試論王夫之詩歌理論的革新

摘 要：王夫之對詩歌理論的革新促進(jìn)了后世詩歌創(chuàng)作的發(fā)展。他對“興觀群怨”說進(jìn)行新解，將四者統(tǒng)一起來進(jìn)行分析，認(rèn)為“興”作為詩歌創(chuàng)作最重要的一環(huán)，可以成為詩與非詩的判定標(biāo)準(zhǔn)，通過“心之元聲”的創(chuàng)作理念，分析了詩歌創(chuàng)作的源泉與本質(zhì)特征，并且利用“現(xiàn)量說”將情景再一次深度融合，進(jìn)行真性情的客觀書寫，同時(shí)對后世詩歌的創(chuàng)作進(jìn)行了規(guī)范，豐富了詩歌的創(chuàng)作理論。

關(guān)鍵詞：王夫之；興觀群怨；情景

王夫之處在明末詩歌轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，他所代表的革新派不僅摒除了復(fù)古繁冗的創(chuàng)作理念，更是將開放多元的人文思想灌注其中。明代詩歌創(chuàng)作受程朱理學(xué)影響極深，官學(xué)理念影響下的詩人創(chuàng)作更是走入刻板嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆忾]空間。王夫之打破思想禁錮，開辟了獨(dú)特的詩學(xué)思想。他從對“興觀群怨”說的繼承中找到詩歌發(fā)展的廣闊舞臺，并將“興”作為考量詩與非詩的標(biāo)準(zhǔn)，通過對情與景的關(guān)系分析，對詩歌理論作出革新，極大的推動(dòng)了后世詩歌的創(chuàng)作。

一、“興觀群怨”說的再發(fā)展

“興觀群怨”說是孔子對于詩歌社會作用的高度總結(jié)，這種對詩歌的認(rèn)識促進(jìn)了社會教育的作用，也促使中國早期詩歌理論的形成。王夫之在此基礎(chǔ)上，接受公安派理論的影響，逐步形成獨(dú)有的新“興觀群怨”理念，不僅強(qiáng)調(diào)詩歌要著重表現(xiàn)情感，更要規(guī)范抒情，積極健康。

“興觀群怨“說首先強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功用，通過對禮樂、祭祀等活動(dòng)的紀(jì)實(shí)性描寫，對百姓進(jìn)行宣傳教化，鞏固上層統(tǒng)治?！芭d”可以肆意抒發(fā)情感，觸物興詞，引起傳唱。“觀”著眼于社會現(xiàn)實(shí)，對社會不同階層進(jìn)行觀察，反映時(shí)代特色?！叭骸奔ぐl(fā)的是人們共同的思想情緒，無論是農(nóng)事耕桑或是節(jié)日慶典，人們都能找到所謂的文化認(rèn)同。“怨”則對社會問題進(jìn)行剖析與批判，揭露腐朽統(tǒng)治和殘酷暴政。這四者統(tǒng)領(lǐng)了詩歌的創(chuàng)作，對古代詩風(fēng)的發(fā)展具有總領(lǐng)概括的意義。但是“興”、“觀”、“群”、“怨”四者并未真正融合，孔子提出這個(gè)理念的目的依然是恢復(fù)禮樂、鞏固綱常。這四者的割裂使得詩歌理論的發(fā)展逐步走向封閉，尤其以明代后期詩歌為代表，前后七子、公安派等人的詩歌創(chuàng)作理念深受其影響，無論是注重教化意義還是直抒情感，都失去了節(jié)制與理性，王夫之通過對“興觀群怨”再次解讀，提出了“攝興觀群怨于一爐”的思想，打開了詩歌創(chuàng)作的新局面。

“王夫之非常重視文學(xué)的社會教育作用。他主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)感情的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)詩歌的情應(yīng)當(dāng)是積極的、健康的，必須具有”動(dòng)人興觀群怨“的作用?！泵髂┰娢睦碚撝饕杏趯η昂笃咦訌?fù)古主義和公安派“性靈”書寫的討論中。王夫之將二者的特點(diǎn)集中起來，立足于解決文學(xué)創(chuàng)作的源泉問題。他批判了前后七子模擬復(fù)古的刻板思路，主張獨(dú)創(chuàng)。同時(shí)關(guān)注公安派“性靈說”的創(chuàng)作特征，注重情感抒發(fā)，但同時(shí)認(rèn)識到情感的肆意抒發(fā)不加節(jié)制將會失去詩歌創(chuàng)作的意義。受李贄“童心說”的影響，他認(rèn)為詩歌是人的“心之元聲”。王夫之強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感的自然流露，主張不俗于“性靈”的更注重現(xiàn)世的抒情，而非空無一物獨(dú)說情。

