論《西游記》中的童心思想

摘? 要：《西游記》作為中國(guó)的四大名著之一，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其中蘊(yùn)含的童心思想貫穿小說(shuō)始終。本文以孫悟空為例，對(duì)《西游記》中的童心思想進(jìn)行解讀，分析孫悟空身上帶有的額兒童特質(zhì)以及其受到兒童歡迎的原因。

關(guān)鍵詞：《西游記》;孫悟空;兒童;童心

作者簡(jiǎn)介：黃傲雪（1994-），女，渤海大學(xué)碩士，研究方向：古代文學(xué)元明清方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-02

所謂童心，就是兒童純真的心理狀態(tài)。在人類(lèi)文化的發(fā)展上占有重要的地位?！段饔斡洝窡o(wú)論是作為名著閱讀還是影視作品之所以備受人們喜愛(ài)尤其是兒童喜愛(ài)的原因，除了其蘊(yùn)含的深厚思想基礎(chǔ)外，還有一個(gè)重要的原因，即其較其他名著作品而言更像是一本童話，充滿了童真童趣。明代思想家李贄作為“童心說(shuō)”的提出者認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者”。故以此看來(lái)《西游記》中濃厚的童趣色彩也是其能夠千古流傳的重要原因之一。

首先縱觀整本書(shū)，《西游記》塑造的大環(huán)境就像是一座動(dòng)物園，而孫悟空、豬八戒還有各路“動(dòng)物精”都是動(dòng)物園中的成員?；顫娍蓯?ài)的動(dòng)物對(duì)于孩子而言是具有強(qiáng)大吸引力的，而在這些動(dòng)物中最活潑、最通人性、最能吸引孩子注意的就一定非猴子莫屬。孫悟空在小說(shuō)第一回中以一個(gè)吸收天地靈氣、日月精華的石猴形象出現(xiàn)，就注定了他是全書(shū)中最受歡迎的主角。除去討喜的形象外，孫悟空也有著一顆童心，這使得孩子在閱讀時(shí)好像是在看著自己的玩伴在取經(jīng)途中不斷耍寶，十分具有趣味性。小說(shuō)中孫悟空學(xué)藝后回到花果山，猴子猴孫們說(shuō)：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細(xì)孫、小孫——一家孫、一國(guó)孫、一窩孫矣”。作者所安排的猴子猴孫的這些話與小孩兒過(guò)家家時(shí)安排身份沒(méi)什么區(qū)別：我是山中大王，你們都是歸我保護(hù)，有人欺負(fù)你們，我就去為你做主。我是老大、你是老二、他是老三……讓讀者一下就進(jìn)入到一個(gè)充滿童趣的童話世界。

