敦煌變文詞語(yǔ)零拾

鄧文寬

內(nèi)容摘要：敦煌變文是敦煌文學(xué)的大宗，其研究?jī)r(jià)值極為廣泛，諸如俗講、文字、語(yǔ)言、佛經(jīng)和歷史故事的傳播形式等多個(gè)層面，都有取之不盡的寶藏。不過，盡管相關(guān)研究成果頗豐，但要深入研究的內(nèi)容依然不少。作者就一些學(xué)者們尚未校訂或理解存在偏差的案例，進(jìn)行了釋讀。

關(guān)鍵詞：敦煌變文；敦煌文學(xué)；方音；方言

中圖分類號(hào)：G256.1；H07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2019）02-0094-08

Reinterpreting Some Words from Dunhuang

Popular Literature

DENG Wenkuan

（School of History， Capital Normal University， Beijing 100089）

Abstract： Popular literature accounts for the majority of Dunhuang documents and has extensive research value， including writing containing colloquial speeches， common script and speech， and Buddhist lectures and historical stories written in a form suitable for large-scale propagation. Despite of the abundance of research achievements related to some of these topics， there remains a vast quantity of written material that has yet to be studied in depth. This paper interprets some words from Dunhuang popular literature that have not been revised according to the most recent research findings or that have been misinterpreted.

Keywords： Dunhuang popular literature； Dunhuang literature； local accent； dialect

（Translated by WANG Pingxian）

敦煌變文是敦煌文學(xué)的大宗，其研究?jī)r(jià)值極為廣泛，諸如俗講、文字、語(yǔ)言、佛經(jīng)和歷史故事的傳播形式等多個(gè)層面，都有取之不盡的寶藏。也因此，它就特別吸引敦煌學(xué)大家們的眼球，并成為一批后起之秀深挖探寶的淵藪?，F(xiàn)如今，可以說是作品層出，成果豐碩。誠(chéng)然，學(xué)術(shù)研究沒有止境，需要深入下去的地方依然不少。我在閱讀中，發(fā)現(xiàn)了一些學(xué)者們尚未校訂或理解存在偏差的案例，故不揣外行和谫陋，繼續(xù)貢獻(xiàn)綿薄之力。

這里需加說明是，我在校理和解釋一些詞語(yǔ)時(shí)，較多地依靠了華北尤其是西北地區(qū)的方言和方音。因?yàn)槿绻涣私饽骋蛔值姆揭糇x法，就無法找到與之對(duì)應(yīng)的方音替代字，從而給予正確校理和釋義。事實(shí)證明，在校釋敦煌文獻(xiàn)時(shí)，僅僅依靠傳統(tǒng)?？睂W(xué)的方法是不夠的，必須引入方音、方言作為工具，才有可能將一些疑難問題予以破解。而在所據(jù)方言和方音之中，我又較多地依靠了山西方言，這在學(xué)理上也是成立的。那位因殺豬而成為名人的北大校友陸步軒先生，曾經(jīng)就讀于北大中文系，他在《北大“屠夫”》一書中說：“由于大山阻隔，溝壑縱橫，延緩了語(yǔ)言的交融與發(fā)展，因而山西方言被認(rèn)為是最古樸，保存古音、古義最完整的北方語(yǔ)言。1987年夏，我們漢85級(jí)與漢84級(jí)一道，組成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，赴山西呂梁地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)研?！盵1]這說明對(duì)山西方言和方音價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并非出自陸步軒先生的個(gè)人見解，而是北大中文系語(yǔ)言學(xué)家們的共識(shí)。而我這個(gè)來自山西稷山縣的土包子（或者叫農(nóng)民也可），祖祖輩輩就住在呂梁山前沿的黃華峪口，那里也是我出生和度過少年時(shí)代的地方，從而對(duì)當(dāng)?shù)胤揭艉头窖再嫡Z(yǔ)比較熟悉，使用起來相對(duì)自如。我相信，隨著對(duì)這些方音和方言俚語(yǔ)認(rèn)識(shí)的逐步提高，對(duì)于相關(guān)文本的產(chǎn)生和流傳，我們也將獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。

言歸正傳。

（1）趁趃?！稄堊h潮變文》：“仆射聞吐渾王反亂，即乃點(diǎn)兵，鏨兇門而出，取西南上把疾路進(jìn)軍……行經(jīng)一千里已來，直到退渾國(guó)內(nèi)，方始趁趃。仆射即令整理隊(duì)伍，排比兵戈，展旗幟，動(dòng)鳴鼉，縱八陣，騁英雄，兵分兩道，裹合四邊?！边@段文字，黃征、張涌泉二位教授的《敦煌變文校注》（下稱《校注》）[2]、項(xiàng)楚教授的《敦煌變文選注》（下稱《選注》）[3]全同，僅個(gè)別標(biāo)點(diǎn)斷句有異。文中的“趁趃”一詞，《校注》云：“義為追趕。蔣禮鴻云：‘這是說方才追上……趁趃就是趁迭的俗寫。按：《玉篇·走部》：‘趃，徒結(jié)切。大走也。又夷質(zhì)切。故‘趃字非俗?！盵2]183《選注》則云：“同‘趁迭，趕上，追及?！盵3]313陳秀蘭博士《敦煌變文詞匯研究》（下稱《研究》）[4]云：“（1）追趕。（2）聲音相應(yīng)和?！盵4]28第二義與本文無關(guān)，這里不予討論。而第一義“追趕”顯然是接受了《校注》的見解?？梢哉f，對(duì)這個(gè)詞的理解學(xué)者們存在著分歧：《選注》和蔣禮鴻先生主“追上”說，《校注》和《研究》主“追趕”說 。很明顯，“追上”和“追趕”意義有別：“追趕”是指追的過程，“追上”則指追的終止。我們結(jié)合上下文字進(jìn)行對(duì)照：原文說“直到退渾國(guó)內(nèi)，方始趁趃”。若解作“追趕”，則是說張議潮和他的兵馬追了一千多里，“直到退渾國(guó)內(nèi)，方始追趕”。這說得通嗎？顯然作“方始追上”才是。由于追上了，以下才是仆射如何排兵布陣。正在追趕的過程中，怕也不能排兵布陣吧？從文字上說，這里“趃”字當(dāng)校作“迭”?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷72：“到這時(shí)節(jié)去不迭了，所以危厲?！薄暗奔础凹啊薄皦颉绷x[5]。若此，上下文義就不再捍格了。

