淺馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

摘 要：馬克思將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史理解為人類(lèi)自身發(fā)展的歷史，在介紹了人的發(fā)展要經(jīng)歷的三種歷史狀態(tài)的基礎(chǔ)上描述了人的全面發(fā)展問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)。本文通過(guò)分析資本的本性和人的本質(zhì)，闡述了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的三個(gè)階段，并分析了在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，統(tǒng)一理想和現(xiàn)實(shí)，大力發(fā)展生產(chǎn)力和教育事業(yè)，努力為人的全面發(fā)展找到一條現(xiàn)實(shí)的道路。

關(guān)鍵詞：馬克思；人；全面發(fā)展

一、資本的本性及人的本質(zhì)

馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)，始終關(guān)注人類(lèi)在時(shí)代條件下的生存狀態(tài)，以及人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。他把人類(lèi)發(fā)展的核心問(wèn)題置于資本主義社會(huì)狀況的分析、揭示和批判之下，為人類(lèi)發(fā)展和全人類(lèi)的幸福提出了實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）資本的本性。馬克思關(guān)于資本的理解有兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一方面，他認(rèn)為資本是一種生產(chǎn)要素；另一方面，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他就曾斷言，資本是一種社會(huì)關(guān)系，主導(dǎo)著勞動(dòng)力及其產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為資本是一種不平等的關(guān)系，是資本家對(duì)工人的壓迫和剝削。他認(rèn)為資本的剝削性是其天生的本質(zhì)，在資本主義私有制下，生產(chǎn)力急劇發(fā)展，隨著雇傭工人的出現(xiàn)，剝削工人的現(xiàn)象產(chǎn)生，資本家無(wú)限壓榨工人的勞動(dòng)，工人被物化為資本家攫取利益的工具，工人帶來(lái)的剩余價(jià)值被資本家再生產(chǎn)進(jìn)而轉(zhuǎn)化成資本，不斷地進(jìn)行積累，從而獲取利益最大化；（二） 人的本質(zhì)。人的問(wèn)題始終是馬克思關(guān)注的根本問(wèn)題。馬克思曾指出人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，但這一本質(zhì)在資本主義社會(huì)受到了異化，勞動(dòng)已經(jīng)成為外在于人的使人失去了自由的東西。他在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)一步發(fā)展了異化理論，通過(guò)對(duì)貨幣和人類(lèi)發(fā)展的三種歷史形態(tài)的分析，馬克思指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿了物化的根源，在這里，馬克思從社會(huì)關(guān)系的層面考慮了異化的本質(zhì)及其后果，并指出，人的全面發(fā)展只有在實(shí)現(xiàn)了自由自覺(jué)的勞動(dòng)即他在手稿中所提到的第三階段才可能實(shí)現(xiàn)。

二、人的全面發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程

通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思指出資本主義限制了人的全面發(fā)展，只有克服資本主義的弊端，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。正是在這個(gè)前提下，馬克思闡述了人的全面發(fā)展的理論。通過(guò)考察人的發(fā)展的三大歷史形態(tài)，他闡述了在不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下人的能力和發(fā)展的不同特點(diǎn)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思提出了“三大社會(huì)形態(tài)”，第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，是人類(lèi)依賴社會(huì)的階段；第二個(gè)社會(huì)形態(tài)，是對(duì)物的依賴階段；第三種社會(huì)形態(tài)，是人的全面發(fā)展的社會(huì)階段。

