庵禪師隨師奉召來京，掛錫西苑之別殿，既而遵旨說法大善果寺……侍者差次語錄進御。無幾何時，龍馭升遐，群臣兆姓，攀號莫逮。靈山數(shù)會，恍惚在心，批閱旅師卷帙，不自知痛涕之橫集也。卷中具載始末，凡睿旨隆恩，及臣工士庶參問諸條，歷歷可考。

順治十八年季春燕山人王熙謹撰

(鈐印)王熙之印 (篆書陰文)(鈐印)宗伯學士 (篆書陽文)②侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，王序第2葉a-3葉a;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27909-27910頁。

案：第一，由順治十八年辛丑五月中和殿大學士金之俊序 “(旅公)遘先帝夙劫奇緣，于西苑凈剎一晉接間，機投水乳，遂命公闡法大善果寺。恩遇之隆，不減天童、報恩二大老，侍者匯其拈提之句”，順治十八年三月翰林院掌院學士王熙序“卷中具載始末，凡睿旨隆恩，及臣工士庶參問諸條，歷歷可考”，已可見《敕住善果旅庵月和尚語錄》亦即《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，內(nèi)容應屬信實。

第二，由王熙序“侍者差次語錄進御”，可知《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》至少大部分內(nèi)容即順治十八年正月初七日順治假死之前之內(nèi)容，乃是經(jīng)呈順治御覽，則其內(nèi)容之信實程度更高。

侍者純宗《敕住善果旅庵月和尚奏對錄序》略云：

宗不才，厚幸侍師瓶錫，托跡禁嚴，因得紀集師與世廟商確古今，激揚斯道，千百之十一焉。

歲在順治十八年辛丑季夏秦郵純宗熏沐拜撰③侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，宗序第2葉a;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27919頁。

案：純宗，旅庵和尚弟子，木陳再傳弟子，順治十六年七月隨師入京，九月二十二日謁上，居西苑，后居京城善果寺。順治十八年六月初十日隨師離京南還。純宗為順治與旅庵對話之記錄者、《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》之整理者，金之俊、王熙兩序所述“侍者”，即指純宗。

三、順治發(fā)愿，旅庵說偈

清聶先編撰《續(xù)指月錄》卷十九《六祖下三十五世·臨濟宗·湖州報恩玉林通琇禪師》：

順治庚子，師奉詔入都，說法內(nèi)廷。有《客問》一冊，世祖章皇帝敕大學士金之俊評注刊行 (機緣另見《奏對集》)。未幾回山。再詔入都……師到京，聞森首座為上凈發(fā)，即命眾集薪燒森，上聞，遽許蓄發(fā)，乃止。④清聶先編撰，心善整理：《續(xù)指月錄》，成都：巴蜀書社，2005年，第437頁。斷句錯誤已訂正。

慈翁老，六十四年，倔強遭瘟，七顛八倒，開口便罵人，無事尋煩惱。今朝收拾去了，妙妙。人人道你大清國里度天子，金鑾殿上說禪道。呵呵，總是一場好笑。①清釋勝德編：《敕賜圓照 溪森禪師語錄》，卷三，葉21A，康熙刻本，首都圖書館藏，索書號：(丙三)/694。

《大覺普濟能仁 (玉林)國師年譜》卷下順治十七年庚子 (1660年)：

秋七月，世祖馬上有省，欽差大臣張嘉謨、劉之武、近侍李國柱，詔召絡繹，請師入京證道……十月十五日，到皇城內(nèi)西苑萬善殿，世祖就見丈室，相視而笑。日窮玄奧。世祖謂師曰：“上古惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而成禪祖，朕欲效之，何如?”師曰：“若以世法論，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以樂萬民之業(yè);若以出世法論，皇上宜永作國王帝主，外以護諸佛正法之輪，內(nèi)住一切大權菩薩智所住處?！鄙弦庑廊宦牄Q。②清超琦輯錄：《大覺普濟能仁國師年譜》，《大覺普濟玉林禪師語錄》卷十二，藍吉富主編《大藏經(jīng)補編》第27冊影印康熙刊本，臺灣華宇出版公司，1986年，第667-668頁。