（2）惡紹?！陡改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》（一）：“有一類門徒弟子，為人去就乖疏。不修仁義五常，不管溫良恭儉。抄手有時(shí)忘卻，萬福故是隔生。齋場(chǎng)上謝座早從，吊孝有時(shí)失笑……產(chǎn)業(yè)莊園折損盡，慵懶惡紹豈成人。”[2]975末句“惡紹”一詞，《校注》云：“蔣禮鴻疑‘惡紹是說不能好好承繼父祖的家業(yè)，近是?！痹谕瑫?91頁(yè)，又有一次解釋云：“沒出息，學(xué)壞?！薄哆x注》是這樣解釋的：“品行惡劣。敦煌本《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：‘沒尊卑，少尊敬，我慢貢高今古映。仿習(xí)兇粗惡紹名，不歸禮樂謙貢令。友生劉長(zhǎng)東見告：現(xiàn)今四川三臺(tái)縣方言，仍將行為不端稱為‘惡紹。即唐五代俗語(yǔ)遺存至今者?！盵3]1488-1489《研究》則解作“脾氣壞”[4]39。

依據(jù)寫本上下文意，“惡紹”是個(gè)貶義詞，這是沒有問題的。但具體如何貶，諸家認(rèn)識(shí)卻很有差異。其中認(rèn)為是“脾氣壞”者，不知依據(jù)為何？至于認(rèn)為“是說不能好好承繼父祖的家業(yè)”，怕是依據(jù)上下文意進(jìn)行概括而成的認(rèn)識(shí)。這兩種說法，均距其本來意義相去較遠(yuǎn)。《校注》認(rèn)為是“沒出息，學(xué)壞”，《選注》認(rèn)為是“品行惡劣”，都是極近似的解釋。這個(gè)詞，迄今仍存在于晉、陜及關(guān)中一代的方言里。朱正義教授《關(guān)中方言古詞論稿》列有“惡躁”一詞，當(dāng)是“惡紹”的異寫。其釋義云：“元雜劇《黃粱夢(mèng)》第三折，[白]‘天嚛 ！這雪住一住可也好，越下的惡躁了！（‘ 嚛，‘喲 ）‘惡躁，厲害、兇猛的意思。關(guān)中至今還有這種說法，其中‘躁音‘驗(yàn)……”[6]這個(gè)詞在我原籍山西稷山縣民間也存在。如有幾個(gè)年輕人結(jié)幫去干了一件接近違法的事情，他人閑議時(shí)便會(huì)說：“■（那）幾個(gè)娃真惡紹?！庇直热?，連續(xù)許多天不下雨，老百姓也可以說：“天旱得惡紹的?！边@些話都有厲害、過分的意思。補(bǔ)充這些，供語(yǔ)言學(xué)者們進(jìn)一步研究參考。

（3）承領(lǐng)?！段樽玉阕兾摹罚骸白玉愕檬吵宰?，心自思維：‘凡人“得他一食，慚人一色；得人兩食，為他著力”。懷中璧玉以贈(zèng)。船人畏暮貪錢，與物不相承領(lǐng)?！盵2]8末句之“承領(lǐng)”，《研究》解作“答理”[4]29，同時(shí)引《漢語(yǔ)大詞典》（下稱《漢大》）所舉元無名氏《氣英布》第二折作證：“哎！隨何也！你怎么不言語(yǔ)，不承領(lǐng)？從今后將軍不下馬，各自奔前程?！比绻俺蓄I(lǐng)”是“答理”義，那么，所引《氣英布》末句便是：“你怎么不言語(yǔ)，不答理？”難道“言語(yǔ)”不就是“答理”么？所以這無法通文。其實(shí)，在上面所引變文之后幾句便有：“子胥見人不受，情中漸覺不安?！笨芍?，這個(gè)“承領(lǐng)”是接受之意?！稓庥⒉肌分械摹俺蓄I(lǐng)”與此義同?！豆蕡A鑒大師二十四孝押座文》有句“祇對(duì)語(yǔ)言宜款曲，領(lǐng)承教示要參詳”，《研究》即釋“領(lǐng)承”為“接受”[4]72。我覺得，“領(lǐng)承”就是“承領(lǐng)”的倒文，但意思相同，不宜做不同理解。

（4）冒懆。《降魔變文》：“是日六師漸冒懆，忿恨罔知無[口]（計(jì)）校。雖然打強(qiáng)且祇敵，終將懸知自須倒?！盵2]566首句之“冒懆”，《選注》釋曰：“就是毷氉，煩悶?！短茋?guó)史補(bǔ)》卷下：‘不捷而醉飽，謂之打毷氉?！?。[3]750“冒懆”這個(gè)詞，在今日晉、陜方言里依舊存在。景爾強(qiáng)《關(guān)中方言詞語(yǔ)匯釋》曰：“煩惱，關(guān)中方言詞中‘氉讀‘cao，系疊韻的音轉(zhuǎn)。如說‘久雨不晴，人心里毷氉得很。還可以重疊，如說‘他毷毷氉氉的，心中像有什么事等?！盵7]在我原籍山西稷山縣，此詞讀音、意義與關(guān)中方言全同。如一個(gè)商易人因買賣不順而煩躁不安，別人問起時(shí)，家里人便說：“商易不順，他心里冒懆的?！痹倩氐角耙督的ё兾摹贰傲鶐煗u冒懆”一句，亦即軍隊(duì)情緒逐漸變得煩亂不安，氣不忿，才有下句“忿恨罔知無計(jì)?！保幢镏鴼獾植恢绾稳プ?，出這口惡氣。

