從地方觸摸歷史：五四運(yùn)動(dòng)與江西

廖太燕

縱觀數(shù)千年中國史，有兩個(gè)時(shí)代尤其值得緬念，一是春秋戰(zhàn)國，它為“軸心時(shí)代”的思想界貢獻(xiàn)了不少影響深遠(yuǎn)的文化巨擘;一是近現(xiàn)代，它為中國的古今轉(zhuǎn)型提供了無限可能性。在社會(huì)形態(tài)上，這兩個(gè)時(shí)代均生機(jī)勃勃，充滿了各種機(jī)遇和想象空間，而五四運(yùn)動(dòng)是后一個(gè)大時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它啟動(dòng)了中國現(xiàn)代化的閥門，讓中國社會(huì)和文化華麗變身。從時(shí)間界定上，筆者認(rèn)可茅盾的分析，即五四運(yùn)動(dòng)總共持續(xù)了五六年時(shí)問，約從1915年秋至1921年夏，本文的論述范圍大致遵循此例。五四運(yùn)動(dòng)包括兩條線：一是五四新文化運(yùn)動(dòng)，隸屬思想層面，起自晚清，成于陳獨(dú)秀借《青年雜志》傳播現(xiàn)代思想，胡適等關(guān)于文學(xué)革命的呼吁，以及魯迅等人的新文學(xué)創(chuàng)作;二是1919年5月4日那場游行，以及由此引發(fā)的系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)和改革。在以下敘述中，這兩條線始終是交融的、內(nèi)嵌的，因?yàn)樗鼈児餐嫱辛诵羞M(jìn)中的20世紀(jì)社會(huì)和文化。

近年，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的闡釋方式有一種“在地化”路向，即關(guān)注視角轉(zhuǎn)向地方，敘述模式由“五四運(yùn)動(dòng)在××”轉(zhuǎn)變?yōu)椤啊痢恋奈逅倪\(yùn)動(dòng)”，重心的轉(zhuǎn)移夯實(shí)、豐富了該領(lǐng)域的研究。筆者的目的亦為循著此思路，融合“五四運(yùn)動(dòng)在江西”與“江西的五四運(yùn)動(dòng)”來探討五四運(yùn)動(dòng)中的“江西話題”。

一、贛籍學(xué)人“五四”前后的行跡與言說

清代后期以來頻生的屈辱噬咬著國人的心靈，一方面造成了對過熟傳統(tǒng)文化的反思，先覺者試圖為其注入新質(zhì)素，借助新語言和新形式塑造現(xiàn)代國格和人格;另一方面堆疊了對立、反抗情緒，巴黎和會(huì)血淋淋的現(xiàn)實(shí)點(diǎn)燃了青年學(xué)子的熱情，導(dǎo)致民族恥辱感在1919年5月4日無法阻擋地釋放出來。在這場深刻影響了中國社會(huì)、文化、國家、民族運(yùn)道，造成轉(zhuǎn)型意義的運(yùn)動(dòng)中活躍著一批贛籍學(xué)人的身影，他們或是引領(lǐng)者，或是參與者，或是旁觀者，甚至充當(dāng)了反對者，見證了近現(xiàn)代中國社會(huì)的紛繁變化，其中的代表有江西九江許德珩，永新段錫朋，萍鄉(xiāng)張國燾，安福羅隆基、王造時(shí)，余江鄒韜奮，樟樹楊杏佛以及修水陳寅恪等。

1918年，北大學(xué)生組織成立國民雜志社，以討論救國問題，許德珩、張國燾是其中的急進(jìn)派，主張革命救國，擁護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)。1919年5月1日巴黎外交失敗的消息傳到蔡元培耳中，他透露給了許德珩等。雜志社成員2日晚正在北大西齋舉行社務(wù)會(huì)議，于是轉(zhuǎn)而討論國恥，提議約集北京各學(xué)校學(xué)生舉行示威游行。次日晚在第三院大禮堂舉行學(xué)生大會(huì)，許德珩上臺(tái)演講，表現(xiàn)出巨大的鼓動(dòng)力。大會(huì)推定他撰寫宣言，并在5月4日天安門集會(huì)時(shí)通過了。他尖銳地揭露了帝國主義的強(qiáng)盜行徑。許德珩游行到東交民巷，與同學(xué)共32人被聞?dòng)嵹s到的警察抓了。經(jīng)孫中山、蔡元培和社會(huì)各界正義人士呼吁，于5月7日獲釋。但北洋政府宣稱須將他們轉(zhuǎn)交法院訊辦，許德珩等19名北大學(xué)生立刻發(fā)表“聲明狀”，痛訴政府的賣國行徑和不公。隨著雙方的對抗益加激烈，北京學(xué)生大會(huì)決定擴(kuò)大運(yùn)動(dòng)，推舉許德珩、黃日葵到天津、濟(jì)南、武漢、九江、上海呼吁一致行動(dòng)，壯大聲勢。二人化裝潛行，歷千辛萬苦一路南下。在滬時(shí)，許德珩主持了關(guān)押期間北大病亡同學(xué)郭欽光的追悼會(huì)，指出郭君為國而死的目的有兩個(gè)：取消中日密約、收回青島和懲辦賣國賊，活著的人應(yīng)該繼承烈士之志，言之沉痛，聞?wù)咛槠?月16日，許德珩作為北京代表在全國學(xué)聯(lián)大會(huì)上講話，要求外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊，如果不除惡務(wù)盡，即便有華盛頓這類人物出現(xiàn)也無法有所改變，學(xué)界青年應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，以民主、科學(xué)精神正人心、敦風(fēng)俗，改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)救國救民的本心。之后，他當(dāng)選為《全國學(xué)聯(lián)日刊》主編。