案：第一，順治十七年 (1660年)十月十五日玉林琇和尚奉召到京之前，順治皇帝已從溪森和尚受剃度，即凈發(fā)受沙彌戒。玉林琇和尚奉召到京之后遽止之。

第二，“世祖馬上有省”之“省”，是指頓悟、悟道?！白C道”，通常是指悟道?！罢垘熑刖┳C道”之“證道”，在此則是指請玉林琇印證、認可順治之悟道。

第三，順治十七年十月十五日玉林琇“到皇城內(nèi)西苑萬善殿，世祖就見丈室，相視而笑”，如陳垣所說：“此文最可注意者，為相視而笑四字，蓋是時上首已禿也?！雹坳愒骸稖敉c木陳忞》第二章《世俗傳說之解答》三《世祖出家問題》，《陳垣史學論著選》，上海：上海人民出版社，1981年，第444頁。此時，順治已從溪森和尚凈發(fā)受沙彌戒。

第四，“世祖謂師曰：‘上古惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而成禪祖，朕欲效之，何如?’師曰：‘若以世法論，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以樂萬民之業(yè)；若以出世法論，皇上宜永作國王帝主，外以護諸佛正法之輪，內(nèi)住一切大權菩薩智所住處?！弦庑廊宦牄Q?！庇纱丝梢?，順治“馬上有省”之頓悟， “請師入京證道”所要印證之悟道，乃是決定直接舍棄皇帝身份出家為僧，并希望得到玉林琇印證與支持，誰知竟遭到玉林琇反對和勸阻 (佛教界如何承擔得起皇帝出家所帶來的壓力)，于是始改變主意。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年 (1660年)十二月：

二十七日。駕將至 (善果寺)山門，傳諭云：“圣駕已臨，無行世禮?！睅熢疲?“遵旨?！鄙舷螺?，見師大悅，攜師由佛殿、僧堂至皇上西丈室，賜坐……上攜師至師東丈室，上云：“朕自髫年，見此清潔之所，竟爾忘歸。今纘承大位，不能披緇山林，孑身修道，常于佛前發(fā)愿：‘早生凈土，回入娑婆，正因出家，早明心地，為臨濟正宗，始滿朕愿。’”師云： “陛下發(fā)政施仁，矜憐黎庶，令普天之下無告顛連之人，惟陛下是賴，不妨現(xiàn)帝王身，行菩薩事。豈拘拘于一瓢一衲，窮巖枯壑，為修行耶?”上云：“旅和尚所言極當，恐朕未能若此耳?！雹苁陶呒冏谟涗洠骸峨纷∩乒免衷潞蜕凶鄬︿洝?，順康間刊本，第28葉a-第29葉a;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27975-27978頁。

配圖1．順康間刊本《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年十二月二十七日書影

配圖2．順康間刊本《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年十二月二十七日 (續(xù))書影

“早生凈土”：佛教語，指人死后早日往生凈土。曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》卷下：“一向專念無量壽佛，修諸功德愿生彼國，此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現(xiàn)其人前，即隨彼佛往生其國。”宋蘇軾《惠州薦朝云疏》：“接引亡魂，早生凈土。”

“回入娑婆”：佛教語，指來生重回大千世界，重回世間。唐窺基《法華經(jīng)玄贊》卷二：“乃是三千大千世界，號為娑婆世界也?！辨镀牛笳Z音譯，意譯“堪忍”。娑婆世界即“堪忍世界”，簡稱“忍土”，因此世界之眾生，堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名。系釋迦牟尼所教化的三千大千世界之總稱。

“正因出家”：佛教語，以正法因緣出家；是授沙彌戒儀式上的開場白，故在此用指正式出家。元自慶編撰《增修教苑清規(guī)》卷上《攝眾門第六·剃發(fā)儀 (凡十科)》一《白席》：“眾集已，維那起身，鳴椎一下。作梵師作優(yōu)波利梵，具《說戒》章，但改‘說戒’二字為‘落發(fā)’。聲絕，又鳴椎一下，大眾說偈云：‘戒香定香 (云云)?！鬃紫疲骸裼斜舅滦姓吣橙?，正因出家，歸心圣教，克勤道業(yè)，人稱善焉。今奉帝恩，許容披剃，將從和尚，乞求落發(fā)。若準律文，必須單白羯磨和僧，使大眾知，和合者善，或復房房語令知委。然此行童發(fā)心精進，眾所知聞，羯磨之詞，不繁宣秉。直令教授座主引入道場，與其披剃。謹白?！雹僭詰c編撰，心皓釋讀：《增修教苑清規(guī)釋讀》，上海：上海古籍出版社，2015年，第173-174頁。

