湘西南少數(shù)民族民間故事在《動(dòng)畫(huà)劇本》課程教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用

摘 要：湘西南地區(qū)屬于多個(gè)少數(shù)民族世代聚居地，承載于底蘊(yùn)深厚的多元民族文化之上，這里充滿著傳奇而神秘的民間故事，這些心口相傳的民間故事折射的是一個(gè)民族的精神文化需求，反映出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)美好生活的期盼和樸實(shí)、善良的族群品質(zhì)。作為湘西南地區(qū)的地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，在《動(dòng)畫(huà)劇本》課程的教學(xué)中融入湘西南少數(shù)民族民間故事，不但能開(kāi)闊學(xué)生編劇的思路，豐富動(dòng)畫(huà)劇本的題材，更能從教育方面?zhèn)鞒忻褡迕耖g文學(xué)。文章以虎形山花瑤民間故事為例，系統(tǒng)論述了在《動(dòng)畫(huà)劇本》教學(xué)過(guò)程中，如何融入民間故事，使學(xué)生掌握以動(dòng)畫(huà)劇本的形式呈現(xiàn)民間傳統(tǒng)文學(xué)的方法。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；花瑤；民間故事；動(dòng)畫(huà)劇本

一、目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片劇本存在的問(wèn)題

根據(jù)對(duì)影院的票房率、電視動(dòng)畫(huà)的收視率等數(shù)據(jù)分析顯示，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的收視率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日韓動(dòng)畫(huà)片，超過(guò)百分之七十的兒童和青少年表示更愿意觀看日韓或者歐美的動(dòng)畫(huà)片。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片缺乏足夠的吸引力的重要原因是，動(dòng)畫(huà)劇本存在內(nèi)容單一，劇情老套，缺乏民族特色與文化內(nèi)涵等問(wèn)題。

（一）劇情雷同、內(nèi)容單一

目前主流的電視動(dòng)畫(huà)片針對(duì)的受眾群體傾向于低幼年齡的觀眾，如《新大頭兒子和小頭爸爸》、《喜羊羊和灰太狼》、《棉花糖和云朵媽媽》、《大耳朵圖圖》等熱播電視動(dòng)畫(huà)片。這些動(dòng)畫(huà)片有很多共同的特征，比如壞人永遠(yuǎn)贏不了，家里都是媽媽比較兇，爸爸喜歡和孩子一起搗蛋等等。其中很多的故事情節(jié)是雷同的，如《新大頭兒子和小頭爸爸》中第32集，大頭兒子不吃蔬菜，媽媽為了教育他，想盡各種辦法，最后成功幫助他認(rèn)識(shí)到吃蔬菜的好處，直到愿意主動(dòng)的吃蔬菜。在《大耳朵圖圖》里，也有類(lèi)似的圖圖媽媽教育圖圖要多吃蔬菜的情節(jié)。這些以說(shuō)教為主要目的的動(dòng)畫(huà)片故事情節(jié)和題材雷同程度高，而對(duì)兒童的想象力啟發(fā)作用略顯不足，難以吸引廣大少年兒童的目光。

（二）缺乏民族特色

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)另一個(gè)比較突出的問(wèn)題是對(duì)民族文化的挖掘和運(yùn)用不夠。熱播的動(dòng)畫(huà)電影和電視動(dòng)畫(huà)百分之七十都是模仿日韓風(fēng)格，有些甚至連動(dòng)畫(huà)角色的名字都是外國(guó)名，如《超級(jí)飛俠》中的主角名字。都近年來(lái)，越來(lái)越多的動(dòng)畫(huà)從業(yè)者認(rèn)識(shí)到，要用動(dòng)畫(huà)講中國(guó)故事。如2016年好評(píng)和反響不斷的《大圣歸來(lái)》，通過(guò)對(duì)古典四大名著之一《西游記》的改編，重新塑造了一個(gè)全新的大圣，這個(gè)大圣一開(kāi)始不是很厲害，相反他在剛開(kāi)始的時(shí)候和普通人很像，面對(duì)困難也會(huì)有膽怯和無(wú)能為力的時(shí)候。最后他戰(zhàn)勝了自己，完成了內(nèi)心的自我的成長(zhǎng)，成功打敗了山妖。這部影片一反多年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)對(duì)英雄固化的形象，帶給觀眾耳目一新之感。然而，這種以內(nèi)心自我成長(zhǎng)為題材的劇本是典型的歐美故事風(fēng)格。而且，以《西游記》改編的故事已經(jīng)有了很多的動(dòng)畫(huà)版本，在動(dòng)畫(huà)編劇過(guò)程中，需要更多的挖掘尚未為人知，新鮮的民間故事和傳說(shuō)。

