后喻文化背景下良性親子互動模式的建構(gòu)

韋國芬

摘要：伴隨信息時代的快速發(fā)展和社會文化的不斷變遷，家庭教育逐漸呈現(xiàn)出后喻文化的特征，親子關(guān)系也隨之發(fā)生變化。建構(gòu)良性的親子互動模式，需要進行“文化反哺”，通過消解代際文化割裂的教養(yǎng)模式，建構(gòu)知識彌合的傳遞體系;重塑家庭教育環(huán)境，激活兒童內(nèi)在潛能;找準角色定位，充當良師益友等策略來實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：后喻文化;親子關(guān)系;家庭教育

中圖分類號：G78 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）04A-0024-05

在社會文化不斷變遷的信息時代，年輕一代對新事物的接受及適應(yīng)力遠勝于父輩，并逐漸獲得對父輩進行“文化反哺”的話語權(quán)。由此，自上而下的傳統(tǒng)代際文化傳承模式受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，一種新型的親子關(guān)系開始形成。家庭教育中，父母不再是教育和知識的絕對權(quán)威，他們深受時代變化帶來的影響。為了更好地適應(yīng)不斷變化的社會，他們需要經(jīng)歷“反向社會化”的過程。

一、后喻文化的內(nèi)涵及解讀

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）在《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》一書中，從文化傳遞的方式出發(fā)，將整個人類的文化分為了后喻文化（Postfigurative Culture）、并喻文化（Cofigurative Culture）和前喻文化（Prefigurative Culture）。三喻文化是基于人類文化變遷過程中構(gòu)建在不同文化傳遞機制上的三種文化模式。前喻文化主要指晚輩向長輩學(xué)習(xí)的文化模式。并喻文化也稱同喻文化，是同輩群體間相互學(xué)習(xí)的文化模式。后喻文化指長輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化模式，也稱文化的反哺，它是一種全新的以開拓未來為使命的文化傳遞模式。在這種文化中，代表未來的是晚輩，而不是他們的父輩和祖輩[1]。 它是由年輕一代將文化知識傳遞給前輩的過程，其文化傳遞方式和前喻文化相反，是一種反向社會化的過程。

縱觀社會文化的發(fā)展趨勢，我國的家庭教育長期維持了傳統(tǒng)的教育模式，即表現(xiàn)為前喻文化的傳遞過程。然而，在當今教育影響極其深遠的時代，人們在價值觀念、知識結(jié)構(gòu)、生活方式等方面發(fā)生了巨大變化，家庭教育的內(nèi)容及形式也在順應(yīng)時代的變化而改變。家庭教育不再局限于父母對兒童的影響與指導(dǎo)，對新事物具有更高接受能力的兒童也成為父母學(xué)習(xí)的對象。這些主要體現(xiàn)在父母將自身積累的經(jīng)驗和掌握的知識教授給兒童;兒童將自己從網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校、他人那學(xué)到的知識分享給父母。在父母知識輸出與兒童信息分享的體系中，親子雙方不斷進行資源共享和信息更新，從而使雙方共同進步、共同成長?；谶@樣的變化過程，后喻文化應(yīng)運而生。它的形成既是社會變化發(fā)展的結(jié)果，也是不同時代人不斷進步的結(jié)果，因為“在社會變遷的巨大推動下，新的代際傳承模式必然出現(xiàn)，原先處于被教化者地位的晚輩能夠‘反客為主，充當教化者的角色。”[2]

二、后喻文化背景下家庭教育的文化特征

后喻文化的縱深發(fā)展，使文化傳遞方向隨之朝多元化模式轉(zhuǎn)變，其提倡的平等與對話，也使兒童擺脫了傳統(tǒng)文化傳遞模式的束縛。與以往兒童的發(fā)展相比，當代兒童的能力和個性更突出，主觀能動性更強，自身潛力和創(chuàng)造力也更能得到發(fā)揮。此外，受后喻文化的影響，家庭教育中的親子互動也展現(xiàn)了新的文化特征。