（5）穴白。《燕子賦》（一）：“乃有黃雀，頭腦竣削。倚街旁巷，為強(qiáng)凌弱。睹燕不在，入來皎（挍）掠。見他宅舍鮮凈，即便宂白占著。婦兒男女，共為歡樂。”[2]376句中“宂白”，《選注》釋作“兀自”[3]488?！缎Ｗⅰ吩谧⑨尅皩]白”時(shí)云：“甲卷（伯二四九一）字作‘宂白，乙卷（伯三六六六）同，丙卷（伯三七五七）作‘宂自?！畬]即‘穴之常見俗字，‘自為‘白之形訛。唐五代時(shí)未見‘兀自一詞之用例……故‘穴白作‘鉆空子，引申為‘乘機(jī)。”[2]383《研究》同樣釋作“乘機(jī)”[4]122，知其亦本自《校注》。我們知道，敦煌文獻(xiàn)中“白”“自”二字常因形變而混用。愚意以為，此處當(dāng)以“自”字為是。但“自”亦非其本字，而是“恣”之同音借字。關(guān)鍵是那個(gè)“宂”字，無論組成“穴白”或“穴自”，都難通文意。《校注》引用了P.3633《沙州百姓一萬人上回鶻天可汗書》中的一段文字：“且太保（按，指張議潮）棄蕃歸化，當(dāng)爾之時(shí)，見有吐蕃節(jié)兒鎮(zhèn)守沙州。太保見南蕃離亂，乘勢(shì)共沙州百姓同心同意，穴白趁卻節(jié)兒，卻著漢家衣冠，永拋蕃丑?！蔽易⒁獾?，在“穴白趁卻節(jié)兒”一句之前，已有“乘勢(shì)共沙州百姓同心同意”一句。若“穴白”乃“乘機(jī)”之意，那么與上句“乘勢(shì)”云云有何區(qū)別？顯然是說不通的。我們需要尋求新解。在我的家鄉(xiāng)山西稷山縣，“橫”字可讀作“穴”。比如一個(gè)人長(zhǎng)得人高馬大，民間在議論他（她）時(shí)會(huì)說：“■（那）人橫（音穴）有順（指上下）有的?！比舸?，這個(gè)“穴自”就當(dāng)讀作“橫恣”，指態(tài)度堅(jiān)決，帶幾份橫霸之氣，不容商量。對(duì)于黃雀來說，它強(qiáng)占燕巢，態(tài)度蠻橫，不講道理，所以這篇《燕子賦》下文才有“鳳凰云：‘燕子下牒，辭理懇切，雀兒豪橫，不可稱說?！盵2]376這個(gè)“豪橫”與“橫恣”義近，都有蠻橫、不講理的意味。用在太保張議潮身上，他當(dāng)年趕走吐蕃節(jié)兒時(shí)，態(tài)度也是十分堅(jiān)決，強(qiáng)行棄蕃歸漢，“橫恣”在這里就是對(duì)他的褒獎(jiǎng)之詞了。至于說該卷中為何有“穴”字又有“橫”字，同存并用，這就牽扯到文本的形成與流傳了。是否存在著對(duì)寫本的回改而又改之不盡呢？恐怕一時(shí)還難以說清。

（6）功課?！肚锖兾摹罚骸捌淠嘎剝捍苏Z(yǔ)，喚言秋胡：‘……汝今得貴，不是汝學(xué)問勤勞，是我孝順新婦功課。使人往詣桑林中，喚其新婦。”[2]235《選注》文字亦同[3]384。句中“功課”一詞兩書皆失校，當(dāng)校作“功果”。方言里“課”“果”二字皆讀作kuo。在我家鄉(xiāng)山西稷山縣，上課、課本、課堂、課桌、辦事果利（果斷利索義）等，均讀這個(gè)音，故寫本以“課”代“果”，當(dāng)進(jìn)行校改。至于其意義，《研究》釋作“功勞”[4]149，當(dāng)是?！肮背酥腹诤凸Φ峦?，也可以是一個(gè)中性詞，指功效或結(jié)果，可以是正面的，如功勞；也可以是反面的，如罪錯(cuò)。如某位鄰居出了一件倒霉事，隔壁人可能會(huì)幸災(zāi)樂禍地說：“那是他平時(shí)不好好做人的功果?！边@在民間口語(yǔ)里是常常能夠聽到的?；氐健肚锖兾摹?，此處的“功果”顯然指“功勞”，是婆婆對(duì)媳婦的肯定之詞。

（7）交期。《廬山遠(yuǎn)公話》：“死苦者，四大亦將歸滅，魂魄逐風(fēng)摧[摧]，兄弟長(zhǎng)辭，爺孃永隔，妻兒男女，無由再會(huì)。交期朋友往還，一別無由再見?！盵2]260句中“交期”一詞，《選注》同[3]1869，均失校，當(dāng)作“交契”，寫本“期”乃“契”之同音借字?！稘h大》給“交契”列出兩個(gè)義項(xiàng)：“（1）交情，情誼。唐王勃《與契苾將軍書》：‘仆與此公，早投交契，夷險(xiǎn)之際，始終如一。（2）朋友。元馬致遠(yuǎn)《薦福碑》第四折：‘倒招了女嬌娃結(jié)眷姻，和你這老禪師為交契。”[8]至于其意義，《研究》釋“交期”為朋友[4]153，當(dāng)本《校注》和《選注》而來。再看寫本原文是“交期朋友往還”。愚意以為，既已言及朋友，則此處擬作“交契”為勝，指有交情的人。雖然有交情之人不一定就是朋友，但卻與陌生人不同，故死后也就“無由再見”了。

