后現(xiàn)代語(yǔ)境中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美范式的轉(zhuǎn)向

林珍香 戴陳麗

摘 要：后現(xiàn)代語(yǔ)境中大眾審美生活化圖景的擴(kuò)張，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走出經(jīng)典美學(xué)的認(rèn)識(shí)論，進(jìn)入大眾美學(xué)視域。藝術(shù)設(shè)計(jì)的視野開(kāi)始圍繞現(xiàn)實(shí)生活世界以滿足大眾日益膨脹的物質(zhì)欲望，藝術(shù)審美從人文主義轉(zhuǎn)向功能主義和形式主義，并以泛形式化的審美取代了崇高與理想，其中隱含了審美意識(shí)退化的危機(jī)，甚至掀起“藝術(shù)已死”的美學(xué)輿論。隨著時(shí)代對(duì)藝術(shù)內(nèi)在特征認(rèn)識(shí)的加深，內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)發(fā)展是未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)體系完善的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 藝術(shù)設(shè)計(jì) 審美思維 審美范式

有了人類就有了設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人類特有的行為，有意識(shí)、有靈感、積極而機(jī)智，人類歷史實(shí)際上就是一個(gè)不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的歷史。①在中國(guó)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念從狹義上幾乎等同于工藝美術(shù)，從廣義上則是指一切有意識(shí)的造物設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)是一種集人文性、藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一體。這種集大成的審美思維在歷史長(zhǎng)河中逐漸分裂，并在不同的社會(huì)語(yǔ)境中形成獨(dú)立的審美范式，因此衍生出功利性審美與非功利性審美。功利性審美因符合現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大眾化需求得以發(fā)展，并在現(xiàn)代語(yǔ)境中形成“功能至上”的設(shè)計(jì)觀念;而由宗教觀念、吉祥觀念等富有人文氣息和精神意蘊(yùn)的非功利性審美，則隨著時(shí)代的變遷而逐漸消退。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造美和具有服務(wù)功能的工藝設(shè)計(jì)活動(dòng)，從訴諸于人文藝術(shù)本體和功能主義轉(zhuǎn)向了形式主義，通過(guò)絕對(duì)簡(jiǎn)化、解構(gòu)的審美風(fēng)格來(lái)呈現(xiàn)。在西方工業(yè)社會(huì)，藝術(shù)形式與實(shí)用功能的爭(zhēng)論一直從新手工藝運(yùn)動(dòng)持續(xù)到現(xiàn)在，并暫時(shí)定格在后現(xiàn)代“形式主義”的審美范式中。

一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)審美思維。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種訴諸于形式美與生活美結(jié)合的造物活動(dòng)，是中國(guó)精神文化的物質(zhì)載體，以及社會(huì)風(fēng)貌和審美思想的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)造物觀念中，藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生往往源自自然并服務(wù)于生活。在實(shí)用觀念與宗教觀念、吉祥觀念的多重影響下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形成了人文性、藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合的造物思想，并在審美活動(dòng)中催生了功利性與非功利性的美學(xué)范式，以及宣揚(yáng)“真、善、美、樂(lè)、用”的文化宗旨。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美思維與“天人合一”思想有關(guān)，體現(xiàn)在造物上往往追求一種“天、地、人、物”之間的平衡。這也是中國(guó)人協(xié)調(diào)精神與物質(zhì)關(guān)系的哲學(xué)思想，并由此構(gòu)架了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“文以載道”的文化思維和“器以藏禮”的造物設(shè)計(jì)理念，以及“大象無(wú)形”、“大巧若拙”的樸素審美觀。中國(guó)造物設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其藝術(shù)形態(tài)與精神意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵是一種共時(shí)性的關(guān)系，體現(xiàn)出濃厚的親和力和人文主義關(guān)懷。

中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)本著“天人合一”的核心思想，以“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”②的美學(xué)觀作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，對(duì)來(lái)源于自然、服務(wù)于生活的器物進(jìn)行高度概括。其中，崇尚自然是中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)“順應(yīng)天時(shí)地氣”的人文寫照，也是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)極具親和力的根源所在。在禮樂(lè)文化背景下，通過(guò)器物作為禮樂(lè)的載體能更好地呈現(xiàn)其抽象的精神和倫理道德說(shuō)，以此規(guī)范社會(huì)等級(jí)制度。禮制社會(huì)以“文質(zhì)彬彬”的造物審美觀創(chuàng)造了實(shí)用主義和人文主義并行不悖的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一體，體現(xiàn)的是“大一統(tǒng)”文化思想和中正、中庸的人文主義審美范式。