他在《古詩評選》中對謝靈運(yùn)的《東陽溪中贈(zèng)答二首》進(jìn)行評論：“二十字，括一篇檄文在內(nèi)！看他瀟灑中血痕迸出！所持以動(dòng)人者，亦此足矣。此而不動(dòng)，更數(shù)千言，又孰聽之？始知陳琳未是俊物?！蓖醴蛑畯?qiáng)調(diào)的真情是要超越功利的審美性質(zhì)，他立足于個(gè)人與社會對詩歌的審美意義，批判的繼承了公安派獨(dú)抒性靈的特色，對其過于俗誕的部分加以否定，贊成高雅脫俗，重性情的創(chuàng)作方式。

王夫之將“興觀群怨”綜合在一起進(jìn)行再解讀，他認(rèn)為這四者不能獨(dú)立存在，應(yīng)該是相互補(bǔ)充，互相影響，從而激發(fā)詩歌的教育和美學(xué)意義。傳統(tǒng)的詩學(xué)理念認(rèn)為“興觀群怨”代表的是四種完全不同的社會功能，忽略了他們的必然聯(lián)系。王夫之從它們本身的美學(xué)意義入手，系統(tǒng)闡釋了他們之間的統(tǒng)一性。

二、詩歌標(biāo)準(zhǔn)“興”的確立

王夫之認(rèn)為是否可以“興”是詩與非詩的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“詩言志，歌詠言，非志即為詩言即為歌，或可以興，或不可興，其樞機(jī)在此?！蓖醴蛑J(rèn)為詩歌意向的生成就在于“興”，先秦時(shí)期，“興”的本意為“起”，祭祀時(shí)用于情感的烘托與表達(dá)。到《詩經(jīng)》創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，“興”則有觸物興詞，引發(fā)詩人歌唱的意義。至此延續(xù)，“興”的內(nèi)涵愈加豐富，王夫之則將其提到了更高的位置。

“興”在詩歌創(chuàng)作中的豐富內(nèi)涵決定了它作為詩與非詩的標(biāo)準(zhǔn)。首先，觸物興詞是“興”的基本表現(xiàn)形式，情感和觸發(fā)情感的形式相結(jié)合，客觀事物觸發(fā)了詩人的創(chuàng)作熱情，引起詩人的歌唱，例如《小雅·鴛鴦》、《周南·桃夭》等。其次，“觸物”也是激發(fā)真情創(chuàng)造的條件，寄情于景，由景生情是最自然的情感表現(xiàn)方式。王夫之認(rèn)為：“有識之心而推諸物者焉，有不謀之物相值而生其心者焉。知斯二者，可與言情矣。天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者化也，生于吾身之內(nèi)者心也；相值相取，一俯一仰之際，幾與為通，而勃然興矣?！彼J(rèn)為人和自然萬物相知相協(xié)，才能物我相諧和情景交融。

詩歌創(chuàng)作需要真情，會心，才能達(dá)到情感的宣泄。而意向作為重要一環(huán)，促使詩人“即景會心”，通過意象書寫，達(dá)到得情、會心的效果。詩人創(chuàng)作講求心與物的相互交流，主客體之間得到內(nèi)在溝通，審美活動(dòng)自然而然的進(jìn)行，于無意識之中發(fā)掘萬物美好所得來的靈感比刻意堆砌要來的更加真實(shí)。王夫之認(rèn)為“興”的一系列反應(yīng)應(yīng)該是有意識與無意識的結(jié)合。創(chuàng)作者作為主體，需要一部分有意識的行為，為讀者創(chuàng)造想象世界，而情景交融作為靈感的觸發(fā)又是無意識的操作行為，它讓情感更豐富立體，使審美創(chuàng)作在不知不覺中完成，同時(shí)影響讀者的審美體驗(yàn)。這是感性與理性的結(jié)合，意象在這里發(fā)揮著重要作用。