（8）連臂。《張議潮變文》附錄二：“孤猿被禁歲年深，放出城南百尺林。淥水任君連臂飲，青山休作斷長(zhǎng)（腸）吟?！盵2]182此件《選注》未收。第三句“連臂”一詞，《校注》從原文，未改?！堆芯俊丰屪鳌岸啻巍盵4]156。按，《校注》失校，當(dāng)作“連杯”，“臂”乃“杯”之同音借字?！稘h大》釋“連杯”曰：“一杯接一杯。北周·虞信《見游春人》：‘連杯勸上馬，亂菓擲行車。”[5]856至于“連臂”，卻是另一個(gè)意思?！稘h大》釋義云：“手?jǐn)v手，臂挽臂。舊題漢·伶玄《趙飛燕外傳》：‘時(shí)十月五日，宮中故事，上靈安廟。是日吹塤擊鼓，連臂踏地歌《赤鳳來曲》。北周虞信《北園射堂新成》詩(shī)：‘驚心一燕落，連臂兩猿騰?！盵5]873均可參考。

（9）曾寒?！度~凈能詩(shī)》：“皇帝便詔凈能，奉詔至殿前?；实圪n上殿，便言大內(nèi)有妖[鼓]之聲。凈能奉進(jìn)止，除妖鼓之聲。索水一椀，對(duì)皇帝前便噀之作法，水亦（一）離口，云霧斗暗，化作大蛇，便入地道。眼如懸鏡，口若血盆，毒氣成云，五百人悉皆作曾寒災(zāi)聲，不敢打鼓?！盵2]336《選注》釋文亦同[3]447?！拔灏偃讼そ宰髟疄?zāi)聲”的“曾寒”一詞，《研究》云“義待考”[4]133，持審慎態(tài)度。《校注》則云：“曾，張鴻勛校作‘噤。按，‘曾未見通‘噤之例，恐未確，疑通‘憎。災(zāi)聲，唱禍聲?！盵2]349《選注》云：“曾寒災(zāi)聲：疑‘曾當(dāng)作‘增，‘曾寒災(zāi)聲指寒戰(zhàn)之聲，《翻譯名義集》卷2《地獄篇》：‘頞哳吒嚯嚯婆虎婆婆條：‘義府云：以寒增甚，口不得開，但得動(dòng)舌，作哳吒之聲，此三約受苦以立名。以其為地獄受苦之聲，故稱‘災(zāi)聲?！盵3]449無論是校“曾”為“憎，”還是?！霸睘椤霸觥?，都尚未將變文此處的真實(shí)用意講出來。我們知道，唐五代河西方音有“韻母青齊互注”現(xiàn)象。故“曾”（ceng）字失去ng尾，就讀作ce，恰與“著”字的方音相同。進(jìn)而可知，“曾寒”就是“著寒”也，也就是受寒之意。人們?cè)谑芎ɑ蚧几忻鞍Y）時(shí)，就會(huì)渾身哆嗦，以致牙關(guān)打顫，氣不成聲，言難成語(yǔ)。正由于此，那五百個(gè)鼓手受了大蛇的驚嚇后，才“不敢打鼓”，只怕是想打也打不成了。我想，這樣校理或許才能觸及寫本此處的真實(shí)用意。

（10）油瘡。《捉季布傳文》：“皇帝聞言情大悅：‘勞卿忠諫奏來頻！朕緣爭(zhēng)位遭傷中，遍體油瘡是箭痕。夢(mèng)見楚家猶戰(zhàn)酌，況憂季布動(dòng)乾坤?！盵2]98《選注》釋“油瘡”云：“傷疤。按‘瘡?fù)ā畡?chuàng)，謂創(chuàng)傷?！墩钐幗?jīng)》卷6：‘如是利刀，先割其肉，次斷其筋，次割其骨，次割其脈，次割其髓，遍體作瘡?！盵3]245《研究》釋作“傷痕”[4]129。而對(duì)其中的“油”字，諸家均失校。按，“油”當(dāng)校作“疣”，“油”乃“疣”之同音借字?！稘h大》釋“疣瘡”云：“疣子。唐白居易《和〈李勢(shì)女〉》：‘忍將先人體，與主作疣瘡？妾死主意快，從此兩無妨?！盵9]而“疣”原本就是指皮膚上的肉瘤。變文此處是說，由于身上多處中箭，肉瘤也就成了箭傷的痕跡。