不同于中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的一統(tǒng)性和一脈性，西方國(guó)家因其社會(huì)集團(tuán)的復(fù)雜性，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)從古典主義的宏大、崇高走向現(xiàn)代工業(yè)時(shí)期的多樣化發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)設(shè)計(jì)從強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的本質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)向探討設(shè)計(jì)的形式。隨著各種藝術(shù)流派的興起，多樣化的審美對(duì)象和審美領(lǐng)域使得審美體驗(yàn)逐漸強(qiáng)化，因而審美范式也隨之不斷變化。西方社會(huì)在19世紀(jì)下半葉形成的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的帷幕，以英國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師威廉·莫里斯為代表的現(xiàn)代藝術(shù)家掀起了復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，形成了一種極富哥特式古典意味的裝飾主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種審美范式直到19世紀(jì)末的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期才開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)極力反對(duì)裝飾主義的矯飾造作，提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)要回歸自然，形成了自然主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，但卻在20世紀(jì)初期被一場(chǎng)歌頌工業(yè)，強(qiáng)調(diào)功能主義的現(xiàn)代主義機(jī)械美學(xué)風(fēng)所代替?？梢哉f(shuō)，西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從裝飾主義到自然主義、功能主義的審美發(fā)展歷程，體現(xiàn)了藝術(shù)本體從感性到理性以及超理性的發(fā)展規(guī)律。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)審美范式的改變：從功能轉(zhuǎn)向形式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)審美范式的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在20世紀(jì)工業(yè)革命以后，呈現(xiàn)出一種繁雜的局面。僅就西方而言，工業(yè)革命后相繼產(chǎn)生了以現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義為主的藝術(shù)流派，在國(guó)際上影響廣泛。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六十年代后興起于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種文化思潮，涉及文藝、哲學(xué)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域。其產(chǎn)生的背景是晚期資本主義和后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，目的是要建立一種適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的文化環(huán)境和生活方式的設(shè)計(jì)原則。③后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心思想是以逆向思維批判和否定現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能追求，主張通過(guò)多樣化的表現(xiàn)形式來(lái)刺激消費(fèi)。但是，由于盲目強(qiáng)調(diào)形式而脫離以功能為設(shè)計(jì)依據(jù)的初衷，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)陷入了形式主義的怪圈。后現(xiàn)代主義最早以一種絕對(duì)理性的方式實(shí)現(xiàn)了建筑在結(jié)構(gòu)、功能和形式設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，由于這種超現(xiàn)實(shí)的工業(yè)風(fēng)嚴(yán)重忽視了建筑對(duì)人的情感和心理的作用，因而缺乏相應(yīng)的人情味和人文關(guān)懷。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，西方藝術(shù)設(shè)計(jì)先后出現(xiàn)了達(dá)達(dá)主義、科技主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極少主義和波普、拼合、行動(dòng)等后現(xiàn)代主義審美風(fēng)格。波普風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)完全拋開(kāi)現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)理性、機(jī)械性和功能性的審美追求，轉(zhuǎn)而以一種極其低俗艷麗的色彩圖案和平面化的視覺(jué)效果，以及夸張離譜的變形手法，進(jìn)行通俗、廉價(jià)的大眾化制造;起源于意大利的反主流設(shè)計(jì)在波普風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種超越現(xiàn)代主義的非理性設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)以神秘的色彩和超理性的思維促進(jìn)文化產(chǎn)品的通俗化發(fā)展;超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)為了提高產(chǎn)品的娛樂(lè)功能，不惜以削弱產(chǎn)品的材料和功能屬性作為條件，轉(zhuǎn)而以怪誕離奇的造型來(lái)達(dá)到表達(dá)形式的目的;科技主義風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)是機(jī)器美學(xué)掀起的一場(chǎng)重產(chǎn)品技術(shù)功能的設(shè)計(jì)活動(dòng)，往往以高度幾何化、抽象化的造型符號(hào)，賦予了工業(yè)文化下技術(shù)和機(jī)械的美學(xué)價(jià)值;極少主義風(fēng)格體現(xiàn)為以極端的造型手法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)化;解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格則通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的完整形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，目的在于使其成為超理性的形態(tài)設(shè)計(jì)，而這可以說(shuō)是后現(xiàn)代語(yǔ)境中形式主義的最極端表現(xiàn)。盡管后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)流派紛呈，其核心理念卻沒(méi)有變，即都以一種反主流、反現(xiàn)代，超理性、超現(xiàn)實(shí)的方式，呈現(xiàn)出解構(gòu)、破碎的視覺(jué)主導(dǎo)形式。

