《尚書》“八音”新探

左朋

摘要：《尚書》是我國目前最早的一部獨(dú)立成書的歷史文獻(xiàn)。主要記載了上古堯舜時(shí)代和夏、商、周三代帝王與大臣之間的一些重要場景下的誥語、誓詞、對話等。文章主要探討從《尚書·堯典》中的“八音”一詞，看其在時(shí)代演進(jìn)中的發(fā)展變化，比如在周代樂制的意義體現(xiàn)，漢代經(jīng)文學(xué)對八音的影響，八音分類法區(qū)別及“八音”的歷史源流等等，理清脈絡(luò)，追本溯源，考察八音在東漢以前的發(fā)展變化，以及早期樂制的重要表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：《尚書》;八音;八音分類法;《白虎通義》

“八音”一詞目前最早的文獻(xiàn)記載是在《尚書·堯典》中：“二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。”堯攝位二十八年，社會祥和，百姓安樂。堯殂落后，百姓就像失去了父母一般，為了表示對堯去世的悲痛哀念之情，四海之地遏密八音三年。八音，許慎《說文解字·八部》言：“八，別也。象分別相背之形”（1）“音”，許慎《說文解字·音部》言：“聲生于心有節(jié)于外謂之音。宮、商、角、征、羽，聲也。絲、竹、金、石、匏土、革、木，音也?！保?）許慎解釋音字認(rèn)為樂器的材料所發(fā)出之音為音，而他認(rèn)所有樂器皆為這八種材料所作，此為八音。當(dāng)然，此種說法可能并不是許慎的看法，而是許慎借用《周禮》之言而解釋“音”字而已。關(guān)于八音名稱的考述，現(xiàn)目前有這些說法：第一種類是從音韻學(xué)上看，八音在音韻學(xué)中統(tǒng)指福建的地方方言;第二種類是從音樂上看，有樂器分類說、音階理論說、樂隊(duì)演奏說、音樂總稱說四種。（3）具體可見陳曦的《八音名稱考》。

一、周代等級制度與“八音”中的尊卑觀念

周代樂制，從上至下，等級規(guī)格森嚴(yán)，因而八音內(nèi)部也自有其等級差別?！吨芏Y·春官》中言：“播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！薄栋谆⑼āざY樂》引《樂記》曰：“土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磐，金曰鐘，木曰祝敔。”由此而知，最根本的制作材料與最具代表性的樂器應(yīng)該是相對應(yīng)的，在桓譚的《新論·琴道篇》中又進(jìn)一步言：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首?！保?）說明琴在八大類樂器中居首位。而《爾雅·釋樂》中所釋之器有大瑟、大琴、大鼓、大磐、大笙、大篪、大塤、大鐘、大簫、大管、大籥、大鼗等，應(yīng)該說《爾雅》中所提樂器已經(jīng)將《白虎通》中所提八器包含殆盡，注意一點(diǎn)的是《爾雅》對于柷敔并未明言。但邢昺對于柷敔時(shí)提到：“以柷作樂，以敔止樂”，就言之，柷敔起到起樂與止樂之作用。在《爾雅》中還有一個(gè)鮮明特點(diǎn)：即樂器有大小之分。比如大笙謂巢，小笙謂和;大鐘謂鏞，中鐘謂剽，小鐘謂棧。這樣以大小之分來區(qū)別樂器，既對個(gè)類稱呼不同的樂器做了同類區(qū)分，這為樂器分類又提供了一種好的方法。

后世學(xué)者皆言八音分類法始于《周禮》，既然始于《周禮》，《爾雅》編著之人豈視而不見，不加采用。并且正式通過《爾雅》之“大小分類法”，才使筆者能夠看到禮樂制度之端倪。按孔子所言，禮便是“君君、臣臣、父父、子子”，孟子亦言有“大人小人”之區(qū)別，即有上下高低尊卑貴賤之分。而匹配以樂，樂自然有大小尊卑之分。君王所用之樂，諸侯不可用;諸侯所用之樂，大夫不可用;大夫所用之樂，士不可用。用則逾矩。由此而言，“八音克諧，無相多倫”便是集諸樂器之首，然各樂器之間有分工之不同，音色之不同，先后擊打之不同，作用之不同。大樂器猶如地方諸侯，小樂器猶如黎民百姓。諸器之首相聚，猶如天下諸侯相會，各有爭鋒。只有各樂器之間相互協(xié)作，無相妨害，才能奏出和諧之音。

二、漢代經(jīng)今文學(xué)對“八音”意義的影響

漢代景帝時(shí)，董仲舒擔(dān)任博士官，主要研治和講授《公羊春秋》。武帝時(shí)，以《舉賢良對策》，為武帝重用。他將儒家思想抽剝出來，雜以陰陽、五行之說，以“天人感應(yīng)”之說將皇權(quán)賦予神化的色彩。他所倡導(dǎo)的就是要將儒家思想煥然一新，為西漢的“大一統(tǒng)”提供政治依據(jù)，因此到后來漢代獨(dú)尊儒術(shù)，今文家立為官學(xué)。其中，董仲舒也對儒家體系中的樂制進(jìn)行了新的闡釋和新的倡導(dǎo)，他曾言：

蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下恰和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂莫盛于韶，于周莫盛于勺。圣王已沒，鐘鼓筦弦之聲未衰，而大道微闕，陵夷至乎桀紂之行，王道大壞矣。（5）

他將禮樂制度追溯到五帝三王之時(shí)，因樂而天下恰和。而董仲舒對于儒學(xué)的影響是巨大，他的理論學(xué)說對后來的今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了極大影響?！栋谆⑼ā肪褪窃诙偈婧螅瑢裎慕?jīng)學(xué)的一次理論性總結(jié)。在樂制方面，就對“八音”進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述，八音法易八卦，以擴(kuò)萬物之?dāng)?shù)，涵蓋萬物之聲，天子用八音承繼萬物，明貴賤、長幼、尊卑之序。將八音推之天地萬物，以極大空間涵蓋住一切，又將八音中每一種主要樂器通過天地中萬物的現(xiàn)象去解釋，最后對八音進(jìn)行方位的排列?！栋谆⑼ā肪砣?禮樂>引：“《樂記》曰‘塤，坎音也。管，艮音也。鼓，震音。弦，離音也。鐘，兌音也。柷，干音也?！标惲⒆ⅲ骸肮芤速阋?，笙宜艮音，磐宜坤音?！保?）如表1所示：

將八卦于八音的樂器相互對應(yīng)，各方位所代表的樂器也能看的比較明顯。因?yàn)椤栋谆⑼ā肥窃跐h章帝時(shí)，諸今文經(jīng)家和古文經(jīng)家在白虎觀辯論撰集的成果，所以觀點(diǎn)也不唯一，因而在《白虎通》中還存在著另外的一種看法，“笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，蕭在東南方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磐在西北方。”（7）根據(jù)此種說法可以對應(yīng)起來如表2所示：

其中將兩種說法對照起來，其區(qū)別有以下幾點(diǎn)：一、八音器樂中變“管”為“簫”，變“弦”為“琴”?！肮堋北緩摹爸瘛边@種材料而來，“弦”本從“絲”這種材料而來，但第二種說法將第一種說法的樂器更加具體化，變“管”為更加具體的“簫”，變“弦”為更具體的“琴”。在前文桓譚《新論》中提過，“八音之中，以琴為首”，而在第二種說法中便說的很明確，因此可從此處細(xì)節(jié)可看出八音是如何一步步具體化明確化的。第二、兩種觀點(diǎn)中可看出八音的樂器明顯在八卦中的方位和對應(yīng)的卦是不一致的。第三、八卦之中有兩個(gè)樂器的原材料都是“竹”為材料的。表1的“笙”和“管”，表2的“笙”和“簫”，從這種對比中可以看出漢代的時(shí)候，已經(jīng)否認(rèn)了將八音看作是金、石、土、革、絲、木、匏、竹，而是看做八種最具代表性的樂器。

近代，王光祈對八音分類法產(chǎn)生了極大質(zhì)疑，雖然沒有明言八音為一切音樂之代指，但也暗指是此種意思。他在《中國音樂史》說：

吾國樂器分類，向以該器材料為準(zhǔn)，所謂金、石、土、革、絲、木、匏、竹八音，是也。但此種分類法之不當(dāng)，吾人可舉一例以明之。譬如竹管之笛，玉造之笛，銀制之笛，其所用之材料雖殊，而笛之本性未變。若照舊日分類法，則非將其分屬于金石竹三類不可矣。（8）

從這段話看，王光祁也對的八音分類法將“八音”看作由八種材料所制成的樂器理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，并提出證據(jù)。比如說“鼓”，鼓有銅鼓，木鼓，陶鼓，便是三種材料皆可制作，如若單純歸屬于某一種材料，就無法歸屬，對于分類法，他認(rèn)為不太可靠。

從以上幾點(diǎn)觀察都可看出“八音”在不同時(shí)代，其意義的不同與發(fā)展變化，這是由時(shí)代主導(dǎo)思想和當(dāng)時(shí)人的觀點(diǎn)所造成的結(jié)果。

注釋：

（東漢）許慎著，（清）段玉裁注：《說文解字注·八部》二篇上，上海：上海古籍出版社1988年月第2版，第48頁上。

（東漢）許慎著，（清）段玉裁注：《說文解字注·音部》三篇上，上海：上海古籍出版社1988年2月第2版，第102頁上。

陳曦：<八音名稱考>，載《大眾文藝》2013年03期，第122-123頁。

（漢）桓譚撰，朱謙之較輯：《新輯本桓譚新論》卷十六<琴道篇>，北京：中華書局2009年9月，第65頁。

（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》卷五十六<董仲舒?zhèn)?，北京：中華書局1962年6月，第八冊，第2496頁。

（漢）班固等撰，（清）陳立著，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》卷三<禮樂>，北京：中華書局1994年8月第1版，第121頁。

（漢）班固等撰，（清）陳立著，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》卷三<禮樂>，第127頁。

王光祁著.《中國音樂史》，長春：吉林人民出版社2013年，第151頁.