王夫之在對“興”的獨(dú)特解讀之上，對意象的產(chǎn)生進(jìn)行分析，他多次強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作中“意”的重要性，認(rèn)為“意”是真正激發(fā)詩人主體創(chuàng)作性的環(huán)節(jié)，通過無意識的靈感融入，更具體更形象的展示豐富的情感世界，但他并不認(rèn)為意象是虛無抽象的，“意”必須與情感結(jié)合，隱含于情，不能空洞寫意，當(dāng)然也就不能空洞說情，他強(qiáng)調(diào)真情真心，必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，并且指出公安派“獨(dú)抒性靈”的局限，抒發(fā)真性情而不是毫無節(jié)制的空談，這才能強(qiáng)化詩歌的社會作用。

三、“情”與“景”的相和關(guān)系與對后世詩歌的影響

王夫之通過挖掘“興”的統(tǒng)領(lǐng)作用，用意象的真情書寫構(gòu)建了情景交融的創(chuàng)作模式。他的“現(xiàn)量說”也成為了直覺關(guān)照的重要理論。王夫之詩學(xué)創(chuàng)作理論的突破主要集中在情與景的相和關(guān)系中，他認(rèn)為情景要高度統(tǒng)一，不能夠造景或造情，要注重自然的情感發(fā)展，才能做出真情真性的詩歌，這對后世的詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

情景交融的最高境界是兩者“妙合無垠”、難分物我的“物化”狀態(tài)。但既要客觀描寫自然景觀，又能準(zhǔn)確的直抒胸臆，抒發(fā)強(qiáng)烈情感，做到二者統(tǒng)一是很困難的。有部分詩歌都存在刻意造景或者為景強(qiáng)抒情的尷尬，王夫之認(rèn)為最難的是不帶有創(chuàng)作者的主觀色彩，而是客觀描寫事物，做出情感的自然流露。因此他提出“即景會心”的現(xiàn)量說，用來解釋情景交融是一瞬間涌出的驚喜，沒有刻意勾畫，也沒有虛構(gòu)的成分。情景必須統(tǒng)一，不能太過割裂，容易造假情假景，或者無法突出重點(diǎn)。他主張對直覺和靈感的把握，做到渾然天成，少些雕琢之氣。

王夫之抓住的是詩歌創(chuàng)作的細(xì)微之處，他在《夕堂永日緒論內(nèi)編》中說：“‘池塘生春草，‘蝴蝶飛南園，‘明月照積雪，皆心中目中與相融浹，一出語時(shí)既得珠圓玉潤。要亦各視其所懷來而與景相迎也。”王夫之強(qiáng)調(diào)物我合一，情景的自然交融才能迸發(fā)靈感，產(chǎn)生真切的情感，創(chuàng)作情真意切的優(yōu)秀詩篇。他認(rèn)為并不能預(yù)先設(shè)定或者強(qiáng)行抒情，這樣破壞了詩歌應(yīng)有的審美，這才是詩歌真正的社會功用，用真情打動(dòng)人心，用景與意象構(gòu)建一個(gè)細(xì)膩的情感世界。王夫之非常注重詩人創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)歷，認(rèn)為作家的豐富經(jīng)歷和親身體驗(yàn)更能獲得創(chuàng)作的源泉，對現(xiàn)實(shí)生活的觀察更能刺激詩人的創(chuàng)作欲望，同時(shí)又要極盡克制和隱忍的抒發(fā)情感，才能產(chǎn)生客觀的審美意識。

王夫之對于詩歌理論的革新做出極大貢獻(xiàn)，他從客觀現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，重視真實(shí)情感的自然流露，既批評了前后七子的復(fù)古擬古思想，又批判的繼承了公安派的獨(dú)抒性靈，并從中找到最恰當(dāng)?shù)氖闱榉绞?，那就是要渾然天成、物我合一，不刻意追求造景，也不太過極端的主觀抒情。他的“心之元聲”說對李贄和公安派的學(xué)說進(jìn)行革新，擯棄了只顧堆砌而毫無真情的陳詞濫調(diào)，并開啟了新派的詩歌創(chuàng)作模式，由此對后世詩歌的多樣化發(fā)展進(jìn)行了開拓，產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

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作者簡介：王婧瑩，新疆大學(xué)人文學(xué)院，中國語言文學(xué)2017級研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。