后現(xiàn)代主義審美范式的轉(zhuǎn)向，其實(shí)是一種受制于商品社會(huì)功利主義的影響，以及娛樂(lè)消遣型消費(fèi)認(rèn)同的大眾文化審美觀念。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，大眾文化強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)狂歡體驗(yàn)的直接性作為審美目的。市場(chǎng)需要前衛(wèi)與新潮，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，于是逐漸發(fā)展成一種被市場(chǎng)主導(dǎo)的大眾文化審美觀念，藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和世俗性界限逐漸模糊，這正是費(fèi)耶阿本德所說(shuō)的“跨越邊界，填平鴻溝”的后現(xiàn)代主義奇觀。當(dāng)然，伴隨藝術(shù)設(shè)計(jì)的泛形式化發(fā)展，充斥于大眾審美視域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)，難免帶有享樂(lè)主義、媚俗與畸趣的色彩。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)審美化的悖論：功能與形式的矛盾。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，藝術(shù)設(shè)計(jì)宣揚(yáng)反對(duì)現(xiàn)代主義“功能至上”的絕對(duì)性，以形式打破功能和材料的束縛，走向追求理想的形式主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。但由于在實(shí)踐中過(guò)度追求形式刺激帶來(lái)的快節(jié)奏消費(fèi)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐漸偏離初衷，把精神和物質(zhì)，形式與功能完全割裂開(kāi)來(lái)，甚至以一種泛形式化的視覺(jué)消費(fèi)完全代替了產(chǎn)品的社會(huì)功用，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)發(fā)生了徹底的改變，也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)本體的矛盾性逐漸加深。其實(shí)，對(duì)于任何一種藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其目的都是為了讓生活變得更方便、更美好。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能與形式是對(duì)立統(tǒng)一，缺一不可的。

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，一切藝術(shù)活動(dòng)都和物質(zhì)生產(chǎn)基本一樣。作為服務(wù)生活的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，理應(yīng)相應(yīng)地帶有一定的社會(huì)功用和物質(zhì)屬性。首先，它“是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)”;④其次，“美有很大一部分起于便利和效用的觀念”，例如“標(biāo)志強(qiáng)壯的形狀對(duì)于某一動(dòng)物是美的，標(biāo)志輕巧敏捷的形狀對(duì)于另一動(dòng)物是美的。一座宮殿的秩序?qū)τ谒拿涝谥匾陨喜⒉淮斡谒膯渭兊男误w和外貌”。⑤因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的美離不開(kāi)效用，即藝術(shù)的功能屬性。就像蘇格拉底所說(shuō)的，美是對(duì)人才有效的，它必然隨人的利益不同而顯出分歧。⑥也就是說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造美的活動(dòng)，而且是具有一定社會(huì)功用的審美活動(dòng)。

當(dāng)然，倘若“赤裸裸地把真當(dāng)成美，把人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)用關(guān)系直接當(dāng)成審美關(guān)系，這是不利于美的欣賞和創(chuàng)造的”⑦藝術(shù)設(shè)計(jì)理應(yīng)從“他物的束縛”與“依賴”中“解放出來(lái)”，從主、客體的種種“限制中解放出來(lái)”⑧。藝術(shù)設(shè)計(jì)一定是超越現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系而獲得自由，這種自由需要借助美的形式來(lái)呈現(xiàn)。所以，夏夫茲博里說(shuō)：“美的，漂亮的，好看的都決不在物質(zhì)（材料）上面，而在藝術(shù)和構(gòu)圖設(shè)計(jì)上面;決不能在物體本身，而在形式或是賦予形體的力量?！雹崴麑⑿问矫婪譃槿N類型，即“死形式”、“形式的形式”、“物質(zhì)和心本的形式”。其中，第三類形式涉及到美的功能、人文和形式層面，包含了政治、文化、宗教、情感、功能、效用等因素?？梢哉f(shuō)，這是“一切美的本原”，也是一切藝術(shù)創(chuàng)造的共同目標(biāo)。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)不是單純的藝術(shù)本體創(chuàng)作。但離開(kāi)藝術(shù)本體固有的形式美，藝術(shù)設(shè)計(jì)就會(huì)淪為一般的物質(zhì)生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式感，甚至忽略器物的內(nèi)涵和功能屬性，就會(huì)失之于偏頗。在后現(xiàn)在語(yǔ)境中，由于人們過(guò)度區(qū)分藝術(shù)和生活的界限，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)形式與內(nèi)容（功能）的分離，這也是后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)泛形式化的主要原因。這種以滿足娛樂(lè)消遣為目標(biāo)的泛形式化設(shè)計(jì)，造成了藝術(shù)設(shè)計(jì)人文價(jià)值和崇高理想的消失，以及消費(fèi)人格的低俗化。雖然這種形式與內(nèi)容的矛盾不是長(zhǎng)久的，但是至少會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間里決定了社會(huì)的審美風(fēng)向。當(dāng)然，隨著社會(huì)對(duì)大眾文化內(nèi)在特征的認(rèn)識(shí)與反省，藝術(shù)設(shè)計(jì)也將會(huì)走向形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的發(fā)展格局。

注釋：

①③張夫也·外國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].高等教育出版社，2009：3、205.

②考工記[M].上海古籍出版社，2008：4.

④⑦⑧蔣孔陽(yáng)·美學(xué)新論[M].人民文學(xué)出版社，1993：108、109、12.

⑤休謨·論人性，第二卷，第一部分，《論美譽(yù)丑》節(jié).

⑥朱光潛·.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2014：223.

⑨夏夫茲博里·道德家們，第三部分，第二節(jié).