許德珩對五四運(yùn)動(dòng)情感深厚，屢屢撰文憶當(dāng)年，如40年代刊發(fā)的《“五四運(yùn)動(dòng)”的回憶與感念》《“五四”29周年》。前文談到最讓作者無法忘懷的是學(xué)生“刻苦的純潔的精神”、“誠摯的俠義精神”、“自覺的向上的精神”，“這精神表現(xiàn)于對民族的信心和對學(xué)術(shù)的興趣兩方面，成為當(dāng)日社會(huì)上一種活力”。他期許青年不是追逐時(shí)代，而要?jiǎng)?chuàng)造時(shí)代。此文作于抗戰(zhàn)時(shí)期，顯露出深沉的焦灼感。后文談到五四運(yùn)動(dòng)快30年了，但中國學(xué)生、教育界和人民仍承受著苦難和折磨，皆因“五四”所代表的“學(xué)生那種團(tuán)結(jié)互愛，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛薄跋壬鷤儾晃窂?qiáng)暴，愛護(hù)青年的精神”未能得到闡揚(yáng)。而團(tuán)結(jié)就是力量，“學(xué)生們的團(tuán)結(jié)，師生間的團(tuán)結(jié)，學(xué)生與社會(huì)的團(tuán)結(jié)，以群眾的力量，制壓暴力，不犧牲少數(shù)人，這種精神是值得紀(jì)念的”。此文作于解放戰(zhàn)爭時(shí)期，明顯隱含對現(xiàn)實(shí)政治的譏刺。至晚年，許德珩在回憶錄大篇幅地?cái)懥宋逅倪\(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因、經(jīng)過、結(jié)果，蔡元培等和北洋政府的反應(yīng)，以及自己和同學(xué)如何組織、參與運(yùn)動(dòng)。

1919年初，段錫朋隨傅斯年、羅家倫等發(fā)起成立新潮社，并在《新潮》雜志鼓吹新文化。而在日常學(xué)習(xí)、行事中，他推崇陳蕃、李膺的風(fēng)骨，歐陽修的道德文章。5月3日晚，他主持了上街游行預(yù)備會(huì)議，并被推舉為次日天安門集會(huì)的大會(huì)主席。5月5日，京畿警備總司令段芝貴派人到北大警告學(xué)生，段錫朋挺身抗辯，表示學(xué)生不怕恐嚇和壓迫，決心再接再厲干下去。據(jù)羅家倫回憶，段錫朋以沉毅、勇敢而熱忱的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生們面前，用言論、主張、氣慨征服現(xiàn)場，成為大家心悅誠服的領(lǐng)導(dǎo)者，被叫做“我們的段總理”。不久，段錫朋作為北京學(xué)生代表到上海參加全國學(xué)聯(lián)大會(huì)，并當(dāng)選為會(huì)長，策劃領(lǐng)導(dǎo)了此后的系列學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1926年，段錫朋撰有《五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念感言》，他在簡單地評價(jià)五四運(yùn)動(dòng)后指出：“革命是無止境，亦不是限于一方面的，就是所謂政治革命當(dāng)中還得要道德革命、思想革命，經(jīng)濟(jì)的組織尤其是要注意的，不然政治的革命是沒有多大意義的。歷史對于國民革命不過是初開端發(fā)首，未來的工作不是一椿容易簡單的，不是短時(shí)期能實(shí)現(xiàn)的，要隨時(shí)隨地的注意，要隨時(shí)隨地的努力，五四運(yùn)動(dòng)的精神，犧牲奮斗，國民革命的精神，亦要犧牲奮斗?！贝宋穆?lián)系現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，以為革命應(yīng)該是全方位的、深度的，而五四運(yùn)動(dòng)可以為此提供精神源泉。

張國燾也是五四時(shí)期的積極分子，他與許德珩提議邀約、集合北京各校學(xué)生舉行示威游行。5月3日晚，千余名北大和其他各校熱心學(xué)生參會(huì)。張國燾登臺(tái)發(fā)言，陳述主張，博得滿堂喝彩。次日，北大學(xué)生集合準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，蔡元培出來勸止，張國燾與幾名同學(xué)連請帶推將他擁走。北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立之初，張國燾擔(dān)任講演部長（后任主席），負(fù)責(zé)演講，組織民眾團(tuán)體和發(fā)行傳單報(bào)刊。他經(jīng)常帶領(lǐng)講演團(tuán)成員活躍于街道、車站和鎮(zhèn)集宣揚(yáng)愛國反日，因與警察沖突被捕，在各界聲援下得以釋放。至滬參加全國學(xué)聯(lián)活動(dòng)時(shí)，他見上海學(xué)生講演風(fēng)不盛，即加以引導(dǎo)，以實(shí)踐“到民間去”的理想。他對五四運(yùn)動(dòng)有過評說：“如果我們更廣泛地理解到中國多年受屈辱的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的處境，那么我們將更能認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的重要性。五四運(yùn)動(dòng)為歐戰(zhàn)和日本侵略所誘發(fā)，直接受新文化運(yùn)動(dòng)的滋潤;在內(nèi)政上表示了人民的力量，在外交上表示了中國的意志，使舉世開始認(rèn)識(shí)中國的民意不可輕侮。這一青年運(yùn)動(dòng)能夠擺脫過去中國政治惡習(xí)的束縛，以嶄新的姿態(tài)、近代的思想、通俗易懂的語言文字、有效的組織方法，發(fā)揮了它的巨大作用。這是時(shí)代的進(jìn)步，也是中國覺醒的標(biāo)志。”在此前后，他的思想有了質(zhì)的飛躍，開始系統(tǒng)研究馬克思主義。這與李大釗有莫大的干系，他們在運(yùn)動(dòng)中由師生變?yōu)橐鈿庀嗤?、并肩作?zhàn)的同道，在商討救國路徑時(shí)達(dá)成了共識(shí)。1921年，張國燾前往上海，與陳獨(dú)秀商討，最終促成了中國共產(chǎn)黨的建立。