（一）父母文化權(quán)威削弱，親子間共享學(xué)習(xí)資源

在家庭內(nèi)部，父輩總是扮演教化者的角色，子女總是扮演被教化者的角色。兩代在生物繁衍鏈條上的前后相繼性，決定了雙方在社會教化上的不平等性。社會教化過程中的“父為子綱”，稱得上是一切文明社會文化傳承的基本法則[3] 。但是，伴隨社會進步而成長的兒童，對家庭外部豐富、新奇的事物充滿了探究欲，他們的視野因所處環(huán)境的多元而變得更開闊，思維也愈發(fā)活躍。在他們眼里，父母不再是知識的絕對權(quán)威，甚至一些兒童在掌握信息、擁有信息、獲取信息、運用信息上的能力遠超于成年人。而面對這些新知識、新事物、新概念、新詞匯，習(xí)慣了傳統(tǒng)方式、埋頭于工作事業(yè)和為生活奔波的家長老師常常置身局外，或無暇顧及[4]。

正是父母很難擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，因而在新事物上缺乏適應(yīng)性和接受力，這時兒童便成為他們最好的“老師”。兒童憑借少有傳統(tǒng)的束縛和對新事物的接納，以及活躍的思維和接受能力的優(yōu)勢，在知識更新上優(yōu)于父母，父母由于對舊有思想的依賴和自身能力的欠缺，在知識儲備方面落后于兒童。雖然成人文化在社會上仍占主導(dǎo)地位，但我們不可否認后喻文化對社會發(fā)展帶來的影響和推動力。兒童在接受成年人教育指導(dǎo)的過程中，融合了現(xiàn)代社會的文化和理念，并加以選擇性的吸收和創(chuàng)造性的應(yīng)用，同時也在潛移默化中對父母進行影響?？傃灾?，在這樣新型的文化傳遞模式下，親子間實現(xiàn)了思想共識、資源共享、教育共贏。

（二）兒童學(xué)習(xí)的自主性增強，對父母的文化依賴減弱

在網(wǎng)絡(luò)信息及科學(xué)技術(shù)普及的多元社會，大眾傳媒的影響無處不在，兒童獲取知識的途徑不再局限于家庭和學(xué)校，不再局限于父母的口耳相傳以及學(xué)校老師的課堂講授。受多元文化的影響，他們開始通過電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)、廣告?zhèn)髅降葟V泛攝取知識。而后喻文化的出現(xiàn)，為其主動性、創(chuàng)造性、主觀能動性的發(fā)展帶來了機遇，其寬松、民主的文化氛圍也給家庭教育提供了新的教育理念和新的文化價值。它促使兒童主動尋找途徑去獲取新知識、吸收新思想，并積極地與父母一同探討，從而利于家庭教育活動的順利開展。

對于變化大、節(jié)奏快的現(xiàn)代社會，兒童具有超強的適應(yīng)力。他們有主見，易于接受新事物，樂于努力和嘗試，敢于批判與創(chuàng)新，這一切是兒童極富創(chuàng)造力的根本，更是促使兒童獲取更豐富知識、探求更具吸引力的外部文化的源泉。兒童蘊含的潛能是巨大的，他們的思維與時俱進，知識不斷豐富，觀念不斷更新;他們樂于接受新知識、新觀念，善于掌握新技術(shù)、新技能，他們對新事物和新領(lǐng)域充滿了好奇和探究的欲望，從而促使他們自主進行相關(guān)的學(xué)習(xí)。此外，他們在文化知識、時尚理念、生活方式等層面上也具有敏銳的洞察力，并對此展開了發(fā)掘和探索。這些導(dǎo)致了兒童對父母的文化依賴逐漸減弱。

（三）傳統(tǒng)代際關(guān)系轉(zhuǎn)變，全新代際文化形成

后喻文化時代的到來，顛覆了舊有的親子關(guān)系格局，改變了兒童的認知觀念和行為方式，使兒童的學(xué)習(xí)能力在很多方面超過了父母。兒童在與新科技的接觸及與同伴的交往中，形成了自己的話語體系，他們渴望被理解和尊重。他們的價值取向多元化，有自身獨特的價值觀和審美觀，在他們身上洋溢著活力與生命力，他們希望得到家長的認可與支持。后喻文化的開放性改變了親子雙方在家庭教育中的地位和角色，父母能以理解、信任的方式，與兒童溝通交流，尊重兒童的選擇，重視兒童的觀點，并能樹立平等的親子觀。他們能夠保持開放的心態(tài)，積極接受社會現(xiàn)實和挑戰(zhàn)，努力去適應(yīng)變化的社會。因而，親子間代際知識的割裂轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕膹浐弦约爸R的共創(chuàng)。