（一）人對(duì)人的依賴階段。在人類(lèi)最初的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，落后的生產(chǎn)力和單一的實(shí)踐已經(jīng)確定了個(gè)人仍然處于人類(lèi)依賴狀態(tài)。在這個(gè)階段，人與人之間的聯(lián)系僅限于共同體內(nèi)部，這種共同體最初是以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的，隨著生產(chǎn)力的提高、分工出現(xiàn)，逐漸成為一個(gè)區(qū)域性共同體。在這種共同體中，是以個(gè)人依附為特征的統(tǒng)治與服從之間的關(guān)系，人們只能在封閉的共同體內(nèi)部發(fā)展。這一階段壓制了人類(lèi)的生存和發(fā)展，缺乏自我意識(shí)和力量，個(gè)人無(wú)法擺脫這種依賴，他們的本性和需求受到抑制，人處在無(wú)我的境界，缺乏自由和個(gè)性，個(gè)人的發(fā)展受限于群體和階級(jí)，更不用說(shuō)人的整體發(fā)展了；（二）人對(duì)物的依賴階段。人對(duì)物的依賴存在于資本主義制度下，這一階段生產(chǎn)力得到發(fā)展，人們可以自由支配和交換自己的產(chǎn)品，產(chǎn)生了以貨幣為媒介的商品經(jīng)濟(jì)。此時(shí)，人們之間的關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)物的依賴，大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展使人們擺脫了對(duì)自然和他人的依賴，為人的自主發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)。在這個(gè)階段中，金錢(qián)成為社會(huì)地位的象征，勞動(dòng)者為了獲取生活資料，不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力給財(cái)富持有者。這個(gè)階段的個(gè)人不再依附于自然，成為改造物質(zhì)世界的主體，雖然個(gè)人獲得了獨(dú)立性，但這只是一種片面的獨(dú)立，個(gè)人的獨(dú)立和人格的發(fā)展是基于對(duì)個(gè)體對(duì)事物的依賴，這將逐漸導(dǎo)致人類(lèi)發(fā)展的異化，個(gè)人得不到全面的發(fā)展；（三）人的全面自由的發(fā)展階段。在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展的階段存在于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中。在這一階段，人與人之間的關(guān)系是自由的，完全不受人的束縛和物的依賴，個(gè)人的獨(dú)立性成為現(xiàn)實(shí)，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的自由，人與自然、社會(huì)的關(guān)系得到了統(tǒng)一，真正的自由王國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。

三、新時(shí)期實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思在研究當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中，解釋了各種社會(huì)因素之間的關(guān)系，分析了三種社會(huì)形態(tài)的特征，揭示資本主義興衰的必然性，努力為建設(shè)更美好的人類(lèi)社會(huì)提供必要的理論論證和實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件。馬克思恩格斯將生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本物質(zhì)力量，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面起到關(guān)鍵性作用。在分析資本主義發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，馬克思意識(shí)到，當(dāng)私有制的發(fā)展成為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必然要改變生產(chǎn)關(guān)系以推動(dòng)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，此時(shí)，作為阻礙人的全面發(fā)展的私有制必然要被消滅，代之以公有化的生產(chǎn)方式。因此，只有共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系才不會(huì)阻礙生產(chǎn)力的高速發(fā)展，在生產(chǎn)力高速發(fā)展的前提下，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提升，工人的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展?fàn)幦×烁嗟臅r(shí)間。

（二）新時(shí)期實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。在社會(huì)主義現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，我們首先要認(rèn)識(shí)到理想的全面發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的片面發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)今時(shí)代人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)還未來(lái)臨，但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的片面發(fā)展而止步不前。只有對(duì)未來(lái)充滿向往和追求，人們才能繼續(xù)地奮斗進(jìn)取，才有進(jìn)步的精神支柱和動(dòng)力。人們不能總是生活在一種虛幻的理想之中，應(yīng)該善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從對(duì)立面尋求和諧，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從現(xiàn)實(shí)到明天，從現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)。

其次，要認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。新時(shí)期人的全面發(fā)展除了自身需要發(fā)揮能動(dòng)性努力奮斗之外，也離不開(kāi)現(xiàn)代化建設(shè)為人們提供的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，只有良好的社會(huì)環(huán)境才能為人的發(fā)展奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的全面發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的歷史過(guò)程，社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)也離不開(kāi)人的全面發(fā)展。馬克思將人的全面發(fā)展這一理想，基于實(shí)踐辯證法和歷史辯證法，主要從生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的維度探索人的全面發(fā)展的條件，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中關(guān)于人的發(fā)展方向提供了思考。

面對(duì)新時(shí)代我國(guó)人民的全面發(fā)展不充分的現(xiàn)狀，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。第一，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，充分發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，貫徹執(zhí)行習(xí)近平總書(shū)記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，堅(jiān)定不移地走發(fā)展生產(chǎn)之路；第二，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)發(fā)展教育來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育是育人的基本途徑，習(xí)近平總書(shū)記提出要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，為此，必須深化教育體制改革，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，注重學(xué)生素質(zhì)的全面培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生在能力、需要和社會(huì)交往方面的全方位發(fā)展和進(jìn)步。

作者簡(jiǎn)介：馬琳（1993- ），女，漢族，山東人， 中共中央黨校，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生。