當(dāng)時(shí)在清華就讀的“安福三才子”羅隆基、王造時(shí)和彭文應(yīng)均參與了五四運(yùn)動(dòng)。羅隆基是清華的學(xué)生領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)才華、論辯能力出眾，李大釗譽(yù)之為“把清華園掀翻了的江西粗布土衣學(xué)生”，梁實(shí)秋稱他為“這一段時(shí)期學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之最杰出者”。他對新文化興趣濃厚，常聽陳獨(dú)秀演說，1919年2月還在《新青年》刊發(fā)揭露北洋政府媚態(tài)的文章。5月4日乃清華建校八周年紀(jì)念日，學(xué)生都在招待來賓，傍晚時(shí)分聽到示威游行的消息，羅隆基直奔北大與同志者聯(lián)絡(luò)。據(jù)王造時(shí)回憶，“羅隆基與同學(xué)何浩若得到城內(nèi)各校學(xué)生舉行示威，火燒了趙家樓、學(xué)生多人被捕的消息后，天時(shí)已快到黃昏，但他們還是趕進(jìn)城里進(jìn)一步打聽詳細(xì)的情形。當(dāng)知道各校為設(shè)法營救被捕的同學(xué)，決定一致罷課之后，即連夜趕回學(xué)校，次日緊急開會(huì)，決定與城內(nèi)各校取一致行動(dòng)。羅隆基以學(xué)生領(lǐng)袖的身份，走在示威游行隊(duì)伍的最前列，成為一名勇敢的‘五四戰(zhàn)士。從此，羅隆基積極投身學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任過清華學(xué)生會(huì)主席，與聞一多等出席在上海召開的全國學(xué)生聯(lián)合會(huì)，并擔(dān)任《清華周刊》編輯和集稿人”。

5月4日晚，王造時(shí)接到羅隆基電話，獲悉示威游行的情況，隨即到食堂散布，引得熱烈回應(yīng)。次日，他以中等二年級級長的身份列會(huì)清華級長和各社團(tuán)領(lǐng)袖會(huì)議。與會(huì)者表示要與北京各校學(xué)生一致行動(dòng)。清華學(xué)生代表團(tuán)成立后，王造時(shí)負(fù)責(zé)組織和參加進(jìn)城演說，編寫傳單。6月3日，清華學(xué)生代表團(tuán)派出百余人進(jìn)城演講，近三分之一人被抓。王造時(shí)次日主動(dòng)請纓，穿上童子軍服，帶上牙刷、毛巾和馬甲等，與同學(xué)們做好坐牢的準(zhǔn)備。當(dāng)日一千多名學(xué)生被抓，經(jīng)過抗?fàn)幖案鹘缰С郑?日才恢復(fù)自由。不久，他又作為清華消夏團(tuán)成員參與“八二七”請?jiān)?。同時(shí)他在《清華周刊》等刊物發(fā)表文章，搖旗吶喊。五四運(yùn)動(dòng)對王造時(shí)的影響是顯著的，早年經(jīng)歷鍛造的為國為民的正義感為后來的“七君子事件”埋下伏筆。他選擇政治學(xué)專業(yè)，熱衷于解決社會(huì)問題也是這種思考的延續(xù)。1943年，他刊文指出為了打倒侵略成性的法西斯主義，加強(qiáng)國防、建國的需要，必須重提“民主政治和科學(xué)”，尤其要打倒在“賽先生”周圍虎視眈眈的敵人，“這位賽先生凡事都要問個(gè)所以然，‘是什么‘為什么‘怎么樣，總是在他腦筋里盤旋?！l(fā)生問題‘認(rèn)識(shí)問題‘解決問題是它處理問題的態(tài)度。因此特別在中國，它容易被‘命運(yùn)‘迷信‘頑固‘武斷‘籠統(tǒng)五大敵人所圍攻、殲滅。再后不妨再說一句，我們?nèi)绻獨(dú)g迎它擁護(hù)它，必須打倒它的敵人”。無疑，此文仍是五四精神的延續(xù)或重提，也是他回到原點(diǎn)思考問題之所得。

令人感慨的是，有贛籍學(xué)子為此付出了生命。吉水徐日哲同王造時(shí)等積極上街演講，在5月16日接連演講數(shù)場，汗流浹背、又饑又渴，到茶鋪喝茶時(shí)因過于疲乏睡著了，返校后發(fā)燒，數(shù)日即與世長辭。