基于兒童對新事物的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，親子雙方在科學(xué)認識論的引導(dǎo)下逐漸消解代際鴻溝。父母能用贊揚的眼光欣賞兒童的行為，用鼓勵的話語表揚兒童取得的進步，而兒童能用認真學(xué)習(xí)的態(tài)度聆聽父母的教導(dǎo)，用積極進取的行為回應(yīng)父母的期望。在這和諧的家庭教育中，親子間平等對待、互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了新型的文化代際關(guān)系。可見，后喻文化更新了家長的教養(yǎng)觀念，增加了親子間的溝通交流，促進了家庭教育的影響，推動了社會文化的發(fā)展。正是基于后喻文化的變遷發(fā)展，家庭教育中的傳統(tǒng)代際關(guān)系在轉(zhuǎn)變，全新代際文化在形成。

三、良性親子互動模式的建構(gòu)基礎(chǔ)

家庭作為文化傳承的重要場所，文化傳承機制的變化必然引起家庭教育內(nèi)涵的泛化。長期以來，我國一直延續(xù)傳統(tǒng)的家庭教育模式，即由有經(jīng)驗的長輩向年幼的晚輩傳授文化知識，家庭教育就是文化傳遞的活動過程。而后喻文化的出現(xiàn)為人類文化提供了新的理論基礎(chǔ)，為家庭教育提供了新的文化視角，也為家庭教育中的親子關(guān)系提供了新的互動模式。

（一）互相學(xué)習(xí)的伙伴關(guān)系

面對新事物的蓬勃發(fā)展，大多家長因傳統(tǒng)經(jīng)驗和價值的束縛，表現(xiàn)出躊躇不前，而兒童憑借對新事物的敏感性、思想的開放性以及思維的活躍性，使其在時代發(fā)展中占據(jù)絕對優(yōu)勢。學(xué)校、媒體、書本等都是他學(xué)習(xí)的媒介。他通過與周圍事物的接觸與學(xué)習(xí)，形成了自己的知識體系。但成人往往看不到兒童文化的長處，更談不上向兒童學(xué)習(xí)，成人最欣賞的是自己的文化，難怪常常拿自己的文化來排擠兒童的文化[5]。其實，盡管成人文化與兒童文化分屬不同的文化陣營，但二者間并非毫無關(guān)聯(lián)，他們處在一個連續(xù)體上，成人文化要向兒童文化學(xué)習(xí)，兒童文化也必然會向成人文化發(fā)展和演進[6]。一方面，作為心智未成熟的兒童，通過向父母學(xué)習(xí)生活的經(jīng)驗以及為人處世的知識，增強自身對生活、對社會的適應(yīng)能力;另一方面，作為助力兒童成長的家長，向兒童學(xué)習(xí)新事物、新觀念、新技能，可以不斷更新內(nèi)在的知識經(jīng)驗，優(yōu)化已有的知識結(jié)構(gòu)。

所以說，后喻文化背景下的親子關(guān)系屬于互相學(xué)習(xí)的伙伴關(guān)系，父母不再是教育的訓(xùn)導(dǎo)者和文化的權(quán)威者，他們開始改變站在知識經(jīng)驗頂端的態(tài)度，虛心向兒童學(xué)習(xí)，以適應(yīng)不斷變化的社會。其中，親子雙方作為擁有各自獨特的經(jīng)驗個體而存在，但其互動的方式卻是對情感、認知等方面的雙向溝通與交流，他們帶著各自的經(jīng)驗、理解和認識與對方進行共享，并就不同的問題進行探討。在這交流過程中，他們互相探討、學(xué)習(xí)，以實現(xiàn)彼此的雙向發(fā)展。

