回歸人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”

摘? 要：本論文運(yùn)用心理分析理論來(lái)剖析弋舟的短篇小說(shuō)《巴別爾沒(méi)有離開(kāi)天通苑》，以期從不為一般讀者熟知的層次上解析文本的主題，論證小說(shuō)中現(xiàn)代大都市人的普遍心理詬病及其解決方案。

關(guān)鍵詞：心理分析理論;意識(shí)三分法;理性

作者簡(jiǎn)介：楊津金（1998-），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-01

弗洛伊德提出了意識(shí)三分法：即人類(lèi)的心理活動(dòng)過(guò)程包括力比多id（性欲的儲(chǔ)藏庫(kù)，信奉的是“愉悅原則”），自我ego（理智的化身，信奉的是“現(xiàn)實(shí)原則”），超自我superego（良知的化身，遵循的是“道德原則”）三個(gè)區(qū)。主人公“我”在歸貓事件中經(jīng)歷的三個(gè)心理階段對(duì)應(yīng)了弗洛依德的意識(shí)三分法。在艾略特解決西方人精神危機(jī)的方案[1]的基礎(chǔ)上，弋舟提出了在現(xiàn)實(shí)和理性指導(dǎo)的自我的基礎(chǔ)上，用超我來(lái)嚴(yán)格控制本我，以超我援助本我，回歸人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”。

一、現(xiàn)代大都市人Id（原欲）的壓抑和泛濫

主人公“我”即使在北京天通苑擁有一套房，但還是由于大都市中巨大的生存壓力而不敢生孩子，甚至在“我”看來(lái)“生育一個(gè)兒子意味著災(zāi)難性重負(fù)”。弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為，我們的興趣全部集中于被壓抑的東西上面。妻子小邵在愛(ài)的本能的指導(dǎo)下偷回一只貓（巴別爾）當(dāng)兒子。“我”一開(kāi)始反對(duì)小邵荒唐的做法，但在“我”的心里，也有著id的壓抑與隱藏的欲望——給小邵正常的愛(ài)以及彌補(bǔ)自己內(nèi)心領(lǐng)受了老天過(guò)分優(yōu)待的心虛。于是“我”和小邵帶著各自的欲望逃離天通苑去追尋那種原始的興奮。

在這座擠滿了人的大城市里有太多空虛的心和填不滿的欲望，很多人像“我”一樣在這感激與恐懼交織的日子里活得像個(gè)賊;很多人像“我”一樣不敢生孩子所以只能去養(yǎng)貓;很多人干著與自己專(zhuān)業(yè)不符的工作，卻幻想著有一天能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想;很多人在微信群里滿足自己的虛榮心，刷手機(jī)刷出了腱鞘炎。在這里，人際關(guān)系異化，兩性關(guān)系失衡。

二、Ego（自我）對(duì)Id的指導(dǎo)

弗洛伊德認(rèn)為，被壓抑的東西是本我的一部分，它只是由于壓抑而與自我截然分開(kāi);它能夠通過(guò)本我與自我溝通。Id的壓抑和泛濫是現(xiàn)代大都市人精神構(gòu)建崩塌的結(jié)果，小說(shuō)主人公“我”和小邵成了大都市人心理詬病的統(tǒng)一體象征。弋舟通過(guò)主人公“我”對(duì)人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”的思考與實(shí)踐，提出了解決現(xiàn)代大都市人心理詬病的方案，現(xiàn)實(shí)理性的方案和回歸真正生活的方案，這兩種方案對(duì)應(yīng)心理意識(shí)領(lǐng)域的ego和superego。

“‘自我代表可以稱(chēng)作理性和常識(shí)的東西，它們與含有情感的本我形成對(duì)比。”在“我”的眼中人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”專(zhuān)斷地抑制我們本能的好惡，讓我們無(wú)視非“正當(dāng)性”所能帶來(lái)的那種原始的興奮。在“我”出逃之后，我感受到了發(fā)泄原欲的快感和刺激，仿佛是一場(chǎng)與人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”叛逆的對(duì)決。但是現(xiàn)實(shí)與理智的ego讓“我”和小邵清醒過(guò)來(lái)，面對(duì)巴別爾那坐在輪椅上的女主人在失去巴別爾以后割腕自殺以及男主人也每天以淚洗面的事實(shí)，“我們”感到極為痛苦。而理智讓“我”明白“所謂的堅(jiān)強(qiáng)，是承受痛苦而不是增加別人的痛苦”。

