基于地域文化傳承的隱性思政教育研究
——以閩北朱子文化傳承為例

劉東江

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 紅色文化研究中心，福建 武夷山 354300）

思想政治教育學(xué)科的建設(shè)發(fā)展緊緊圍繞主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)而發(fā)展演變。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生所處的校園人文環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的日新月異，傳統(tǒng)的思政教育的“灌輸”引起的受教者的逆反心緒不得不引起教育者的重視。而通過某種思想、文化的吸引力，根據(jù)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和政治要求說服人們同意或相信某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和政治制度所進(jìn)行的“滲透式灌輸”，即隱性思政教育方式逐漸得到重視[1]，成為新時(shí)期思政教育研究的重點(diǎn)工作之一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校思政教育途徑的傳播與滲透已引發(fā)諸多學(xué)者和教育者的關(guān)注，將其歸為“中國(guó)特色思政教育的發(fā)展趨勢(shì)”[2]，即把傳統(tǒng)文化傳承融入思政教育體系，實(shí)現(xiàn)思政教育的特色化創(chuàng)新發(fā)展。而在教材等直觀教授材料的內(nèi)容沒有變動(dòng)之前將傳統(tǒng)文化與思政教育結(jié)合的過程，就是典型的隱性思政教育過程。

一、傳統(tǒng)文化回歸是思政教育創(chuàng)新的歷史機(jī)緣

當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”社會(huì)思潮的前背景是近代以來我國(guó)思政教育具有“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的回歸是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史選擇，是思政教育創(chuàng)新的歷史機(jī)緣。[3]傳統(tǒng)文化本身具有地域性、民族性與教育性，地域文化是帶有地方特征的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化在區(qū)域范圍內(nèi)的顯著體現(xiàn)，更容易引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和對(duì)其進(jìn)行滲透?jìng)鞑?。筆者所在高校武夷學(xué)院處于閩北地區(qū)，閩北的“朱子文化”是典型的地域文化，遍布于巷道里坊之中的朱子文化正逐步在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)中有意識(shí)傳播與繼承。傳統(tǒng)文化在高校的回歸已經(jīng)是歷史的必然，傳統(tǒng)文化融入思政教育時(shí)效性顯然。

二、地域文化校園傳承現(xiàn)狀，隱性思政教育基礎(chǔ)摸查

朱熹在閩北生活多年，開辦書院，家喻戶曉。從思政教育角度推廣朱子文化，不僅為思政教育注入了歷史元素，豐富了教育內(nèi)涵，更重要的是優(yōu)秀的地域文化在高校中得到正能量傳承。問卷從大學(xué)生對(duì)校園地域文化傳播的關(guān)注程度、認(rèn)可態(tài)度和接受方式等方面進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而摸查隱性思政教育的基礎(chǔ)情況。

（一）大學(xué)生對(duì)地域文化的關(guān)注度

大學(xué)生對(duì)于朱子文化在入學(xué)前的關(guān)注：除9.3%的學(xué)生從來沒有關(guān)注過以外，其他學(xué)生對(duì)朱子文化都有所接觸或留意。調(diào)查中還反映出閩北的學(xué)生或多或少知道朱子文化，明顯比其它地區(qū)學(xué)生對(duì)該文化有較深入的關(guān)注。在閩北選擇朱子文化為契入點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與思政教育結(jié)合，讓不知變?yōu)橐阎屢阎優(yōu)槭熘怯械赜驒C(jī)緣的。