（二）平等對話的親子關(guān)系

依據(jù)米德的文化傳遞理論，家庭教育應(yīng)貫徹“真正的交流”和實現(xiàn)“平等的對話”，父母必須經(jīng)歷“反向社會化”的過程。畢竟在快速發(fā)展的社會中，代表未來的是年輕的一代。兒童教育的本質(zhì)是使兒童全方位地適應(yīng)成人的生活，這種適應(yīng)不僅是順應(yīng)，且是同化和創(chuàng)造[7] 。這表明家庭教育要圍繞兒童進行，以兒童的全面發(fā)展為導(dǎo)向，而不僅僅依成人的主觀意愿對兒童進行教育。再者，兒童并不是父母教育的復(fù)制品，他們擁有自身的個體意識與學(xué)習(xí)經(jīng)驗，面對多元社會中的事物，他們有自己的判斷和理解，有不斷求知的渴望以及不斷積累的體驗。所以，后喻文化倡導(dǎo)家庭教育要體現(xiàn)一種平等對話的親子關(guān)系。其中，兒童是一個獨立的個體，擁有自己的思想和情感，而家長是以一個傾聽者和對話者的身份與兒童平等對話。

在具有后喻文化特征的家庭教育中，父母以開放的態(tài)度，在尊重兒童個體發(fā)展的基礎(chǔ)上，接受兒童提供的各種信息和資源，同時誠心與兒童溝通交流，了解兒童的學(xué)習(xí)及發(fā)展需要。如，與兒童分享生活的趣事，交談學(xué)習(xí)的困惑，解決兒童遇到的問題或傾聽兒童心底的“故事”等。通過平等的溝通對話，既可以發(fā)展父母的教育能力和溝通能力，還可增進親子間更頻繁的互動，使親子關(guān)系更融洽。由此，在促進兒童學(xué)習(xí)效率和發(fā)展的同時，也提升了兒童對父母的愛與信賴，從而更利于家庭教育的實施，以及雙方關(guān)系的和諧。

四、良性親子互動模式的建構(gòu)策略

發(fā)展迅速的社會使我們步入了信息豐富、文化多元、個性張揚、人格平等的后喻文化時代，傳統(tǒng)家庭教育中的親子互動模式已不適應(yīng)這種新型的文化氛圍，對此，家庭教育中的親子互動將如何建構(gòu)，可從以下幾方面進行考慮。

（一）消解代際文化割裂的教養(yǎng)模式，建構(gòu)知識彌合的傳遞體系

受教育改革的深入及世界多元化的影響，兒童的思想得到了解放，父母現(xiàn)有的知識水平已滿足不了他們的學(xué)習(xí)欲望和求知需求，此時的家庭教育給予他們的知識和經(jīng)驗是有限的，他們開始擴展途徑去探尋知識。面對這種情況，父母應(yīng)調(diào)整心態(tài)，以開放、包容的態(tài)度去接納并適應(yīng)社會帶來的變化。他們不僅要以尊重和愛作為親子互動的前提，重視兒童發(fā)表的看法，接納兒童傳達的信息;更要消解代際文化割裂的教養(yǎng)模式，掌握與兒童溝通的技巧，建構(gòu)彼此知識彌合的傳遞體系，與兒童共同學(xué)習(xí)，以實現(xiàn)教學(xué)相長。畢竟，在社會迅速變遷時代，父輩若要以有助于這個變動著的社會正常運轉(zhuǎn)的方式行動，就必須不斷地經(jīng)歷那種能產(chǎn)生全新的、和以往的社會化不一致的價值觀和行為模式的再社會化過程[8] ，即父輩要向子輩學(xué)習(xí)。

父母要避免用權(quán)威對兒童發(fā)號施令，強迫兒童做自己不喜歡的事，更不要一味替兒童做決定，將自己的意愿強加給兒童。相反的，家長要善于同兒童交流，了解兒童的想法，培養(yǎng)與兒童共同的興趣愛好，尋找雙方感興趣的話題，從而贏得兒童的信任。兒童對周圍事物有著自己獨特的認識和理解，并積累了異于成人的知識經(jīng)驗，對此，家長要適時放低自己的身段，虛心向兒童學(xué)習(xí)新事物，耐心聽取他們不同的意見，與他們共同進步。正如米德所說：“我們必須和年輕人共同學(xué)習(xí)，了解如何走未來之路。如果無視他們的新知識，那些受過教育、經(jīng)驗豐富的長者們在尋找新世界的答案時勢必會感到困難重重?！盵9]