案：第一，順治十七年十二月二十七日，順治對旅庵和尚言 “(朕)常于佛前發(fā)愿：‘早生凈土，回入娑婆，正因出家，早明心地，為臨濟正宗，始滿朕愿’”，表面是說發(fā)愿早日往生凈土，來生重回世間，正式出家，早日明心見性，做個臨濟宗正宗傳人。早生凈土，是指人死后早日往生西方凈土，自己發(fā)愿早生凈土，等于說發(fā)愿自己早死，試問，豈有二十三歲之人發(fā)愿自己早死乎?故此發(fā)愿“早生凈土，回入娑婆，正因出家”，實際只能是指早日假死真出家。這表明，當順治十七年十月十五日順治對玉林琇說“上古惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而成禪祖，朕欲效之，何如”，決定直接舍棄皇帝身份出家為僧，遭到玉林琇反對和勸阻之后，已經(jīng)改變主意，一計不成，又生一計，假死真出家。

第二，順治對旅庵和尚所言 “(朕)常于佛前發(fā)愿，正因出家”，明是對順治十七年十月十五日之前以皇帝身份凈發(fā)受沙彌戒的不滿。因為那算不得是“正因出家”亦即正式出家，而是猶在皇位上的受沙彌戒。更別談那還只是曇花一現(xiàn) (玉林琇到京之后又遽止之)。

第三，旅庵和尚回應說“不妨現(xiàn)帝王身，行菩薩事。豈拘拘于一瓢一衲。窮巖枯壑，為修行耶”，是勸順治不要舍棄皇位出家為僧，順治回應說“旅和尚所言極當，恐朕未能若此”，是明確表示繼續(xù)當皇帝不出家，朕做不到。

此事是在順治十八年正月初七日順治假死真出家之前僅僅十天?？梢婍樦纬黾?，說一不二，說到做到，絕不拖沓，故溪森稱之為“雷轟電掣，這是皇上生平燥性處” (見下引《敕賜圓照溪森禪師語錄》)。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十八年 (1661年)：

四月十七日。先帝梓宮火浴，師先期奏請恭送，是日，包里臣傳諭禮儀院正堂陶可引和尚入景山，壽王殿右，梵唄舉哀。師恭述兩偈：

相留不意后初薨，(原注：董皇后逝時，師同森皙兩和尚同赴召承乾宮，先帝云：“朕留三位和尚在此，不意有董后之事，幸叨法施。”)今日猶傷帝亦崩。誰識馬前從蹶處，梓宮璀璨火空騰。(原注：先帝親述：“朕因馬蹶有省，聞雨聲得大自在?！?

雖御金輪佛位登，緇門事事力肩承。圣明此際應無昧，有愿還來濟室興。(原注：先帝曾面諭：“朕實不幸，墮帝王家，今期速脫，愿似師兄，振興臨濟祖道，足矣?！?①侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，第37葉b;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27994頁。

“梓宮璀璨火空騰”： “空”，枉自、徒然、白白地?！稘h書》卷五十四《蘇武傳》：“空以身膏草野，誰復知之?！碧贫鸥Α妒裣唷罚?“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！彼卧里w《滿江紅》： “莫等閑白了少年頭，空悲切?！薄拌鲗m璀璨火空騰”，言順治梓宮火浴 (火化)，璀璨之火焰枉自騰起——只不過是燒了個空梓宮而已。

配圖3．順康間刊本《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十八年四月十七日書影

“無昧”：不違背。明釋真可《紫柏老人集》卷三《法語》： “良以淸明在躬，志氣如神，觸處無昧耳?！泵?，違背。唐李白《南奔書懷》： “草草出近關，行行昧前算?！?《水滸傳》第四十四回： “我想他回薊州探母參師，期約百日便回，今經(jīng)日久，不知信息，莫非昧信不來?！?/p>