（11）了事?！督的ё兾摹罚骸埃氝_(dá)多）當(dāng)日處分家中，遂使開其庫(kù)藏，取黃金千兩，白玉數(shù)環(huán)，軟錦輕羅，千張萬匹，百頭壯象，當(dāng)日登途：‘君須了事，向前星夜不宜遲滯。以得為限，莫惜資財(cái)。但稱吾子之心，回日重加賞賜！”[2]553除將“向前”上屬外，《選注》文字相同[3]653。至于“了事”，《校注》未釋，而《選注》則云：“能干，這里是努力的意思?！盵3]656在《選注》的另一處，作者又釋“了事”曰：“能干。《太平廣記》卷275《上清》（出《異聞集》）：‘上清果隸名掖庭且久。后數(shù)年，以善應(yīng)對(duì)，能煎茶，數(shù)得在帝左右。德宗謂曰：“宮內(nèi)人數(shù)不少，汝大了事。””[3]441今按，“了”字義即明白、清晰。今有“明了”一詞，當(dāng)是同義復(fù)詞?！笆隆敝甘虑?、事理。故，“了事”原意是指頭腦清楚，明白事理。《漢大》釋義曰：“明白事理，精明能干?！赌鲜贰げ涕讉鳌罚骸涫獠涣耸??！顿Y治通鑒·梁武帝太清二年》：‘[侯]景又請(qǐng)遣了事舍人出相領(lǐng)解。胡三省注：‘了事，猶言曉事也”[10]至于《選注》所引《太平廣記》的故事，上清之所以被唐德宗李適稱贊“大了事”，是由于他“善應(yīng)對(duì)，能煎茶”。從這六個(gè)字實(shí)在看不出他的能干來?！澳芗宀琛币馑济黠@，姑且不論；“善應(yīng)對(duì)”恐怕是指他善于回答唐德宗的問話，說出的道理令其信服，可皇上的心意。所以，將“大了事”理解為“很明事理”或許更妥當(dāng)一些?！堆芯俊丰尅傲耸隆睘椤芭Α盵4]157，亦當(dāng)本自《選注》。回到《降魔變文》，“君須了事”意即“你要明白”，當(dāng)是叮囑之詞，這樣理解或許更切情理。

（12）遭遭■■。《漢將王陵變》：“項(xiàng)羽帳中盛寢之次，不覺精神恍惚，神思不安，■然驚覺，遍體流汗。人是六十萬之人，營(yíng)是五花之營(yíng)，遭遭■■，愇愇惶惶，令（冷）人肝膽，奪人眼光。項(xiàng)羽遂乃高喝……”[2]67句中的“遭遭■■”，《校注》曰：“……項(xiàng)楚?！鰹椤?簇，釋曰‘遭遭■■，形容密集的樣子，亦恐未確。據(jù)上下文意，此句當(dāng)用以形容項(xiàng)羽神思不安貌?！盵2]77查《選注》原校注曰：“原文‘■當(dāng)作‘簇，遭遭■■，形容密集眾多?！盵3]152味變文上下文意，將“遭遭■■，愇愇惶惶”理解成“用以形容項(xiàng)羽神思不安貌”怕是不確。這八個(gè)字是緊隨“人是六十萬之人，營(yíng)是五花之營(yíng)”出現(xiàn)的。《選注》理解為“形容密集眾多”是成立的。六十萬人還不是密集眾多嗎？這樣龐大的隊(duì)伍，加之排為“五花之營(yíng)”，足以“冷人肝膽，奪人眼光”。愚意以為，《選注》?！啊觥睘椤按亍笔钦_的，但“遭”字當(dāng)校作“曹”。“簇”字義即“群”，“曹”字義亦“群”，曹曹即群集、成群也?！蹲筠D(zhuǎn)·昭公十二年》：“周原伯絞虐，其輿臣使曹逃?！睍x杜預(yù)注：“曹，群也?！庇腥さ氖?，“曹”字這一古義在我家鄉(xiāng)民間依舊在用。如說“這一曹（群）人”；“那家人過不好，是因懶干屬成曹（群）了”。

（13）叉夢(mèng)、一圣。《太子成道經(jīng)》：“大王共夫人發(fā)愿已訖，回鸞（鑾）駕卻入宮中。或于一日，便上彩云樓上，謀（迷）悶之次，便乃睡著，作一叉夢(mèng)。忽然驚覺，遍體流汗。遂奏大王，具說上事：‘賤妾彩云樓上作一圣夢(mèng)，夢(mèng)見從天降下日輪（下略）?！盵2]436《校注》釋云：“‘叉夢(mèng)下文云‘圣夢(mèng)，皆即奇異之夢(mèng)。”[2]449《研究》釋“圣夢(mèng)”為“吉祥之夢(mèng)”[4]100。先說“叉夢(mèng)”。此“叉”當(dāng)是“詫”之同音借字，即稀奇、罕見之意?！稘h大》釋曰：“驚詫、詫異。《新唐書·戴至德傳》：‘閱十?dāng)?shù)年，父子繼為宰相，世詫其榮?！盵11]我原籍民間常常說“稀詫”，“詫”亦“稀”義，均指少見、奇特，故而“詫夢(mèng)”便是奇夢(mèng)、少見之夢(mèng)。再說“圣夢(mèng)”。此處當(dāng)讀作“一圣夢(mèng)”，不宜將“圣夢(mèng)”當(dāng)作一個(gè)詞去作解?！耙皇ァ奔础耙簧巍?，“圣”乃“晌”之音近借字?！耙簧巍本褪且粫?huì)兒、片刻，指不太長(zhǎng)的時(shí)間。南唐李煜《浪淘沙詞》：“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪玩?！痹鯇?shí)甫《西廂記》：“櫻桃紅綻，玉粳白露，半晌恰方言?！薄耙簧巍薄鞍肷巍苯袢杖允欠窖猿Ｓ谜Z(yǔ)。由此可知?！白饕皇ィㄉ危?mèng)”就是做了一會(huì)兒夢(mèng)之意。