一、孫悟空是個(gè)個(gè)性是不受拘束且自信樂(lè)觀的頑童

開(kāi)始時(shí)孫悟空作為一只石猴到菩提祖師處學(xué)藝，祖師為其取的孫姓，其實(shí)是作者的精心安排。何為“孫”？書(shū)中回答：“子者，兒男也;系者，嬰細(xì)也”，也就是說(shuō)悟空其實(shí)就是個(gè)“男嬰兒”。嬰兒是一個(gè)人到人世上最初的狀態(tài)，他的一切行為都是自然的沒(méi)有人為意識(shí)影響與干涉的，這也就概括了悟空性格上最突出的一點(diǎn)：追隨本心，自由自在。小說(shuō)中孫悟空發(fā)生的第一個(gè)大事件是大鬧天宮。有人說(shuō)這是反映了農(nóng)民起義的主題，但細(xì)細(xì)看來(lái)，我卻認(rèn)為大鬧天宮不能稱之為典型“農(nóng)民起義”或是說(shuō)反抗壓迫的事件代表，而是表現(xiàn)了孫悟空單純的兒童心性。孫悟空自學(xué)會(huì)了七十二變后，到東海龍宮取了如意金箍棒，招來(lái)天兵天將。但在眾神無(wú)法將其降服時(shí)，玉帝便降旨招安給孫悟空安排了一個(gè)有官無(wú)祿的弼馬溫職務(wù)。孫悟空得到了這個(gè)官職很是高興，一來(lái)這是個(gè)獎(jiǎng)賞，二來(lái)這是對(duì)他神通廣大能力的肯定。但得知自己只是個(gè)不入流的養(yǎng)馬小官，孫悟空的自尊心受到了傷害，回到花果山繼續(xù)做自己的山大王，并自封為“齊天大圣”。二次招安得到了看管蟠桃園的職務(wù)后，孫悟空又再次高興地接受，這之后才有醉酒鬧天宮的橋段。所以從頭看來(lái)，孫悟空從沒(méi)有受到一點(diǎn)來(lái)自天宮的不公平的壓迫，所以反抗壓迫就無(wú)從談起。被封為弼馬溫和受命看管蟠桃園的孫悟空就像是得到了夸獎(jiǎng)的孩子，無(wú)所謂有沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的獎(jiǎng)勵(lì)，只要是在人前得到了夸獎(jiǎng)，這就足夠讓人開(kāi)心了。中間有一段回花果山自封“齊天大圣”的插曲，也像極了小孩子急于像家長(zhǎng)證明我已經(jīng)長(zhǎng)大了，你不可以輕視我，我和你一樣也是大人了，是和“天”一樣的“大”人，故給自己取名“齊天大圣”。孫悟空在天宮的所作所為完全是帶著一股“初生牛犢不怕虎”的精神，自由自在、無(wú)拘無(wú)束。得到了獎(jiǎng)賞就開(kāi)心，被輕視了就生氣，就要調(diào)皮搗蛋。在塑造孫悟空時(shí)，作者還將精力放在刻畫(huà)孫悟空頑皮性格方面。他經(jīng)常惡作劇，在八戒偷懶不去巡山時(shí)，就變做啄木鳥(niǎo)戲弄他，弄得八戒滿臉是血才收手。在有如在妖怪洞中，孫悟空扮作老妖怪要割下豬八戒的耳朵來(lái)吃。有時(shí)還會(huì)有小偷小摸情況，像是偷吃蟠桃、丹藥或是從別處“摸”來(lái)兩套衣服。但這些小“缺點(diǎn)”在詼諧幽默的筆調(diào)下凸顯出恰好豐滿了孫悟空的“頑童”形象，使得孫悟空的形象更加完整可愛(ài)，同時(shí)也更加受人歡迎。

二、《西游記》中的孫悟空的動(dòng)作行為大都充滿著童趣

兒童的成長(zhǎng)過(guò)程本質(zhì)上就是模仿的過(guò)程。小說(shuō)中孫悟空具有七十二般變化，這些變化其實(shí)也就是模仿。小說(shuō)第六回二郎神捉拿孫悟空的時(shí)候，悟空在躲避的過(guò)程中展現(xiàn)了多種變化：先是變成了麻雀，被發(fā)現(xiàn)后又變成了鶿鳥(niǎo)、魚(yú)兒、水蛇、花鴇、土地廟。每個(gè)孩子都希望自己擁有能夠變化的“超能力”，孫悟空在這極具趣味性的不斷追捕與變化的過(guò)程中恰好滿足了孩子天馬行空的想象。更有趣的是，孫悟空在變成土地廟時(shí)，身后的尾巴因?yàn)椴缓貌鼐妥冏隽艘桓鞐U，豎在土地廟后面。這充滿童趣的行為無(wú)異于小孩兒捉迷藏時(shí)，把頭蒙住卻把身子留在了外面。每每讀到這一“過(guò)分”可愛(ài)之處時(shí)，都會(huì)讓我忍俊不禁。在蟠桃園偷吃玩耍后，孫悟空就像捉迷藏一樣把自己變成一個(gè)小小人，藏在樹(shù)葉下，誰(shuí)都找不到，自在地睡去。此時(shí)的大圣是蟠桃園的管理者，但看其做派全然不像是一個(gè)管理者該有的狀態(tài)，倒是像極了一個(gè)小孩子玩樂(lè)夠了不管不顧，找個(gè)地方就睡了。也正是孫悟空的這些小孩子心性才使得孫悟空這個(gè)形象格外受人歡迎。再看孫悟空與魔王打斗的片段：“你看他前踴后躍，鉆上去，把個(gè)魔王圍繞，抱的抱，扯的扯，鉆襠的鉆襠，扳腳的扳腳，踢打挦毛，摳眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一個(gè)攢盤(pán)”。在閱讀這場(chǎng)打斗時(shí)，你很難感受到這是一場(chǎng)惡戰(zhàn)，因?yàn)檫@與《三國(guó)演義》或是《水滸傳》等作品中傳統(tǒng)的描寫(xiě)打斗場(chǎng)面的嚴(yán)肅氛圍完全不同，沒(méi)有殺戮的血腥反而讀起來(lái)有十分輕松有趣，并同時(shí)給了讀者強(qiáng)烈的畫(huà)面感。因?yàn)樗拖袷呛⒆娱g的嬉戲打鬧，為了在爭(zhēng)鬧中占得上風(fēng)又扯又抱甚至是摳眼睛鉆襠，能用到的“小手段”統(tǒng)統(tǒng)都用上，目的只有一個(gè)：就是讓對(duì)方狼狽的輸?shù)簟氨荣悺?。這種以兒童的視角，充滿童趣地進(jìn)行描寫(xiě)打斗的場(chǎng)面是少見(jiàn)的，但它無(wú)疑是成功的，是具有吸引力的。能夠在小說(shuō)中還原孩子充滿稚氣的動(dòng)作行為的作者，毫無(wú)疑問(wèn)是有著一顆童心的。只有善于觀察孩子平時(shí)的行為動(dòng)作并抱有一顆童心的人，才會(huì)給作品帶來(lái)如此鮮活的生命力。