（二）大學(xué)生對(duì)傳播方式的認(rèn)可度

目前，朱子文化的傳承還沒有直接與思政教育有意識(shí)結(jié)合起來，僅限于表層傳播狀態(tài)，傳播的形式主要是政府、學(xué)校等部門做出的各種宣傳與活動(dòng)。調(diào)查已有宣傳手段顯示：公共場(chǎng)合的墻面雕刻會(huì)引起61%的學(xué)生的關(guān)注，電子屏幕關(guān)注率是41%，電腦中的公益廣告關(guān)注率是28%，電視中的公益廣告關(guān)注率是44.4%，手機(jī)中的宣傳關(guān)注率是39%，課堂講座能夠使39%的學(xué)生感興趣，科普公益讀本能夠引起30%的學(xué)生注意。調(diào)查對(duì)沒有使用過的宣傳教育手段顯示：57.4%的學(xué)生喜歡搞些與此相關(guān)的知識(shí)趣味賽或辯論賽之類的活動(dòng)，38%的學(xué)生喜歡老師課堂上多講些相關(guān)內(nèi)容，37%的學(xué)生喜歡通過搞演出方式進(jìn)行宣傳學(xué)習(xí)，26%的學(xué)生喜歡通過名家做生動(dòng)的講座來學(xué)習(xí)，22%的學(xué)生認(rèn)為印刷公益小冊(cè)子有效。

（三）大學(xué)生對(duì)朱子文化內(nèi)容的興趣點(diǎn)

調(diào)查顯示：39%的學(xué)生對(duì)朱熹的生平感興趣 （說明對(duì)朱熹的了解是淺層次的，但樂于知道），46%的學(xué)生對(duì)朱熹的詩(shī)詞感興趣 （外省學(xué)生有64%對(duì)此感興趣），57%的學(xué)生對(duì)朱熹的趣聞感興趣（符合學(xué)生的年輕心態(tài)和做事風(fēng)格），43%的學(xué)生對(duì)朱熹的儒家思想有興趣（對(duì)朱熹有深層次認(rèn)知的想法），而關(guān)于朱熹的講學(xué)、與其有關(guān)的建筑、與自己家鄉(xiāng)的關(guān)系等選項(xiàng)少有興趣者。

綜上所述，校園文化、傳媒已經(jīng)成為較為認(rèn)可的傳播地域文化的載體，調(diào)查資料明確顯示，一些校園活動(dòng)雖然還沒有發(fā)揮其作用，但的確是多數(shù)大學(xué)生比較喜歡接受地域文化的方式，這為隱性思政教育提供了較為明確的工作方法。

三、地域文化融入隱性思政教育問題呈現(xiàn)

目前我國(guó)高校很少將傳統(tǒng)文化納入顯性教育，主要靠隱性教育為主。而隱性教育因?yàn)槭┙陶叩撵`活性和對(duì)載體有較大依賴性等原因使得傳統(tǒng)文化教育在校園內(nèi)的深入傳播受到一定限制。

（一）對(duì)載體的依賴決定隱性思政教育的片段化

1.載體的類型與運(yùn)用

管理載體運(yùn)用是通過從事管理人員（特別是相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)）將部分工作有意識(shí)地關(guān)聯(lián)地域文化而實(shí)現(xiàn)的。例如地域文化專業(yè)方向的設(shè)置、地域文化研究中心設(shè)置、校園環(huán)境的地域風(fēng)格建設(shè)、校園年度大型活動(dòng)的地域文化主題設(shè)定等。管理者如果有較強(qiáng)烈的地域文化傳承意識(shí)，整個(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)文化氛圍比較容易大范圍創(chuàng)建出來，不僅能彰顯學(xué)校的教育特色，也能使以地域文化為鍥入的隱性思政教育效果較容易體現(xiàn)出來。

校園文化載體運(yùn)用主要通過物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)而實(shí)現(xiàn)的，校園文化體現(xiàn)在高校長(zhǎng)期辦學(xué)過程中形成的思想意識(shí)、觀念等精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌[4]，校園文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化中的校園環(huán)境建設(shè)應(yīng)巧妙結(jié)合地域文化建設(shè)，例如校園規(guī)劃、建筑風(fēng)格、雕塑、標(biāo)識(shí)等帶有地域文化內(nèi)涵；精神文化體現(xiàn)在學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)、思想理念、校訓(xùn)等方面的設(shè)定上。