“濟室”：指禪宗臨濟宗。清初釋自融《南宋元明禪林僧寶傳》卷十《孚中信禪師》：“信公乃洞宗赤幟，濟室白眉也?！?/p>

案：第一，順治面諭旅庵：“朕實不幸，墮帝王家，今期速脫，愿似師兄，振興臨濟祖道，足矣”，發(fā)愿速脫帝王家，正式出家，順治的話，已經(jīng)說得夠明白了。既然不能由皇帝身份直接出家，而又要速脫帝王家，不等來生，正式出家，那就只剩下一條路：假死真出家。

第二，順治十八年四月十七日景山順治梓宮火浴 (火化)時，旅庵和尚恭述兩偈之第一首：“誰識馬前從蹶處，梓宮璀璨火空騰”，乃是言：有誰知道，順治“因馬蹶有省，聞雨聲得大自在”，由此徹悟，遂決定舍棄皇位出家；這梓宮火浴，只不過是枉自燒了個空梓宮而已。

第三，順治梓宮火浴時，旅庵和尚恭述兩偈之第二首：“圣明此際應無昧，有愿還來濟室興”，乃是用順治“曾面諭：‘朕實不幸，墮帝王家，今期速脫，愿似師兄，振興臨濟祖道，足矣’”之今典，言現(xiàn)在梓宮火浴，順治應不會違背發(fā)愿速脫帝王家、振興臨濟祖道的出家誓言。

景山順治梓宮火浴時旅庵和尚所說兩偈，均幾乎是明白指順治假死真出家。

辛丑 (順治十八年)二月三日，欽差內(nèi)總督滿洲大人通議歌鑾儀正堂董定邦奉世祖遺詔到圓照，召師進京舉火，即日設世祖升遐位。師云： “壽椿殿上話別時，言猶在耳： ‘得大機，顯大用，隨宜說法?！邹Z電掣，這是皇上生平燥性處。千圣萬賢，不能窺于萬一。”遂顧左右云：“大眾，見么?容顏甚奇妙，光明遍十方。即今在你諸人頂門，開無上甚深微妙正法眼藏，汝等勿得錯過。將來個個蓋天蓋地，續(xù)佛慧命，受用無盡?！鼻业溃骸笆ザ骱坪迫绾纬甏?”舉香云：“知恩始解報恩，便燒?！雹偾遽寗俚戮帲骸峨焚n圓照 溪森禪師語錄》，卷六，葉26A-B，康熙刻本，首都圖書館藏，索書號：(丙三)/694。

今上召師為世祖章皇帝進火訖，奉旨還山上堂，師拈香祝圣畢，卓拄杖曰：“大眾，弱川無力不勝航。進前也，騎龍難到白云鄉(xiāng)。退后也，玉棺琢成已三載，總不恁么也，欲葬神仙歸北邙。畢竟作么生?咦，幾番秋雨過，桂子發(fā)天香?！雹谇遽寗俚戮帲骸峨焚n圓照 溪森禪師語錄》，卷一，葉15B，康熙刻本，首都圖書館藏，索書號：(丙三)/694。

案：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》所載順治對旅庵一再所說發(fā)愿早日正式出家、 “速脫”“帝王家”的誓言，以及順治十八年四月十七日景山順治梓宮火浴時，旅庵所說偈“誰識馬前從蹶處，梓宮璀璨火空騰”，言有誰知道順治“因馬蹶有省，聞雨聲得大自在”，由此徹悟，遂決定舍棄皇位假死真出家；順治梓宮火浴，只不過是枉自燒了個空梓宮而已；與《敕賜圓照溪森禪師語錄》所載溪森曰：“壽椿殿上話別時，言猶在耳：‘得大機，顯大用，隨宜說法?！邹Z電掣，這是皇上生平燥性處。千圣萬賢，不能窺于萬一”，暗指順治十七年十月溪森在壽椿殿上與順治話別時，順治親口所言將要假死真出家之事；以及溪森進京為順治進火訖，奉旨還山上堂曰：“退后也，玉棺琢成已三載，總不恁么也，欲葬神仙歸北邙”，表示順治假死真出家，預備已久；均足資相互印證。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年十二月二十七日等條所載順治假死真出家前不久所說“速脫” “帝王家”之出家誓愿，順治十八年四月十七日景山順治梓宮火浴時旅庵恭述兩偈“梓宮璀璨火空騰”等，作為史料，其語言明白、具體之程度，為玉林琇、木陳忞、溪森等語錄、年譜所未有，因此格外珍貴。此書遭到禁毀，原因當在于此。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年 (1660年)九月十五日：