三、小說(shuō)里孫悟空的語(yǔ)言也是帶著孩子特有的稚氣

小說(shuō)里孫悟空的語(yǔ)言大多十分有趣，他的“童言童語(yǔ)”常常讓人捧腹大笑。孫悟空在蓮花洞遇到金角大王與銀角大王時(shí)，偷了妖怪的寶物“凈瓶”，卻對(duì)妖怪說(shuō)我這個(gè)是雄的，你那個(gè)是雌的，雌的見(jiàn)了雄的就不敢裝了。這像極了孩子在“狡辯”時(shí)會(huì)用的一些小伎倆。小孩兒有趣的地方不僅在于他們身上獨(dú)有的天真爛漫，有時(shí)還在于他們時(shí)不時(shí)會(huì)犯些小錯(cuò)誤，并在掩蓋錯(cuò)誤時(shí)列出一些讓人根本無(wú)法相信的“證據(jù)”。這里孫悟空借口說(shuō)我的瓶子是雄的，你的瓶子是雌的來(lái)掩蓋自己偷了寶物的事實(shí)。在成人眼里這是個(gè)一眼就能拆穿的謊言，但在小說(shuō)中卻沒(méi)有被拆穿。這在一定程度上滿足了兒童在做錯(cuò)事時(shí)存在的或多或少的僥幸心理。孩子在閱讀的時(shí)候既會(huì)覺(jué)得情節(jié)好笑又對(duì)孫悟空的“口才”與“思想”感到欽佩。這也是孩子喜歡孫悟空的原因之一。

總體而言，在《西游記》中孫悟空所做的一切不被規(guī)矩允許的行為都是兒童時(shí)期人特有的無(wú)拘無(wú)束的心性使然。一路上孫悟空護(hù)送唐僧，斬妖除魔最終到達(dá)西天取得真經(jīng)，這也是兒童內(nèi)心存在的英雄主義的寄托。在無(wú)所畏懼的兒童心性驅(qū)使下，孫悟空所做的一切無(wú)非都是為了自己能夠在這個(gè)世界上無(wú)憂無(wú)慮、不受約束的生活。但在做這些事情的過(guò)程中，孫悟空缺乏了作為成年人的權(quán)衡利弊、考慮結(jié)果的思想，正像是一個(gè)懵懂的兒童不諳世事到處闖禍，但也在不斷闖禍的同時(shí)不斷成長(zhǎng)?！段饔斡洝纷鳛橐徊總涫軆和矏?ài)的小說(shuō)，其中正包含著豐富的童話因素。模仿是兒童進(jìn)入生活的途徑，但是人們并不要求兒童立刻進(jìn)入生活，于是模仿就成為了一種游戲。所以孫悟空一會(huì)兒在蟠桃盛會(huì)上扮作赤腳大仙，一會(huì)在打斗時(shí)又變出三頭六臂，在兒童看來(lái)，這些都無(wú)可無(wú)不可。所以《西游記》中這些發(fā)生在動(dòng)物王國(guó)中的故事，最終是完成了一個(gè)天真的兒童的樂(lè)園。孫悟空所以從來(lái)都有那樣好的興致，那樣樂(lè)觀的心情，那樣活潑的想象與不羈的性格，正是童話精神的真正體現(xiàn)。[1]

注釋?zhuān)?/p>

[1]林庚.《西游記》漫話[M].北京：北京出版社，2016：171.