（14）依官葉勢(shì)?！斗鹫f阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》（二）：“次請(qǐng)十方佛為作證明。弟子某甲等合道場(chǎng)人，無始以來，造諸惡業(yè)：（中略）毀罵僧尼，用三寶物，依官葉勢(shì)，驅(qū)逼僧尼，劫奪田水（下略）。”[2]680文中“依官葉勢(shì)”之“葉”，《校注》釋云：“徐校：‘葉同‘挾。按‘葉‘挾音近通用。”[2]692《選注》則曰：“依官葉勢(shì)：倚仗官勢(shì)……‘葉通作‘挾，亦仗恃之義，《孟子·萬章下》：‘不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”[3]1229-1230筆者與諸位大家理解稍異。愚意以為，這里的“葉”字是一個(gè)口語(yǔ)詞，是“仰”字的方言讀音。在我原籍山西稷山縣，民間常說：“你自家的事情自家做，你仰（音nie）人家誰呢！”父母責(zé)怪幾個(gè)子女不孝時(shí)也會(huì)說：“誰都仰不著?！薄把觥奔匆蕾嚒⒁揽苛x?！豆茏印ぞ忌稀罚骸胺?yàn)槿司?，蔭德于人者也；為人臣者，仰生于上者也?！惫蚀?，“依官仰勢(shì)”就是依官仗勢(shì)，似不必尋求別解。這樣，就當(dāng)將“依官葉勢(shì)”校作“依官仰勢(shì)”。

（15）商宜。《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》：“于是大王（中略）正念思維，非分憂惶，忸怩反側(cè)。今若休罷禮拜，伏恐先愿有違；若乃頂謁參承，力劣不能來往。即朝大臣眷屬，穩(wěn)便商宜，中內(nèi)有一智臣，出來白王一計(jì)。”[2]1082《校注》釋“商宜”曰：“呂叔湘讀作‘商議，是?！盵2]1087這個(gè)解釋甚為允當(dāng)。今再補(bǔ)充如下：在山西稷山縣，“主義”說成“主宜”，“主意”也是“主宜”，“商議”說成“商宜”也就順理成章?？芍@里的“宜”字乃“議”的方音替代字，呂校甚是?！稘h大》不僅未作校理，且以“商宜”設(shè)詞條進(jìn)行解釋，并用上引敦煌變文的文字作為書證[8]372，這就未免不達(dá)一間了。

（16）一向。《大目乾連冥間救母變文》：“母子相見處：……口里千回拔出舌，兇（胸）前百過鐵犁耕。骨節(jié)筋皮隨處斷，不勞刀劍自彫（凋）零。一向須臾千過死，于是唱道卻迴生。入此獄中同受苦，不論貴賤與公卿?！盵2]1033文中“一向”一詞，《校注》和《選注》均未作解釋，《研究》釋作“暫時(shí)”[4]171，恐未確。原文是“一向須臾千過死”，須臾即片刻、短時(shí)間。如果此處的“一向”是“暫時(shí)”義，那么全句就是“暫時(shí)片刻千過死”，能這么講嗎？看來此處將“一向”解作“一直”為宜?！稘h大》解作“一直”，并引《朱子語(yǔ)類》卷120：“今人讀書多是從頭一向看到尾?！盵10]30今日口語(yǔ)有“一向都是”如何，也是“一直”之義，或曰“一直以來”，表示一種常情或常態(tài)，與本文此處用法相似。

（17）結(jié)綰?！蹲郊静紓魑摹罚骸爸旖鈫柶渲苁显唬骸泻文艿轮登Ы穑恐苁媳恪錾砩纤嚕骸粽f乘騎能結(jié)綰，曾向莊頭牧馬群?！盵2]95《研究》列出“結(jié)綰”一詞，并云“義待考”[4]61。《選注》釋曰：“結(jié)綰，編織打結(jié)。按乘騎之事，常與繩韁等索具打交道，故此云‘能結(jié)綰，以見其精通多能也?！盵3]222所言堪稱的論。兒時(shí)在鄉(xiāng)下，父親曾作生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)員，飼養(yǎng)場(chǎng)院乃我常去玩耍之地，對(duì)牲口索具之類比較熟悉，故可為《選注》所釋為一助力也。

（18）辜僥?！陡改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》（一）：“棄德背恩行不孝，貪心逐色縱心懷。三年浮（乳）哺誠(chéng)堪嘆，十月懷躭足可哀。不念二親恩養(yǎng)力，辜僥棄背也唱將來。”[2]970末句“辜僥”一詞，《校注》釋曰：“蔣禮鴻云：‘這個(gè)詞與不孝同意，大概就是辜負(fù)的意思；‘辜僥應(yīng)即‘辜嬈，‘辜指辜負(fù)，‘嬈指惱亂，與文意相合。”[2]982《研究》釋作“辜負(fù)”[4]46，當(dāng)是采信蔣禮鴻先生的見解?！哆x注》作了一條很長(zhǎng)的注解，幾近全面論證，今移錄如下：