傳媒目前常用的方式有網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、報(bào)紙、雜志、書籍、廣播等。由于社會(huì)的發(fā)展，傳媒方式在不斷改變。青少年對(duì)社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)規(guī)則的把握，甚至人生觀、價(jià)值觀的形成，50%以上的影響來自傳媒。[5]網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是當(dāng)前最常使用的傳媒，因?yàn)樗撵`活性和機(jī)動(dòng)性是其它媒介所不及的，不受地域和時(shí)間的限制。

活動(dòng)載體運(yùn)用是指教育者為達(dá)到一定的思想政治教育目的，有意識(shí)地開展各種活動(dòng)，寓隱性思想政治教育內(nèi)容于活動(dòng)之中，使受教育者在活動(dòng)的過程中受到教育。[6]活動(dòng)載體內(nèi)容豐富，學(xué)校各類活動(dòng)可以使用地域文化為主題達(dá)到思政教育之目的。

2.載體使隱性思政教育片段化

隱性思政教育的活動(dòng)載體是豐富的，涵蓋了學(xué)生課堂內(nèi)外所接觸的環(huán)境、傳媒、活動(dòng)等多方面內(nèi)容。如果各種載體共同發(fā)揮作用，校園地域文化的傳播會(huì)有理想的效果。但由于各個(gè)載體之間沒有必然的聯(lián)系和系統(tǒng)的承接關(guān)系，導(dǎo)致事實(shí)上每個(gè)載體是在獨(dú)自發(fā)揮自己的作用，并且常伴有強(qiáng)弱不同的發(fā)揮表現(xiàn)，片段化效果明顯，即某個(gè)情節(jié)、活動(dòng)、場(chǎng)景等給參與者留下了較為深刻的印象，得到了某種啟發(fā)或是認(rèn)知學(xué)習(xí)。與顯性教育線性知識(shí)學(xué)習(xí)得到面性知識(shí)理解的特點(diǎn)相比，片段化學(xué)習(xí)方式是隱性思政教育的特點(diǎn)和屬性，如果沒有運(yùn)用好，也是它明顯的缺點(diǎn)。

（二）施教者的復(fù)雜性決定隱性思政教育的松散化

1.施教者的復(fù)雜構(gòu)建

從施動(dòng)者的角度而言，隱性思政教育已經(jīng)不再是思政教師唱獨(dú)角戲的舞臺(tái)，擴(kuò)大成為校園工作者、學(xué)生、社會(huì)相關(guān)人員，這和“顯性”思政教育形成了明顯區(qū)別，這也是稱之為“隱性”的原因之一。思政教師不是真正隱退出局，而是催發(fā)和升華隱性施教者的人，深入研究其方式方法提供給施教者，引導(dǎo)施教者順利完成教育過程，故而思政教育者是站在更高層次給予施教者方向，身份由“主角”變成了“顧問”，同時(shí)也是“監(jiān)督”者，了解學(xué)生接受地域文化的效果和相關(guān)信息，構(gòu)建評(píng)價(jià)體系、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整方向等，而監(jiān)督的作用一直持續(xù)在隱性思政教育的全過程。

如圖1所示，從示意圖中可以觀察到校園管理者幾乎可以運(yùn)用所有載體，所以在隱性思政教育過程中，校園管理者起著重要作用。從校園網(wǎng)的設(shè)計(jì)到校園文化（精神、物質(zhì)）建設(shè)，每一項(xiàng)都可以體現(xiàn)管理者的意志。當(dāng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注和重視地域文化傳播，校園管理者能動(dòng)性就會(huì)得到提高，效果也會(huì)明顯。

圖1 隱性思政教育運(yùn)用示意圖Fig.1 Schematic map of implicit ideological and political education