三、Superego（超我）對(duì)id的規(guī)范

“自我為了它自己和它的目的依靠升華一部分力比多，在它對(duì)緊張作控制的工作中援助了本我。”“我”在作出歸還巴別爾的決定后，小邵和“我”之間不再有隔閡，反而“我”的心里被某種奔涌的東西填滿，我們之間更相愛(ài)了。在現(xiàn)實(shí)和理性指導(dǎo)的自我的基礎(chǔ)上，那些沉重的、自我囚禁的命運(yùn)感開(kāi)始松動(dòng)，“我”從不愿回歸人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”開(kāi)始渴望回歸人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”。在自我的升華上出現(xiàn)了超我，“我”像沒(méi)有方向的“五月花”號(hào)[2]，即便如此也要去靠岸，“我”和小邵要離開(kāi)天通苑去往另一處應(yīng)許之地——“我”將開(kāi)一家汽車(chē)修理店，給小邵開(kāi)家烘焙店，生一個(gè)真正的兒子，“我們能夠也應(yīng)該活在自己可以簡(jiǎn)單理解的秩序里。”超我援助了本我，是對(duì)本我更嚴(yán)格的控制，回歸人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”的真正生活援助了“我”的原欲的實(shí)現(xiàn)。在這樣的超我之中，包含著“我”對(duì)以前那種因循守舊沒(méi)有作為的“生存”的揮手道別，也包含著對(duì)簡(jiǎn)單樸實(shí)的真正“生活”的張臂迎接。

回歸人類(lèi)理性的“正當(dāng)性”于“我”而言，是回到人生的正軌——放下對(duì)命運(yùn)未知性的恐懼，在感激生活的同時(shí)光明正大地靠自己的努力贏得自己想要的;找一份正當(dāng)?shù)墓ぷ?，?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想;有屬于自己的真正的兒子。對(duì)生活在大都市的大多數(shù)人而言，是回到人性的自然狀態(tài)——反省當(dāng)下的生活、保持生理與心理的健康。

“文學(xué)要以描寫(xiě)和表現(xiàn)人性作為基礎(chǔ)和歸宿。[3]”弋舟的小說(shuō)，講述貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的故事，在內(nèi)化先鋒意識(shí)[4]的同時(shí)，追求現(xiàn)實(shí)主義的回歸。許多人物、情節(jié)和內(nèi)容，向讀者展示了人類(lèi)生活非陽(yáng)光的一面，卻正印證著人類(lèi)心靈的彈性。“我”和小邵是現(xiàn)代都市病的代表，代表了那些在大都市中奮力生存卻感受不到真正的生活，在城市發(fā)展的泥淖中苦苦掙扎卻越陷越深的人們。他們好像在打拼，卻與自己渴望的生活和夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)，各種各樣的壓力造就了越來(lái)越多的矛盾，人和人之間的隔閡越來(lái)越大……或許，他們也需要一場(chǎng)暫停亦或是一場(chǎng)振奮人心的逃亡。

注釋?zhuān)?/p>

[1]艾略特在詩(shī)歌《荒原》中提出了解決西方人精神危機(jī)的方案，即利用代表現(xiàn)實(shí)的ego和代表精神和道德約束的superego來(lái)約束性沖動(dòng)，提升精神境界。

[2]或是小說(shuō)主人公心理上的隱喻，主人公將自己的出逃看作是去探險(xiǎn)尋寶的“五月花”號(hào)。

[3]蘭州大學(xué)文學(xué)院權(quán)繪錦副教授談文學(xué)中人性的理解度。

[4]文學(xué)批評(píng)家王春林先生評(píng)價(jià)弋舟的作品是“不動(dòng)聲色的現(xiàn)代主義”，將先鋒精神內(nèi)化于不動(dòng)聲色的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]弋舟：巴別爾沒(méi)有離開(kāi)天通苑[J].收獲，2018，（1）：62-73。

[2]弗洛伊德：《弗洛伊德文集9——自我與本我》，北京：九州出版社。