“五四”之火點(diǎn)燃后，在江蘇宜興任家庭教師的鄒韜奮回到上海，參與《學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》的編輯工作，其思考和寫作有鮮明的新文化痕跡，在向舊思想、舊道德、舊觀念展開激烈的批判上屢有大作。他關(guān)注青年問題，呼吁青年堅(jiān)持奮斗的精神，向腐敗惡習(xí)宣戰(zhàn);而社會(huì)腐敗的根源是儒學(xué)倫理道德觀維護(hù)下的封建家庭關(guān)系，它導(dǎo)致了彼此倚賴關(guān)系的形成和自立精神、獨(dú)立意志的喪失，只有力倡家庭革命才能健全國民。在他筆下，新時(shí)代的“新人物”英俊有為、體魄堅(jiān)強(qiáng)，且有“忠懇直摯之熱誠，百折不回之毅力，與己身之腐敗惡習(xí)奮斗，與社會(huì)之腐敗惡習(xí)奮斗，與家庭之腐敗惡習(xí)奮斗，不受前人種種腐敗陳言所羈縻，不受現(xiàn)在種種腐敗環(huán)境所誘惑”他們依靠強(qiáng)大的人格魅力和改造世界的動(dòng)力影響一個(gè)個(gè)家庭。而改造家庭是改造中國社會(huì)“極緊要的事情”，改造家庭一定要斷絕根源，破除兩大觀念：“組織家庭是父母娶媳婦，不是自己娶妻子”;“組織家庭是替祖宗傳后”。只有擺脫類似觀念的束縛，才有健全的家庭與社會(huì)。他關(guān)注婦女解放，指出在舊中國的傳統(tǒng)大家庭中女子命運(yùn)悲慘，舊禮教、惡風(fēng)俗侵蝕著她們的身體和精神，成為封建禮教的犧牲品，而婦女解放程度是衡量社會(huì)普遍解放的天然尺度。解放的途徑就是接受教育、自強(qiáng)自立，最終完成經(jīng)濟(jì)上的解放和人格上的解放。這既要求社會(huì)全面開放，讓她們擁有屬于自己的職業(yè)，獲得平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，也要求倡導(dǎo)性別平等的意識(shí)，讓她們獲得教育機(jī)會(huì)以及提供參與社會(huì)活動(dòng)的途徑?？v觀之，鄒韜奮深受五四思潮的影響，如其所論：“思潮愈高之時(shí)代，即懷疑愈甚之時(shí)代。思潮絕巔之時(shí)代，即懷疑極峰之時(shí)代。思潮之消長，與懷疑之程度，蓋若輔車相依，不能分離。故當(dāng)思潮絕盛之時(shí)，新理趨勢，有如澎湃。一切舊制度，舊學(xué)說，舊風(fēng)俗，以及其他等等，無一不在重新估值之列?！边@是對五四核心理論“重估傳統(tǒng)的價(jià)值”的直接回應(yīng)。

京滬以外，散落他地的贛籍學(xué)人也始終關(guān)注這場偉大的運(yùn)動(dòng)。楊杏佛留美時(shí)就與胡適有過關(guān)于新舊文學(xué)的爭論，其白話詩也得過胡適好評，以為遠(yuǎn)勝南社名士詩，是一種文學(xué)的實(shí)地試驗(yàn)。楊杏佛對胡適的新文學(xué)論調(diào)頗為重視，曾致函與柳亞子談?wù)摗０春m所言，他初提白話詩時(shí)遭友人反對，不斷試驗(yàn)后，《黃蝴蝶》《嘗試》等作品得到任鴻雋、楊杏佛等稱許，“反對之力漸消”，如果無任、楊等友人的助力定無《去國集》《嘗試集》。無疑，正是與友人的切磋、琢磨讓他逐漸建構(gòu)起了新的文學(xué)觀。作為熱烈的愛國者，楊杏佛早年就極關(guān)注中日關(guān)系，譯有《日本在中國之勢力》，呼吁警惕日本的狼子野心。運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，他在漢冶萍公司漢陽鐵廠任職，多次在日記談及此情，如5月5日，“聞人言，北京學(xué)生為吾國在和會(huì)之收回青島案失敗大憤，聚眾示威，毆斃章宗祥，（焚）曹汝霖宅。余閱上?！渡陥?bào)》，尚未載新聞，聞之疑信參半”。9日，“今日見報(bào)，于京事言之極詳，閱之憤極。忽念武漢團(tuán)體何于此事噤如寒蟬，以詢?nèi)耍瑒t王督軍壓制之功也。因念武漢有歐美同學(xué)會(huì)，既以先覺自負(fù)，于此事似不可亦隨波不語，乃往見郭伯良君及吳任之廠長，以此意告，吳為同學(xué)會(huì)副會(huì)長，允召職員會(huì)議此事。未幾，電話告余，云會(huì)中職員多不以吾意為然，惟果大學(xué)將實(shí)行解散，必將電往北京”。湖北督軍王占元令武漢各校禁止一切集會(huì)，并在武漢三鎮(zhèn)加強(qiáng)警戒。而楊杏佛希望各界有所表示，故對湖北歐美同學(xué)會(huì)的不作為頗感失望。

五四運(yùn)動(dòng)期問，陳寅恪在美留學(xué)，相交者為吳宓、梅光迪、湯用彤等，他們持文化守成主義觀念，對陳獨(dú)秀、胡適引領(lǐng)的新文化運(yùn)動(dòng)頗有微詞。陳寅恪并未正面批判新文化，而是在論述中自覺不自覺發(fā)表不同的看法，這與他堅(jiān)持的“平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”的學(xué)術(shù)理念深相契合。張之洞倡導(dǎo)的“中體西用”說被他改造并堅(jiān)守，這種中國文化本位立場所認(rèn)可的現(xiàn)代文化建設(shè)方案就是“必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本國民族之地位”。胡適以或進(jìn)步或落后的單元模式討論文化的功能，認(rèn)為文化的命運(yùn)最終表現(xiàn)為取代他者或被他者取代，文化總是朝著某個(gè)特定的方向前行;而陳寅恪更傾向于新舊融通、前后相鑒的范式，即文化前行時(shí)又自然融入、吸納過去可供運(yùn)用的元素。這種理性的表達(dá)雖然在當(dāng)時(shí)被掩蓋，甚至遭到批判，但對新文化運(yùn)動(dòng)起到的反觀、鏡鑒的作用是不容忽視的。

二、五四運(yùn)動(dòng)的蔓延與新文化入贛

由于社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，全國學(xué)聯(lián)的引導(dǎo)，以及地方知識(shí)青年的覺醒，五四運(yùn)動(dòng)甫發(fā)即經(jīng)由高效的現(xiàn)代傳媒傳遍全國，各地學(xué)生、商人和工人迅速自覺地融入時(shí)代洪爐，無政府主義、社會(huì)主義和馬克思主義等新鮮學(xué)說和新文學(xué)觀也借此順利地傳播開來，更普泛地進(jìn)入地方知識(shí)青年的視野。