施教者中有個(gè)特殊的群體，就是學(xué)生，這里的學(xué)生一般是配合教師和輔導(dǎo)員完成隱性思政教育過程的參與者，多數(shù)是學(xué)生會(huì)或是班級(jí)干部成員，他們既是施教的參與者，也是受教育者。

2.施教者的復(fù)雜性使隱性思政教育松散化

隱性思政教育的施教者是多層面的、松散的，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)組織結(jié)構(gòu)。由于施教者決定隱性思政教育是否進(jìn)行教育活動(dòng)，如何選擇施教內(nèi)容和施教方法，所以施教者的重視度和施教水平?jīng)Q定教育成果優(yōu)劣。施教者中，領(lǐng)導(dǎo)起到最重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)如果對(duì)其關(guān)注，可以帶動(dòng)各部門、各環(huán)節(jié)共同協(xié)調(diào)作用，利于整體文化氛圍的創(chuàng)建。此外，具體活動(dòng)的組織者也很重要，組織者的整體策劃能力和活動(dòng)內(nèi)容的選擇非常重要，直接涉及活動(dòng)參與的每個(gè)人的體會(huì)程度和對(duì)傳統(tǒng)文化感知的程度等。

目前社會(huì)各界營(yíng)建的傳統(tǒng)文化氛圍較少是針對(duì)青少年思政教育的且多數(shù)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)是處于無意識(shí)思政教育狀態(tài)，出發(fā)點(diǎn)和目的一般比較淺顯和明確，多數(shù)只是為了達(dá)到一個(gè)既定目標(biāo)，制定一個(gè)計(jì)劃至活動(dòng)舉辦結(jié)束就可以了，缺乏連貫性和漸進(jìn)性。

四、提高地域文化融入隱性思政教育時(shí)效性舉措

顯性教育有固定的教學(xué)大綱、教授內(nèi)容、教授方式、教授時(shí)間、教授地點(diǎn)等，而隱性思政教育沒有固定統(tǒng)一的時(shí)間、場(chǎng)所、教法，如若進(jìn)行，則需要施教者運(yùn)用各種“載體”來實(shí)現(xiàn)。[7]文化傳承可以通過“顯”“隱”兩個(gè)渠道同時(shí)進(jìn)行，目前通過顯性渠道開展傳統(tǒng)文化教育的高校并不多，即使以后顯性渠道越來越受重視，隱性渠道也是不可少的。借助當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”社會(huì)思潮推動(dòng)下的傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園的背景，緊緊把握隱性思政教育時(shí)效性特點(diǎn)，充分發(fā)揮其時(shí)效性的功能。

（一）建立有效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制使教育目標(biāo)明確且有持續(xù)性

施教者在隱性思政教育中起到主導(dǎo)作用，是整個(gè)教育過程的策劃者和實(shí)施者。施教者的認(rèn)識(shí)高度和積極性決定教育內(nèi)容的深度和廣度，并直接關(guān)系到教育效果。高校隱性思政教育的施教者從校園管理者、教師、學(xué)生到社會(huì)相關(guān)人士，均可參與進(jìn)來。將多層面、松散的施教者能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮組織和主導(dǎo)作用。隱性思政教育目前有兩種狀態(tài)：一種是無意識(shí)教育狀態(tài)，一種是有意識(shí)教育狀態(tài)。前者往往是自發(fā)型，后者才有專門針對(duì)思政教育方面的規(guī)劃、方案、設(shè)計(jì)步驟和明確目的。因此，校領(lǐng)導(dǎo)首先要從無意識(shí)到有意識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，才能使其他施教者向有意識(shí)轉(zhuǎn)換。其次，校領(lǐng)導(dǎo)要重視隱性思政教育，才能把學(xué)校的隱性思政教育統(tǒng)籌規(guī)劃與實(shí)施，從校園物質(zhì)層面、制度層面、師生行為層面和觀念層面整體融入地域文化，隱性思政教育的效果將整體提高。再次，校領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)施教者關(guān)注傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相融合的內(nèi)涵和實(shí)施方法，使隱性思政教育目的明確、內(nèi)容豐富、形式多樣等。最后，校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)注隱性思政教育的效果，及時(shí)引導(dǎo)其他施教者調(diào)整教育方式、內(nèi)容等，將隱性思政教育長(zhǎng)期化與持續(xù)化，克服隱性教育片段化缺陷。