上問：“天童老和尚不知曾到山否?遣人謝疏，必法嗣乎?”師云：“然。”上復問：“老和尚《萬善殿語錄》何在?”師云： “向經(jīng)隨錄，擬待顧問進呈。老和尚歸山時，月曾問及，老和尚云：‘俟歸山編集，進呈睿覽也?！鄙显疲骸扒耙娐煤蜕小侗鳌芳啊堕_堂語錄》，但朕機務旁午，未能盡厥奧妙?！雹凼陶呒冏谟涗洠骸峨纷∩乒免衷潞蜕凶鄬︿洝?，順康間刊本，第16葉b;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27952頁。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年 (1660年)十一月二十九日：

上至，向師云：“旅和尚《萬善殿秉拂錄》，朕欲命大臣制序以傳?！雹苁陶呒冏谟涗洠骸峨纷∩乒免衷潞蜕凶鄬︿洝罚樋甸g刊本，第25葉b-26葉a;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27970-27971頁。

案：第一，“老和尚《萬善殿語錄》”，應即是后來之《弘覺忞禪師北游集》卷一《住大內(nèi)萬善殿語錄》、卷二《奏對機緣》、卷三《奏對別記上》、卷四《奏對別記下》。 “旅和尚《萬善殿秉拂錄》”，應即是后來之《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》。

第二，由上可見，順治皇帝與禪宗和尚的所有對話，和尚按例會作如實記錄，編成語錄，并呈順治御覽。

第三，禪宗和尚語錄會刊布于天下后世。

第四，順治明知與禪宗和尚之對話，和尚會記錄進語錄，刊布于天下后世，由此可見，《奏對錄》順治十七年 (1660年)十二月二十七日等條所載順治皇帝對旅庵和尚一再所說發(fā)愿早日正式出家、 “速脫帝王家”的誓言，不僅是真情實感之流露，亦是有意讓和尚將這些對話記錄進語錄 “以傳”——以傳于天下后世。

四、《奏對錄》所載其他相關罕見史料

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》書中相關罕見史料猶多，再舉幾條如下。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年 (1660年)八月：

十九日。董貴妃薨逝，師于二十一日進萬善殿赴慰。

二十三日。御前近侍李國柱傳旨，召師同圓照森和尚、隆安皙和尚進承乾宮梵誦。畢，謁上，免禮。①侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，第10葉b-第11葉a;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27940-27941頁。

案：由上可知，順治十七年八月董貴妃薨逝之后，奉召進紫禁城內(nèi)廷后宮承乾宮為董貴妃做法事之禪師，不僅有《敕賜圓照溪森禪師語錄》所載之溪森 (見下文)，還有旅庵月、隆安皙。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年 (1660年)八月：

二十七日。召入承乾宮。是日，后櫬至景山。命師、森皙兩和尚，自御花園出玄武門至靈所。②侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，第14葉b;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27948頁。

近侍李國柱傳旨，召師進承乾宮，為董皇后起棺，師以杖指棺云：“舉步涉千岐，孤坐又成迷。且作么生，得恰好去?！彼煲哉纫疲骸捌??！鄙显疲?“謝和尚提拔?！睅熢疲?“圣駕珍重?！雹矍遽寗俚戮帲骸峨焚n圓照 溪森禪師語錄》，卷六，葉28A-B，康熙刻本，首都圖書館藏，索書號：(丙三)/694。