（二）重塑家庭教育環(huán)境，激活兒童內(nèi)在潛能

兒童是具有自我價值的生命個體，他的世界也具有自己獨立的空間，其中充滿了童話、夢想和創(chuàng)造。家庭教育的主要目的不在于培養(yǎng)乖巧懂事的兒童，而在于培養(yǎng)兒童獨立的個性和塑造健全的人格，以利于自我價值的實現(xiàn)。因此，父母要給兒童創(chuàng)設(shè)一個相對輕松的、利于兒童表現(xiàn)自我的家庭教育環(huán)境，這樣既能培養(yǎng)兒童的積極性，促進其創(chuàng)造力的萌發(fā)，又能增進親子間的良性互動。而親子雙方在這輕松、愉悅的教育氛圍下，才能更好地喚醒代際間相互學(xué)習(xí)的知識觀念和道德智慧。

對于良好家庭教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，家長要結(jié)合兒童的經(jīng)驗、生活以及學(xué)習(xí)進行重塑。一方面，家長要深入兒童的世界，理解兒童的認知水平，給予精神上的支持、情感上的理解，成為兒童精神支持的港灣;另一方面，對于兒童積極的表現(xiàn)和取得的進步，家長要及時給予回應(yīng)和鼓勵，并把兒童看成一個有著獨立思想的個體，相信他有能力、有潛力及創(chuàng)造力。此外，家長要明白，兒童雖年幼，但有獨立的思考能力和獨特的思維方式，父母要允許兒童自由地表達，大膽地表現(xiàn)，為兒童的創(chuàng)造力留有發(fā)揮的空間。

（三）找準角色定位，充當良師益友

兒童具有很強的自主意識，既表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上的自主，也表現(xiàn)在生活上的獨立。他們追求個性，渴望表現(xiàn)自我。所以，父母在對兒童進行教育和指導(dǎo)時，應(yīng)培養(yǎng)兒童對事物的探究欲，激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣和動機，從而挖掘其學(xué)習(xí)的潛力。在家庭教育中，父母應(yīng)引導(dǎo)兒童開動腦筋，轉(zhuǎn)換思維，學(xué)會獨立解決問題，且家長要營造與兒童良性互動的家庭氛圍，同兒童齊做知識文化的創(chuàng)建者。

首先，家長要改變傳統(tǒng)的角色設(shè)定，由單純的教導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)閮和膯l(fā)者和引導(dǎo)者，即成為兒童學(xué)習(xí)上的合作者，生活中的幫助者，情感上的傾聽者。家長不再單純講道理、教知識，而是主動引導(dǎo)兒童大膽表現(xiàn)能力、自由表達想法。其次，家長要學(xué)會以兒童伙伴的身份融入家庭生活，去傾聽、去交流、去感受兒童的想法與情感，與兒童形成平等的對話關(guān)系，從而利于教育中情感的交流，思想的碰撞?？偠灾?，家長于兒童而言，亦師亦友，既能教育兒童、指導(dǎo)兒童、幫助兒童，也能理解兒童、支持兒童、信任兒童，這樣和諧的親子關(guān)系才能促進彼此的良性互動，也才能促進兒童全面健康地發(fā)展。

處在瞬息萬變的多元社會，面對周遭不斷變化、發(fā)展的新事物，成人也如孩童一般，需要不斷汲取新的知識及養(yǎng)分。在這樣的文化背景下，家庭教育日益彰顯出后喻文化的特征，而成長在社會轉(zhuǎn)型期的兒童，擁有多元的文化包容力以及反權(quán)威的批判精神，他們亦成為父母掌握新事物的“教化者”。為了更好地適應(yīng)后喻文化帶來的影響及挑戰(zhàn)，父母應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教養(yǎng)觀念，于家庭教育中構(gòu)建良好的親子互動模式，以促進家庭教育的順利開展。

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