1.五四運(yùn)動(dòng)的區(qū)域化蔓延

五四運(yùn)動(dòng)蔓延至贛后主要波及了九江、南昌等地。據(jù)資料記載，江西各界最早呼應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)是在5月6日，九江各校師生奔走相告，贊同聲援北京學(xué)生。5月7日，南昌全市中等以上學(xué)校學(xué)生代表在百花洲沈公祠開會(huì)，決定組織游行禱告團(tuán)和學(xué)生自治會(huì)，并向地方當(dāng)局請?jiān)嘎曉畬W(xué)生運(yùn)動(dòng)。社會(huì)各界均以學(xué)生的舉動(dòng)純?yōu)閻蹏鵁岢浪ぐl(fā)，紛紛電請政府曲為原諒。江西總商會(huì)商議致電北京“請勿摧殘此可貴之民氣”，并與省教育會(huì)會(huì)同拍電，主張先釋放被捕學(xué)生，力爭山東問題不讓步。5月10日，南昌各校學(xué)生分赴百花洲蘇公圃自由集議，急電北京大總統(tǒng)、國務(wù)總理、各部總長以圖救濟(jì)：“務(wù)懇急電陸專使據(jù)理力爭，萬勿簽字，并請廢除中日前后密約，一灑奇恥。曹章賣國，舉國嘩恨，北京學(xué)生，迫于義憤，致有本月四日之舉。”而解散大學(xué)或處置學(xué)生，會(huì)寒了人心，應(yīng)迅速釋放。

5月12日上午，南昌各大中學(xué)校學(xué)生3000余人整隊(duì)前往皇殿側(cè)公共體育場集會(huì)。會(huì)上重倡了“內(nèi)懲國賊、外抗強(qiáng)權(quán)”“取消二十一條不平等條約”等要求。代表丁偉、鐘祥鸞聲淚俱下，聞?wù)邉?dòng)容。隨即組織了游行警告團(tuán)，據(jù)報(bào)載：“是日，各校學(xué)生指定公共體育場為集合地點(diǎn)，以路途最遠(yuǎn)之農(nóng)業(yè)專門學(xué)校學(xué)生于午前十一時(shí)首先整隊(duì)蒞止。于是第一中學(xué)全體學(xué)生即行排隊(duì)出場，列于農(nóng)校之旁，余如第一、心遠(yuǎn)各中學(xué)，第一師范、公立私立豫章各法政學(xué)校、豫章中校、第一師范附設(shè)之童子軍、豫章監(jiān)獄、青年會(huì)、兩等、模范、新建高等、第一區(qū)第一國民小學(xué)校全體學(xué)生均次第趕到，至各區(qū)小學(xué)亦有代表到場，各校校長及管教員等亦多隨隊(duì)前往，約共三千余人，至一句鐘始行出發(fā)，軍樂前導(dǎo)。每一學(xué)生執(zhí)白布或白紙旗一面，所書字樣多系‘救國討賊等各字樣。惟前導(dǎo)之農(nóng)業(yè)專門學(xué)校及法政學(xué)校用白旗書聯(lián)語數(shù)副，白體育場集合出發(fā)，游行散歸校時(shí)，已鐘鳴四句矣?！苯鞯胤杰娬L官對此予以支持，督軍陳光遠(yuǎn)、省長戚揚(yáng)聯(lián)同函電：

北京大總統(tǒng)、國務(wù)總理鈞鑒、外交部鑒;頃據(jù)學(xué)界全體來署聲稱，德恃強(qiáng)權(quán)，迫租青島，全國痛憤，隱忍積年。此次列強(qiáng)仗義興師，以仁除暴，原為伸張公理，主持人道。我國悉索敝賦，參加歐戰(zhàn)，不惜國內(nèi)一切犧牲，勉隨各國之后者，亦冀國際平等，積抑獲伸。幸大戰(zhàn)結(jié)束，和會(huì)告成，歸返侵地，同保主權(quán)。德人占我青島，當(dāng)然應(yīng)直接交還。乃和會(huì)竟曲徇日本無端之要求，不容納我代表之意見，蔑視我主權(quán)，宰割我疆土，直等中國于無物，列強(qiáng)所主公理，此豈謂得其平？國可亡而青島不能讓，民可殺而主權(quán)不能失，應(yīng)請切電我國代表堅(jiān)持前議，請和會(huì)將青島交還中國，若公理滅絕，強(qiáng)權(quán)橫行，惟有嚴(yán)拒簽字，另籌辦法。國權(quán)所在，即民命所托，雖涂肝碎腦，有所弗顧。外交變幻，國事危急，全賴士氣民心，以為政府后盾。都中學(xué)生，本其忠憤之志，發(fā)為激昂之行，竟被政府逮捕，其情實(shí)堪深憫，擬懇曲予矜宥，勿過摧殘，以保方剛之士氣，而固垂死之人心等情，一再環(huán)懇前來，理合據(jù)情電陳，伏乞鑒察。

九江教育界的愛國運(yùn)動(dòng)也迅速鋪開，九江縣教育會(huì)、南偉烈大學(xué)校、第六師范學(xué)校等聯(lián)電北京要求寬宥學(xué)生，如加以嚴(yán)懲則民怨無處宣泄，“正本清源，欲使人民無激烈之舉動(dòng)，當(dāng)先使人民無痛心之事，不然人心未死，國中學(xué)生亦豈可盡得捕而殺之耶？懇即令警廳將捕去各學(xué)生開釋，并乞?qū)ｋ婈懯箤τ谇鄭u問題據(jù)理力爭，萬勿簽字，以全國權(quán)”。商界的配合也非常及時(shí)，提倡國貨之議方起，九江街上12日下午即不通行日本銀行的紙幣了。九江臺(tái)灣銀行（日資）遭到重?fù)?，民眾拒絕使用該行貨幣，咸往兌現(xiàn)，迫使銀行急從他行或錢莊代辦，導(dǎo)致南昌、九江市面現(xiàn)洋緊張。