辜僥：即“辜較”，斤斤計(jì)較，分毫必爭(zhēng)?！稛o量壽經(jīng)》卷下：“父母教誨，瞋目怒應(yīng)，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。取與無節(jié)，眾共厭患，負(fù)恩違義，無有報(bào)償之心。貧窮困乏，不能復(fù)得，辜較縱奪，放恣游散，串?dāng)?shù)唐得，自用賑給?！蓖井愖g的《無量清凈平等覺經(jīng)》卷四：“辜較諧聲，放縱游散，串?dāng)?shù)唐得，自用賑給?！卑椿哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷十六《辜搉》：“上古胡反，《說文》：辠也，從辛，古聲。經(jīng)從羊，不成字。案辜亦固也。下音角，或作較，《考聲》：權(quán)專略其理也。從手從隺。經(jīng)文作較，亦同，通用也。故知“辜較”亦作“辜搉”?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》：“（光和）四年春正月，初置■驥廄丞，領(lǐng)受郡國(guó)調(diào)馬。豪右辜搉，馬一匹至二百萬?！崩钯t注：“《前書音義》曰：辜，障也；搉，專也。調(diào)障余人賣買而自取其利?！薄稘h書·王莽傳下》：“如今豪吏滑民辜而搉之，小民弗蒙，非予意也?！鳖亷煿抛ⅲ骸肮紦n謂獨(dú)專其利，而令他人犯者得辜罪也?！鼻妩S生《義府》卷下《辜較》：“《孝經(jīng)》‘蓋天子之孝、‘蓋諸侯之孝，注：‘蓋，猶略也。疏云：‘辜較之辭。因悟前、后《漢書》諸所謂辜較、估較、辜搉、酤榷（辜、酤皆讀為估，較讀為榷），皆即此義，蓋估計(jì)較量之謂（注、疏釋蓋字，猶云大略、大較如此耳）商賈殖貨，必估計(jì)較量而后賣買。諸書辜榷，皆謂勢(shì)家貴戚漁獵百姓，奪商賈之利爾。”友生劉長(zhǎng)東見告：宋釋文瑩《玉壺清話》卷一：“戚同文，宋都之真儒，雖古之純德者，殆亦罕得……不善沽矯，鄉(xiāng)里之饑寒及婚葬失其所者，皆力賑之。”“沽矯”亦即“辜僥”“辜較”也。[3]1447-1448

《選注》為解釋“辜較”一詞，收羅資料極為宏富，令人嘆服。這一批資料，最早為漢代，中間又經(jīng)唐宋，下逮明清，跨度達(dá)兩千年。其實(shí)，這個(gè)詞在我原籍民間現(xiàn)在仍在使用，說明它是一個(gè)極有生命力的古詞。

至于其意義，上引文獻(xiàn)多同買賣及經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)。不過，我特別注意到，在古今人物的解釋中，多用“?！弊?，如“權(quán)專略其理也”（《考聲》）；“榷，專也”（《后漢書》李賢注）；“獨(dú)專其利”（《漢書》顏師古注）?？芍?，專是“辜僥”一詞的重要內(nèi)涵。我理解，這個(gè)“?！蹦酥^專橫、霸道、蠻不講理，而它與“斤斤計(jì)較，分毫必爭(zhēng)”是有區(qū)別的。單就買賣來說，“斤斤計(jì)較”是在討論價(jià)格時(shí)，錙銖必較、寸步不讓；而專橫就是強(qiáng)買強(qiáng)賣了，無道理可講。變文原說“不念二親恩養(yǎng)力，辜僥棄背也唱將來”，恐怕就不限于僅僅同父母在經(jīng)濟(jì)生活中斤斤計(jì)較、分毫必爭(zhēng)了，而是不知孝敬與回報(bào)，反之態(tài)度蠻橫，極為粗暴，以至背棄二親，豬狗不如了。或許這才是作者此處用“辜僥”一詞的本義。至于這個(gè)詞的當(dāng)代語(yǔ)義，據(jù)一生都在山西稷山縣工作和生活的摯友彭東旭先生見告，其義是說，講一個(gè)人“辜僥”，是說他不省事、好是非、不太講道理，又喜歡背地里說人壞話。但這種人又不是特別壞，只是品行差而已。聊記于此，供語(yǔ)言學(xué)者們參考。

（19）楨據(jù)?！毒S摩詰經(jīng)講經(jīng)文》（一）：“今日經(jīng)中道我聞，總教各各無疑慮。（中略）長(zhǎng)時(shí)事事發(fā)精勤，不向頭頭生楨據(jù)?！盵2]755末句的“楨據(jù)”，《校注》謂“俟校”[2]779，《研究》云“義待考”[4]135，說明此處尚未讀通。愚意以為，此“楨”同“爭(zhēng)”，蓋因唐五代西北方音有“韻母侵、更互通”現(xiàn)象，韻母en與eng 可以互代也，此處便是zhen 同于zheng 。而“據(jù)”字與“取”字音近致訛，故“楨據(jù)”當(dāng)校作“爭(zhēng)取”。《漢大》釋“爭(zhēng)取”詞義之一云：“爭(zhēng)奪，力求獲得?！俄n非子·外儲(chǔ)說右下》：‘令發(fā)五苑之蓏蔬棗栗足以活民，是用民有功與無功爭(zhēng)取也?！斗ㄔ分榱帧肪?7：‘剃已，入河洗浴。時(shí)諸梵釋龍王等競(jìng)來爭(zhēng)取我發(fā)。” [8]597變文中之“爭(zhēng)取”即是爭(zhēng)奪義。句中的“頭頭”，指每樁、每件事。唐方干《獻(xiàn)王大夫詩(shī)》：“直緣財(cái)力頭頭贍，專被文星步步隨?！庇纱丝芍?，“長(zhǎng)（常）時(shí)事事發(fā)精勤，不向頭頭生爭(zhēng)取”，意思是說，平常在每件事上都要努力勤勞，而不是遇事（每件事）就極力爭(zhēng)奪。這正是佛門倡導(dǎo)的價(jià)值觀。若如此，上下文意也就貫通了。