《清圣祖實錄》卷一順治十八年二月壬午(二日)：

奉移 (世祖章皇帝)梓宮至景山壽皇殿。④《清實錄》第4冊，《圣祖仁皇帝實錄 (一)》，北京：中華書局，1985年，第48頁。

清張宸《平圃遺稿》卷十四《雜記》：

又幾日，移 (世祖章皇帝)殯宮於景山壽皇殿。先一日，陳鹵薄隊，象輦。象出東華門，俱流淚簌簌不已。共異之。明日，微雪。黎明，百官擺班自東華門至景山，魚貫跪道左。⑤清張宸：《平圃遺稿》卷二，《四庫未收書輯刊》第五輯第二十九冊影印五石齋鈔本，北京：北京出版社，1997年，第758頁。

案：由張宸《平圃遺稿》卷十四《雜記》載順治十八年二月二日奉移順治梓宮自乾清宮至景山是途經(jīng)東華門，可知順治十七年八月二十七日董皇后櫬自承乾宮至景山亦是途經(jīng)東華門。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年 (1660年)八月：

二十四日。召至承乾宮，值太后御便殿，上攜師及森皙兩和尚進見。于座側得瞻御書“一口氣不來，向甚么處安身立命”，上云：“此朕示貴妃參語?！辟n齋。⑥侍者純宗記錄：《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》，順康間刊本，第12葉a-b;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27943-27944頁。

案：由此可見，順治時，不僅大臣見太后，其事有之，如呂宮⑦鄧小軍：《董小宛入清宮與順治出家考》第三章第4節(jié)，第45-46頁。；和尚見太后，其事亦有之，如溪森、旅庵月、隆安皙。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》順治十七年 (1660年)九月：

十二日。駕至 (善果寺)，因皇上天顏慘戚，師為勸慰多方。上云：“朕非溺于私愛，后德實多，助成治化，且奉皇太后能盡色難之訓，是以深慟于衷耳?！雹偈陶呒冏谟涗洠骸峨纷∩乒免衷潞蜕凶鄬︿洝罚樋甸g刊本，第15葉b-第16葉a;《中華佛教人物傳記文獻全書》，第55冊，第27950-27951頁。

案：第一，順治十七年九月十二日駕至善果寺，為董后之去世， “皇上天顏慘戚”，與《湯若望傳》第九章《“尚父”和他的皇帝學子》所述董后去世后“皇帝陡為哀痛所攻，竟致尋死覓活，不顧一切”，②［德］魏特 (Alfons V?th S．J．)著，楊丙辰譯：《湯若望傳》(Johann Adam Schall Von Bell S．J．)，北京：商務印書館，1949年，第323頁。足資相互印證。

第二，順治所言“朕非溺于私愛，后德實多，助成治化，且奉皇太后能盡色難之訓，是以深慟于衷耳”，與順治《御制 (孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后)行狀》所述董后深厚的儒家文化教養(yǎng)，對順治的生活包括政治方面，發(fā)生了深刻的儒家價值觀之影響，以及“嗟夫!朕日御萬機，藉后內(nèi)助，故得安意綜理，今復何恃耶?寧有協(xié)朕意如后者耶”之感嘆，足資相互印證。

《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》所載順治十七年 (1660年)十二月二十七日“上云：‘朕常于佛前發(fā)愿：早生凈土，回入娑婆，正因出家，早明心地，為臨濟正宗，始滿朕愿?！瘞熢疲骸环连F(xiàn)帝王身，行菩薩事。豈拘拘于一瓢一衲，窮巖枯壑，為修行耶?’上云：‘旅和尚所言極當，恐朕未能若此耳’”；順治十八年四月十七日所載： “先帝曾面諭：‘朕實不幸，墮帝王家，今期速脫，愿似師兄，振興臨濟祖道，足矣’”；同日景山順治梓宮火浴時旅庵恭述兩偈第一首“誰識馬前從蹶處，梓宮璀璨火空騰”，表示順治“因馬蹶有省”之徹悟，決定舍棄皇位出家，梓宮火浴只不過枉自是燒了個空梓宮而已，第二首“圣明此際應無昧，有愿還來濟室興”，表示現(xiàn)在空梓宮火浴，順治應不會違背速脫帝王家、振興臨濟宗的誓愿；均幾乎明言順治假死真出家，足以彌補玉林琇、木陳忞、溪森諸禪師語錄、年譜相關記載之不足，得為有關順治出家史事之有力旁證。