就在此時(shí)，江西省議員白行秘密加薪，議長、議員、課長等均漲兩倍之多，總計(jì)每年增加16萬余元。這種白行肥私的行為遭到各界反對，民眾異常憤恨，特電省長戚揚(yáng)批評議員當(dāng)此民族危亡之際，“不思力圖補(bǔ)救，竟擅議裁減教育、實(shí)業(yè)等項(xiàng)經(jīng)費(fèi)以厚自給”，“喪盡天良，置國利民福于不問”，要求嚴(yán)行拒絕。5月27日，學(xué)界開會(huì)討論辦法，推舉熊育錫為臨時(shí)主席。他登臺(tái)報(bào)告，主張呈請軍政長官取消提案，并公舉代表、公團(tuán)與公民會(huì)。程蘭湘提出仿效北京學(xué)生痛毆曹、章之法，積聚民氣以對付寡廉鮮恥的議員。29日，各界代表、各公團(tuán)發(fā)起人、九江旅省商業(yè)公團(tuán)代表、旅省各縣同鄉(xiāng)會(huì)代表等三百余人齊集沈公祠召開籌備大會(huì)，研究解決方法，決定舉行公民大會(huì)。31日，各界代表再集沈公祠召開公民大會(huì)，反對加薪。會(huì)后，部分代表赴省政府請?jiān)?，部分代表到省議會(huì)要求撤消加薪案，遭人毆打。一眾代表蜂擁而入，展開肉搏，趕跑了議員，砸爛了議會(huì)，將代表被打事實(shí)書于旗幟，到處傳播。省議會(huì)惡人先告狀，致電北京政府要求嚴(yán)懲肇事者，又誣蔑學(xué)生，對教育廳施壓。幾日后，迫于社會(huì)壓力，議員加薪案最終被取消。

山東問題始終未能解決，北京學(xué)生救國團(tuán)上街游行演說又被逮捕拘禁，導(dǎo)致京津滬學(xué)生集體罷課，江西省學(xué)生聯(lián)合會(huì)于6月4日召開全體大會(huì)，計(jì)劃與京滬學(xué)界一致行動(dòng)。6月6日，江西學(xué)生聯(lián)合會(huì)決定在公共體育場舉行宣誓，但在5日召開預(yù)備會(huì)時(shí)即遭彈壓。學(xué)生公推邵祖平等晉謁督軍，無果。軍政長官發(fā)表布告稱，江西為戒嚴(yán)區(qū)，治安尤其重要，如有聚會(huì)演說者即著軍警嚴(yán)行制止，有不服制止或蠱惑人心者則依法逮捕。各校學(xué)生推選代表至都督府陳情，提出發(fā)行白話周刊、組建十人演講團(tuán)和指定開會(huì)地點(diǎn)等要求，均遭拒絕。

長江各埠為支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)而罷市的消息傳至九江，引起震動(dòng)，熱心商家分發(fā)傳單，稱“莘莘學(xué)子不惜犧牲光陰、性命奔走呼號”，“凡我國民均應(yīng)激發(fā)天良為之后盾”，請與蘇、寧、滬行動(dòng)一致。6月12日，九江商界頂著壓力全城罷市，如有違約眾議公問。商會(huì)辜副會(huì)長強(qiáng)行要求開市，被飽以老拳，辜氏引來軍警，學(xué)生立刻列隊(duì)支援;知事袁某強(qiáng)迫店家開門，被工人痛擊。連續(xù)數(shù)日，學(xué)生手持“商界萬歲”“抵制日貨，堅(jiān)持到底”等標(biāo)語結(jié)隊(duì)游行，分段站崗、各處演說，與商人、工人共同維護(hù)秩序。各界拒絕為日人服務(wù)，亦不向其銷售物品，導(dǎo)致駐潯日本領(lǐng)事致函潯陽道尹以示不滿，指出不僅讓日人生活不便，也影響兩國邦交;并聲言若不積極保護(hù)日人，將派遣兵艦抵潯?；顒?dòng)持續(xù)了近半個(gè)月，學(xué)生到處查處日貨，打擊不聽勸阻、繼續(xù)販賣日貨的奸商。他們晝夜輪班到碼頭、貨棧巡查，凡查出日貨概予沒收，報(bào)請警察廳會(huì)同商會(huì)備案，游行示眾后予于焚燒。各界各階層也積極籌辦國貨維持會(huì)、國貨銀行和國貨工場等，以促進(jìn)本省民族工商業(yè)的發(fā)展。江西學(xué)生聯(lián)合會(huì)主張全省三萬余學(xué)生每人捐助一元開辦一個(gè)大工廠，對國貨加以改良仿造。與商會(huì)協(xié)商后，商會(huì)提出每家商號捐助兩元，有條件的董事或大商人捐助百元，則事可辦成。

隨著運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，各界聯(lián)合愈密，女性也積極參與，起初她們計(jì)劃加入江西學(xué)生聯(lián)合會(huì)，因覺得不便而放棄。6月16日，以提倡國貨為宗旨的江西女界聯(lián)合會(huì)欲舉行成立大會(huì)，遭到制止，參與者辯解該會(huì)成立目的在于聯(lián)絡(luò)感情、勸用國貨，政府無干涉的必要。到會(huì)者150余人，發(fā)言人一再強(qiáng)調(diào)不干預(yù)政治、不妨礙治安，主張從事實(shí)業(yè)、創(chuàng)辦工廠，以免利權(quán)外溢，為日貨所牽制，女性也能從中自謀衣食。不久，她們又成立了提倡國貨會(huì)，借助各種渠道參與社會(huì)事務(wù)。