（20）皂大。《燕子賦》（二）：“雀兒語(yǔ)燕子：‘何用苦分疏？因（本文筆者疑“因”字衍）何得永年福？言詞總是虛。精神目驗(yàn)在，活時(shí)解自如。功夫何處得，野語(yǔ)誑鄉(xiāng)閭。頭似獨(dú)舂鳥，身如七（漆）搕 形。緣身豆汁染，腳手似針釘。恒常事皂大，徑欲漫胡瓶。撫國(guó)知何道，閏我永年名?！盵2]413-414倒數(shù)第四句的“皂大”一詞，《校注》謂：“‘皂狀燕子色黑，‘大則疑為‘袋之借音字?！泶餮嗌??！薄啊略泶w謂逞腹貪食，故下句言‘漫胡瓶也?！盵2]418《選注》理解與《校注》相似[3]548，文繁不具引?！堆芯俊烦种?jǐn)慎態(tài)度，注明“義待考”[4]132愚意以為，關(guān)于雀兒的身體形色，雀兒在“頭似獨(dú)舂鳥”至“腳手似針釘”四句二十字中，已描述殆盡，似不必再說平常侍奉自己的“黑袋”。這個(gè)“皂”字，《正字通》云：“俗讀若灶，義同?！薄昂愠！奔雌匠Ａx?！笆隆眲t侍奉、供奉義?！兑住ばM》：“不事王侯，志則可也?！薄稘h書·外戚傳·丁姬》：“孝子事亡如事存。”那么下文的“灶大”是什么呢？頗疑是指灶王爺。山西稷山縣民間稱灶王爺為“灶爺（音ya）”，而陜西人稱爹為“大”。但迄今為止，我尚未找到“灶大”是指灶王爺?shù)拇_證。如果“灶大”是指灶王爺，那么此句的意思便是；平常我侍奉（供奉）灶王爺，下句才說“徑欲漫胡瓶”?！奥弊帧稘h大》釋云：“放縱，散漫，不受約束?！缎绿茣ぴY(jié)傳》：‘公漫久矣，可以漫為叟?！盵12] “胡瓶”為酒器，《漢大》釋云：“胡地產(chǎn)制的瓶。唐王昌齡《從軍行》之六：‘胡瓶落膊紫薄汗，碎葉城西秋月團(tuán)?！盵12]1213可知“漫胡瓶”即放縱貪飲?！皬接蹦恕爸毕搿绷x。這樣，此二句的意思便是：平常侍奉灶王爺（祂管吃喝的），只為的是能胡吃海喝。末句的“閏”字當(dāng)校作“關(guān)”，形近而誤。因上文燕子的話里有“縱使無籍貫，終是不關(guān)君。我得永年福，到處即安身”，雀兒是接燕子的話說的，所以下文它才說：“撫國(guó)知何道，閏（關(guān)）我永年名？”意思是說，治理國(guó)家，追求功名利祿那些事，我才不管呢。這些能關(guān)系到我名垂千古嗎？我才不稀罕這些呢。關(guān)于“皂大”一詞，我有如上想法，但不敢自信，僅供研究者參考而已。

（21）不辭?！肚锖兾摹罚骸扒锖貑唬骸畠郝勗鴧⒅列?，離背父母侍仲尼……今將身求學(xué)，勤心皆（偕）于古人，三二年間，定當(dāng)歸舍！其母聞兒此語(yǔ)，淚泣重報(bào)兒曰：‘吾與汝母子，恩口義重，吾不辭放汝游學(xué)，今在家習(xí)學(xué)，何愁伎藝不成……？”[3]363-364文中的“不辭”《選注》釋曰：“不辭：不推辭，意即愿意，多用在表示轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣復(fù)句的上句，如《大唐新語(yǔ)·持法》：‘故人或遺以數(shù)兩黃連，因辭不受，曰“不辭受此歸，恐母妻詰問從何而得，不知所以對(duì)也?！碧凄崡ぁ堕_天傳信記》：‘寬子谞復(fù)為河南尹，素好談諧，多異筆。嘗有投牒，誤書紙背，谞判云“者畔似那畔，那畔似者畔，我不辭與你判，笑殺門前著靴漢?！薄盵3]368《校注》在注釋“不辭”時(shí)，僅是轉(zhuǎn)述他人包括《選注》的認(rèn)識(shí)，并未提出自己的見解[2]236?！哆x注》釋“不辭”為“不推辭，意即愿意”是錯(cuò)誤的，與原卷意思滿擰。其實(shí)，“不辭”是“不能”義，在《秋胡變文》中恰恰表示其母不同意秋胡出外求學(xué)。如果表示同意，支持兒子出外求學(xué)，干嘛下面還要說：“今在家習(xí)學(xué)，何愁伎藝不成？”

“不辭”一詞，除了上述《選注》所引唐代文獻(xiàn)外，敦煌民間也有使用，意思也是“不能”。S.3877V歸義軍時(shí)代《洪潤(rùn)?quán)l(xiāng)百姓令狐安定請(qǐng)地狀》原文如下：

1. 洪閏（潤(rùn)）鄉(xiāng)百姓令狐安定

2. 右安定一戶兄弟二人，惣受田拾伍畝，非常地少

3. 窄狹。今又（有）同鄉(xiāng)女戶陰什伍地壹拾伍畝，

4. 先共安定同渠合管，連伴（畔）耕種。其

5. 地主今緣年來不辤承科，恐后別

6. 人攪擾，安定今欲請(qǐng)射此地。伏望

7. 司空照察貧下，乞公慿。伏請(qǐng)

處分。

8. 戊戌年正月 日令狐安定？譹？訛。

令狐安定與同鄉(xiāng)女戶陰什伍土地相連，“同渠合管，連畔耕種”，有許多方便之處。但近年陰什伍“不辭承科”，意即不能承擔(dān)科役了，所以令狐安定才提出要“請(qǐng)射此地”。如果陰什伍仍能繼續(xù)承擔(dān)“科役”（也叫“課役”），一切都能照常進(jìn)行，令狐安定為何想由自己來耕種陰什伍這十五畝地呢？“不辭”即是“不能”，其義顯而易見。

關(guān)于“不辭”即“不能”義，劉瑞明[13]、江藍(lán)生[14]二氏已有解釋，均可參閱。我在上面僅是再提供一條例證而已。

以上所說，如有錯(cuò)失，仍舊歡迎批評(píng)指正。

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[11]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典：第11冊(cè)[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1991：210.

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