二、虎形山花瑤民間故事傳說(shuō)的分類(lèi)

虎形山花瑤位于湖南隆回縣，這是一片充滿傳奇和故事的神秘之境，這里的民間故事洋溢著濃郁的民族特色和泥土芬芳，具有新、奇、特等多個(gè)特質(zhì)。在村寨中世代流傳，豐富著當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。目前，虎形山花瑤地區(qū)有文字記載的民間故事約50多個(gè)，按照類(lèi)別可以分為地名故事類(lèi)、傳說(shuō)故事類(lèi)、紀(jì)實(shí)故事類(lèi)、新故事類(lèi)。所謂地名故事即某個(gè)地方名字的由來(lái)，之所以該地叫這個(gè)名字，是由于某神話傳說(shuō)。傳說(shuō)故事多為瑤民間時(shí)代口耳相傳的充滿奇幻色彩的故事，這些故事題材有神仙精怪也有發(fā)生在普通人身上的機(jī)智故事，折射出了當(dāng)?shù)噩幟竦男叛龊统绨菀约爸幐鑴趧?dòng)人民的勤勞、勇敢、聰明機(jī)警。

三、虎形山花瑤民間故事融入《動(dòng)畫(huà)劇本》課程的方法

（一）民間傳說(shuō)融入高?！秳?dòng)畫(huà)劇本》課程的意義

民間傳說(shuō)融入高?！秳?dòng)畫(huà)劇本》課程的教學(xué)有助于傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族的文化自信。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之路其中最為重要的關(guān)鍵點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》第七條規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。湘西南，即湖南西南部，這里居住著苗族、侗族、土家族、瑤族、布依族、回族等多個(gè)民族，屬于多個(gè)少數(shù)民族世代聚居的地區(qū)。承載于底蘊(yùn)深厚的多元的民族文化之上，湘西南民間文學(xué)資源異常豐富，以“講白話”的形式流傳著從遠(yuǎn)古時(shí)代起就在人們之家口頭流傳的數(shù)不勝數(shù)的民間故事，讓我們驚訝于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞們的文藝創(chuàng)作才能。通過(guò)將這些故事融入《動(dòng)畫(huà)劇本》課程的教學(xué)之中，能夠使學(xué)生了解璀璨的傳統(tǒng)文化，有效改善青少年在選擇動(dòng)畫(huà)片時(shí)崇洋媚外的一些狀況，增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)本民族文化的自信心。

（二）花瑤民間故事應(yīng)用于《動(dòng)畫(huà)劇本》教學(xué)案例

（1）花瑤地名類(lèi)民間故事《打鳥(niǎo)坳》原故事梗概：隆回大水田和司門(mén)前接壤處，有一座山叫打鳥(niǎo)坳。這里古樹(shù)茂盛、叢林密布，一到夏季和秋季就有成千上萬(wàn)的鳥(niǎo)類(lèi)棲居在此。相傳這座山以前是在東海邊，由于東海龍王要擴(kuò)大海疆，于是請(qǐng)了二郎神將此山搬到了隆回虎形山地區(qū)。在這座山上，有一只修煉千年的狐精，這只狐精經(jīng)?；没扇诵蔚酱謇锏満Π傩铡４说氐挠颀埾胍Ｗo(hù)百姓，除掉狐精。無(wú)奈修煉千年的狐精十分難以對(duì)付，玉龍只有到天庭，偷出鎮(zhèn)妖珠。鎮(zhèn)妖珠由天兵三層把守，玉龍見(jiàn)無(wú)法下手，只好用調(diào)虎離山之計(jì)，放火燒南天門(mén)。趁天上混亂的時(shí)候，盜出鎮(zhèn)妖珠，直奔打鳥(niǎo)坳。玉龍和狐精戰(zhàn)了幾百個(gè)回合，玉龍身上多處受傷，難以支持了，使出全身的力氣把鎮(zhèn)妖珠向狐妖擊去，珠子正好打在狐妖頭上，一聲巨響，火光四射，狐妖變成碎石向下落去，玉龍也失去知覺(jué)，向山頂落去。狐妖在山頂上變成了大石頭，玉龍卻變成了一只漂亮的鳳凰，以后在每年的谷雨節(jié)后和重陽(yáng)節(jié)前夕，成千上萬(wàn)的鳥(niǎo)兒會(huì)到這里舉行朝鳳盛會(huì)，當(dāng)?shù)睾芏嗬习傩找?jiàn)有這么多的鳥(niǎo)逗留在這里，紛紛捕捉。慢慢地，這里被后人稱(chēng)為“打鳥(niǎo)坳”。