江西五四運(yùn)動(dòng)的觸角甚廣，延伸到多個(gè)領(lǐng)域，如救濟(jì)南潯鐵路事件。南潯鐵路公司成立以來經(jīng)營不善，主局者貪贓枉法、中飽私囊，以致入不敷出，先后向日本興業(yè)會(huì)社和九江臺(tái)灣銀行貸款750萬元（國幣約300萬元），合約規(guī)定如到期不還，鐵路即歸日本代管。6月10日，省婦幼醫(yī)院院長康成女士召集各界開救濟(jì)南潯鐵路會(huì)，上呈省議會(huì)后決定將鐵路收歸省有，因資金龐大，擬發(fā)行鐵路公債票和鐵路獎(jiǎng)券籌資。之后，又召開了救濟(jì)南潯鐵路籌備會(huì)第一次臨時(shí)職員會(huì)等系列會(huì)議。由紳、商、學(xué)界共同主持的各種救濟(jì)活動(dòng)在全省范圍內(nèi)展開，持續(xù)了年余。又如米禁事件。九江白開放米禁后，部分米商專事販運(yùn)出口，導(dǎo)致本地米價(jià)驟增，并有缺市之憂，九江自治籌備處、教育會(huì)等特呈請潯陽道尹暫行禁止出口。九江全城罷市之時(shí)，仍有人運(yùn)糧出境，民眾強(qiáng)烈要求相關(guān)部門扣滯4萬多石米。經(jīng)江西總商會(huì)陳情，復(fù)弛米禁，連日出米超1萬石。為防止被破壞，有司還安排陸軍站崗。見米價(jià)飆升，學(xué)生抗議活動(dòng)再起，陳光遠(yuǎn)施以高壓，取締學(xué)生活動(dòng)，禁止學(xué)生聚會(huì)，查封江西學(xué)生聯(lián)合會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生全體罷課，掀起退學(xué)風(fēng)潮。社會(huì)各界反響強(qiáng)烈，陳光遠(yuǎn)被迫答應(yīng)有條件開弛米禁，由省議會(huì)擔(dān)保實(shí)施。

7月份后，隨著中國代表拒絕簽字塵埃落定，由五四運(yùn)動(dòng)牽發(fā)的江西各類愛國活動(dòng)逐漸平緩下來，但仍有籌備并召開國民大會(huì)，彈劾省長戚揚(yáng)無作為、任人唯親，成立江西各界聯(lián)合會(huì)等活動(dòng)。大體上，江西的五四愛國運(yùn)動(dòng)緊隨國內(nèi)局勢波動(dòng)，江西各界與全國各界同呼吸、共命運(yùn)，積極努力參與建構(gòu)更理想的國家和社會(huì)形態(tài)。同時(shí)因存在某些特殊的區(qū)域問題，又表現(xiàn)出與眾不同的地方特色，但追求民主、反帝反封建和復(fù)興民族的精神內(nèi)核始終是一致的。

2.地方知識(shí)青年與新文化入贛

五四運(yùn)動(dòng)推促了江西本土學(xué)子的個(gè)性解放，一批具有新思想、新理念的青年亟欲尋求有效的理論和道路。在運(yùn)動(dòng)后期，江西的新文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展，化作無政府主義、馬克思主義等思潮的角逐場;而后者逐步占據(jù)主動(dòng)，成為傳播亮點(diǎn)。

在江西省立吉安第七師范學(xué)校就讀的王禮錫感受到了新文化運(yùn)動(dòng)的輻射力，開始接觸新知識(shí)、新理論。他和同學(xué)常利用課余時(shí)間縱談時(shí)事，討論各地出版的新書刊，交流學(xué)習(xí)心得。他最愛讀《新青年》上李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的文章，對“德先生”和“賽先生”產(chǎn)生了極大的興趣，在透徹理解的基礎(chǔ)上以深入淺出的語言、滔若懸河的口才，到處鼓吹傳播。在運(yùn)動(dòng)中，他身先士卒，勇立潮頭，一度成為吉安青年學(xué)生中的風(fēng)云人物，為當(dāng)局所忌恨。不久，王禮錫就因反對學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)潮被開除，當(dāng)?shù)貙W(xué)生與開明人士怒而聯(lián)名向省教育廳提出抗議。上級為了緩解矛盾撤銷了原校長，王禮錫也轉(zhuǎn)到省立撫州第三師范學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)。這場運(yùn)動(dòng)改變了他的人生路徑，也影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)其自述：

在文學(xué)方面，我便拼命地從事于新體詩的創(chuàng)作。那時(shí)對于詩體有兩個(gè)迷夢在追逐。一方面覺得新的詩體就在詩的形式上已經(jīng)夠供給許多天才加入以許多新的創(chuàng)作的成分，因?yàn)樗钦诒粍?chuàng)造中的體裁。一方面覺得許多新的事物與思想竄入這時(shí)代，如果是一個(gè)天才定能給數(shù)千年建筑起來的詩體注入以驚人的奇觀，好像前人所沒有感到的資本主義社會(huì)的感傷，都市的描寫，和偉大的史詩，都可以為注入舊體的新成分?！瓰榱艘陨系乃枷?，所以我那時(shí)不能專一于一體，有時(shí)寫寫新體詩，有時(shí)寫寫舊體，有時(shí)寫寫詞。Ⅲ