（二）探尋優(yōu)秀地域文化與大學(xué)生興趣結(jié)合使教育更有針對(duì)性

1.與大學(xué)生興趣結(jié)合的載體運(yùn)用分析

校園文化載體主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)方面內(nèi)容。通過卷調(diào)查中顯示，校園公共場(chǎng)所的裝飾和電子屏幕等內(nèi)容最容易引起學(xué)生的關(guān)注，因此在校園文化建設(shè)過程中重視公共場(chǎng)所宣傳內(nèi)容，有意識(shí)融入地域文化，不僅使校園風(fēng)貌特色鮮明，文化的滲透力和感染力也會(huì)增強(qiáng)，隱性思政教育效果就會(huì)明顯體現(xiàn)出來。

網(wǎng)絡(luò)載體運(yùn)用就是利用互聯(lián)網(wǎng)感知或?qū)W習(xí)地域文化，例如在學(xué)校網(wǎng)頁(yè)風(fēng)格上對(duì)地域文化有明顯體現(xiàn)，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的任選課、地域歷史文化名人的專項(xiàng)介紹、地域文化公益性廣告等。多數(shù)大學(xué)生隨時(shí)關(guān)注手機(jī)內(nèi)容，因此，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)和娛樂內(nèi)容，巧妙注入地域文化信息，自然之間的瀏覽，也能收到較好效果。其他方式的傳媒載體運(yùn)用因?yàn)樯婕懊娣浅V泛，故而比較難于操作，這與社會(huì)各界人士對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和重視程度有關(guān)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、走進(jìn)校園的提倡，相信相應(yīng)的傳媒方式也會(huì)越來越多地推廣傳統(tǒng)文化，學(xué)生會(huì)在自己喜歡的傳媒方式中自然受到傳統(tǒng)文化的熏陶。問卷調(diào)查顯示：地域文化在公共場(chǎng)所大屏幕和電視中播放公益廣告的形式會(huì)受到學(xué)生普遍的認(rèn)可與歡迎。因此，城市與校園共同的宣傳是不容忽視的。

活動(dòng)載體運(yùn)用在高校中是比較普遍的，譬如學(xué)校的文化節(jié)、學(xué)院的各種晚會(huì)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、學(xué)生參觀實(shí)習(xí)、演講比賽、名人講座、辯論賽、班會(huì)等，都可以與地域文化相關(guān)。問卷調(diào)查顯示活動(dòng)載體是學(xué)生最為喜愛的文化傳承方式，內(nèi)容寬度、廣度均有較大空間可以延伸，因此，將活動(dòng)載體作為傳統(tǒng)地域文化繼承的隱性思政教育最主要的、最常用的方式是多數(shù)施教者應(yīng)該嘗試和選擇的。