（2）指導(dǎo)學(xué)生改編的《打鳥(niǎo)坳》動(dòng)畫(huà)劇本：

首先，根據(jù)劇中的角色，確立動(dòng)畫(huà)主要角色形象的性格特點(diǎn)，塑造輔助角色。該故事中的主要角色為正派形象“玉龍”，其性格特征是懲惡揚(yáng)善、有勇有謀，是百姓的守護(hù)者。反派形象為“狐貍精”，其性格特征是狡詐陰險(xiǎn)、作惡多端，專(zhuān)門(mén)愛(ài)戲弄村民。但是僅有兩個(gè)角色不足以讓故事很生動(dòng)，這時(shí)，塑造一個(gè)充滿需要趣味的配角形象，通過(guò)其傳達(dá)一些詼諧搞笑的情節(jié)。比如：《花木蘭》中，通過(guò)好友寵物木須龍所引發(fā)的很多搞笑情節(jié)，為影片增添了歡樂(lè)的氣氛。

其次，注意情節(jié)的簡(jiǎn)化和情節(jié)線索的明確。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)片針對(duì)的年齡群體的特殊性決定了在動(dòng)畫(huà)劇本改編時(shí)，應(yīng)注意在故事線索上要明確，情節(jié)要簡(jiǎn)化，人物善惡要鮮明。在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)此民間故事進(jìn)行改編，需要按照動(dòng)畫(huà)故事改編的方法，引導(dǎo)學(xué)生找出原本故事線索的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，進(jìn)行改寫(xiě)，使觀眾能抓住明確的故事發(fā)展脈絡(luò)。如改編后的故事開(kāi)端為：東海龍王要擴(kuò)大海疆，于是請(qǐng)了二郎神將此山搬到了隆回虎形山地區(qū)。故事的發(fā)展是：玉龍想要除掉經(jīng)常禍害百姓的狐貍精，卻無(wú)奈不是狐貍精的對(duì)手，只好上天庭盜取鎮(zhèn)妖珠。故事的高潮：玉龍巧用計(jì)謀引開(kāi)天兵，成功盜取鎮(zhèn)妖珠，并與狐貍精大戰(zhàn)了幾百回合，眼看就要敗下陣來(lái)。故事的結(jié)局：玉龍拼盡全身的最后一絲力氣，將鎮(zhèn)妖珠向狐貍精擊去，狐貍精立馬變成了碎石，落在了山林里，玉龍也因精疲力竭永遠(yuǎn)的閉上了眼睛，玉龍的元神變成了一只美麗的鳳凰，此后在每年的谷雨節(jié)后和重陽(yáng)節(jié)前夕，成百上千的鳥(niǎo)都會(huì)飛來(lái)這里百鳥(niǎo)朝鳳。

再次，在動(dòng)畫(huà)劇本改編過(guò)程中，要注意符合當(dāng)代人的價(jià)值觀。傳統(tǒng)民間文學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)瑰寶，起源很多已經(jīng)無(wú)從探尋，但大多經(jīng)過(guò)幾百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的流傳。其起源的社會(huì)環(huán)境和思想觀念與現(xiàn)代社會(huì)相比較已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，我們不能一味的照搬民間故事，要有選擇性的吸收。比如一些封建的迷信的思想、對(duì)女性三從四德的約束就要在故事的改編過(guò)程中摒棄，真正做到取其精華、去其糟粕。

四、結(jié)語(yǔ)

在湖南的湘西南少數(shù)民族聚居地區(qū)，流傳著許多生動(dòng)精彩的民間傳說(shuō)和故事，這些民間文學(xué)是我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)用之不盡的源泉，能極大的豐富動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作素材。通過(guò)在《動(dòng)畫(huà)劇本》課程中引入這些地方民間傳說(shuō)，不僅能豐富本課程的教學(xué)內(nèi)容，更能啟到傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化增強(qiáng)廣大學(xué)生的民族文化自信心的作用。

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基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題研究成果；項(xiàng)目名稱(chēng)：文化自信視域下湘西南少數(shù)民族“非遺”教育實(shí)踐體系構(gòu)建研究；項(xiàng)目編號(hào)：XJK18QMZ001。

作者簡(jiǎn)介：姚文憑（1985.07- ），女，湖南邵陽(yáng)人，碩士，邵陽(yáng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。