2.與培養(yǎng)大學(xué)生正確價(jià)值取向結(jié)合的優(yōu)秀地域文化挖掘與運(yùn)用

履行尊師重教禮儀規(guī)范，促進(jìn)大學(xué)生道德行為培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐厚的道德教育資源，是目前思想政治教育中“以文育人”的重要部分。儒家學(xué)派主張通過言傳身教和禮儀規(guī)范等方式促使學(xué)生養(yǎng)成為人知禮和尊師重教等道德品質(zhì)。武夷學(xué)院目前正在營(yíng)建朱子書院，采用閩北地域建筑風(fēng)格，校方在努力創(chuàng)造傳統(tǒng)文化氛圍，從建筑外觀到裝飾內(nèi)涵，均采用傳統(tǒng)地域文化元素。朱子書院建設(shè)項(xiàng)目中包含有朱文公祠和4000m2的廣場(chǎng)，預(yù)計(jì)建成后，成為師生日常參觀學(xué)習(xí)朱子理學(xué)文化和新生進(jìn)行拜師禮儀式的場(chǎng)所。學(xué)校通過拜師禮節(jié)、祭祀儀式等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生注重培養(yǎng)道德修養(yǎng)以及完善人格操守，由“外化”觸動(dòng)“內(nèi)生”，由外在行為標(biāo)準(zhǔn)的塑造促進(jìn)人的內(nèi)在道德情操完善，是培養(yǎng)大學(xué)生正確價(jià)值取向的一種途徑。[8]

理解朱熹為善去惡的道德教育原則，促進(jìn)大學(xué)生道德意識(shí)培養(yǎng)。朱熹的理學(xué)善惡觀認(rèn)為善惡皆來源于“理”，由于人的原本“氣稟”不同，就有善惡區(qū)分。但從本質(zhì)上講“人皆可為堯舜”，即通過道德教育，就可讓人辨析善惡真?zhèn)?，使人的氣質(zhì)得到變化，做到為善去惡。高校大學(xué)生內(nèi)在道德情操的培養(yǎng)是解決道德自律的根源問題，只有道德意識(shí)的培養(yǎng)提高才能使得道德品質(zhì)和道德行為更具穩(wěn)定性與持久性。高校通過邀請(qǐng)朱子文化研究名家開展各種講座生動(dòng)講解朱熹關(guān)于善惡的道德教育內(nèi)涵和如何踐行等，使學(xué)生明辨善惡，提高道德意識(shí)。

運(yùn)用朱熹知行統(tǒng)一的道德教育原則，促進(jìn)大學(xué)生道德意識(shí)和道德行為的共同培養(yǎng)。武夷學(xué)院的校訓(xùn)是“涵養(yǎng)窮索，致知力行”，朱熹要求學(xué)生“涵養(yǎng)窮索二者不可廢一”，并要“致知力行”（《朱熹文集》卷四十）。知就是明理、窮理，行就是把理見諸于行動(dòng)，即“力行其所已知”。道德認(rèn)知一旦形成，就可以指導(dǎo)道德實(shí)踐，而道德踐履也是道德認(rèn)識(shí)的目的。武夷學(xué)院設(shè)有朱子學(xué)研究中心，中心除以研究朱熹理學(xué)及相關(guān)內(nèi)容以外，還積極組織海內(nèi)外朱子文化研學(xué)者為校內(nèi)師生開設(shè)內(nèi)容豐富的講座，多次組織海峽兩岸師生以朱子文化研究為主題的交流活動(dòng)，對(duì)朱子家訓(xùn)、朱子道德教育等內(nèi)涵在學(xué)校有深入推廣。創(chuàng)建學(xué)校理學(xué)地域文化環(huán)境，是大學(xué)生正確價(jià)值取向培養(yǎng)的一種文化氛圍的創(chuàng)造。此外，通過班會(huì)等日常教學(xué)行為使學(xué)生了解校訓(xùn)和其他方面的地域文化內(nèi)涵，培養(yǎng)道德意識(shí)，踐行道德行為，也是行之有效的。

隱性思政教育是思政教育的延伸與完善，目前傳統(tǒng)文化的宣傳內(nèi)容較為表層化，對(duì)學(xué)生的思想灌輸和影響起到淺層教育作用，廣而深地挖掘地域文化與思政教育相碰的內(nèi)涵，使其對(duì)學(xué)生的影響進(jìn)入深層次化，最終使得優(yōu)秀地域文化在高校中得到高水平、高質(zhì)量的傳播與繼承，進(jìn)而也使思政教育得到體現(xiàn)。