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，在南昌二中求學(xué)的袁玉冰被推舉為代表進(jìn)入南昌學(xué)生聯(lián)合會(huì)，引領(lǐng)本校學(xué)生活動(dòng)。據(jù)黃野蘿、徐先兆回憶，那時(shí)他們從古老思想的迷夢中驚醒，《新青年》雜志讓他們認(rèn)可了文學(xué)革命的主張，并采用白話文主編學(xué)校?？?，引起議論紛紛。李大釗的論述讓袁玉冰對社會(huì)主義頓生興趣，他組織成立了江西首個(gè)進(jìn)步團(tuán)體“鄱陽湖社”（后改名“改造社”），試圖討論現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。他制定了八條社規(guī)，主張積極地破壞不良的社會(huì)制度;社員只能信仰主義，絕不信仰宗教;對于民主革命的政黨，只能援助不能加入;社員必須有體力勞動(dòng)或精神勞動(dòng)方面的正當(dāng)職業(yè);社員不得成為資本家的助手;社員生活須平民化;社員無嫖賭煙酒之類的不良嗜好;社員須對馬克思學(xué)說、社會(huì)學(xué)、外國語或世界語有所研究。他還擔(dān)任社團(tuán)雜志《新江西》的主編，開辟介紹進(jìn)步書刊專欄，批量轉(zhuǎn)載介紹宣傳馬克思主義的書刊。結(jié)識(shí)李大釗、成為北大學(xué)生后，他得以聆聽李氏主講的“唯物史觀”等課程，并經(jīng)其介紹入黨。他改設(shè)“改造社”總社于北京，在多地建分社，擴(kuò)大了馬克思主義宣傳的隊(duì)伍。他創(chuàng)辦的《紅燈》?？笥?927年復(fù)刊，他指出雜志仍是革命的，新使命就是竭盡所能為江西青年提供革命的理論，指導(dǎo)革命行動(dòng)。惜乎不久，他即慷慨就義了。

雖然據(jù)方志敏回憶，《新江西》雜志“各種問題都無中心的談，在江西影響不大”，但其先導(dǎo)意義卻不容忽視，從中能見出這批先行者的思考和各種思潮的碰撞。袁玉冰在《本刊宣言》表明發(fā)行刊物就是改造社會(huì)的一種方法，要改造社會(huì)就從改造江西開始，并提出三項(xiàng)主張：發(fā)展“德謨克拉西”的真精神，打破一切威權(quán)和階級制度，尤其是軍閥對平民、資本家對勞動(dòng)者、男人對女子造成的不平等;勞工神圣，要使他們有覺悟，變得主動(dòng)，引導(dǎo)他們走向光明之路;整個(gè)社會(huì)缺乏真正的是非判斷，只有對一切現(xiàn)象作嚴(yán)格公正的批評才能尋出真理。最終目的是使黑暗的舊江西變得光明，造出新江西才有新希望。雜志刊載了大量揭露社會(huì)陰暗現(xiàn)實(shí)，反映大眾悲苦生活，譏諷封建愚昧家庭、包辦婚姻的罪惡，抨擊教育制度腐化墮落的文章，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的介入和干預(yù)意識(shí)。

袁玉冰在《新江西》《紅燈》和《中國青年》等刊物刊布了60余篇文章，計(jì)有游記、自傳、書信、采訪、小說、譯文和書目等，從婚戀、愛情、家庭，青年，工人，言論、出版，讀書，修身處事，思想教育和社會(huì)改造等角度廣泛探討了各種社會(huì)問題，主張革命。他參與了當(dāng)時(shí)的思潮論戰(zhàn)，因此其論述往往具有指向性，如《這是中國人的自由之路嗎？》即針對英國哲學(xué)家羅素。1920年，羅素至中國講學(xué)，其非議俄國道路、否定武力革命、側(cè)重教育和實(shí)業(yè)等觀點(diǎn)影響了包括江西青年在內(nèi)的全國學(xué)子。袁玉冰從日本社會(huì)主義學(xué)者山川均稱羅素為“小紳士閥的哲學(xué)者”談起，譏諷他雖著有《到自由之路》一書，“不但沒有把自由的‘路告訴我們，就是他自己也不曾想知道什么是到自由的‘路。他將要去北京時(shí)所講‘中國人到自由之路，不但如山川均所說他叫我們‘走投無路，簡直是叫我們‘南轅北轍呢。我們?nèi)羰钦账付ǖ穆飞先ィ媸怯小Ч藕薜奈ｋU(xiǎn)呢！”他批駁羅素的矛盾與錯(cuò)誤在于：第一，愛國心。羅素看重的國家不過是有產(chǎn)階級的私有品，“愛國心是專用來維護(hù)第三階級以上的利益的”，這些少數(shù)支配階級為滿足自己的野心，要么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，給普通士兵及其親人帶來無盡的痛苦;要么辦警察、招軍隊(duì)壓制平民，即資本主義國家不屬于勞動(dòng)者，是充滿罪惡的，自然不必有所謂的愛國心。而羅素指出中國人最缺愛國心，難免引得資本家擁護(hù)，歡天喜地鼓吹資本主義了。第二，政治革命。羅素的政治革命主張無法解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)殡y以除惡務(wù)盡，且新人迅即會(huì)被萬惡的政治所同化，只有社會(huì)主義倡導(dǎo)的方式才能真正催動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的變化。作者駁斥羅素提供的中國道路，或改革中國的實(shí)現(xiàn)方式是“大錯(cuò)特錯(cuò)的”，如果遵其建議必然誤入歧途，蹈西洋人的覆轍，走西洋人走過的舊路，有覺悟的中國人當(dāng)然不會(huì)答應(yīng)。憎“袁玉冰認(rèn)可的未來之路是俄國革命道路，目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

隨著馬克思主義理論的傳播，五四思潮出現(xiàn)分化之勢，胡適的思考遭到李大釗的反駁后又為后輩學(xué)子所質(zhì)疑。1920年11月，杜威至南昌演講，受實(shí)驗(yàn)主義影響的江西學(xué)子撰文支持其觀點(diǎn)。其中就包括改造社成員，認(rèn)為有些大談特談，自命忠實(shí)于某種主義的人人云亦云，不過是主義的奴隸，任何一種主張或主張的改變皆是從一種復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，或受了另一種大的刺激而生發(fā)的;這種空談只能是不三不四、無的放矢的。這種論調(diào)即胡適所指空談主義沒有什么好處，“我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣、不去研究病人的癥侯，如何能有用呢”的延續(xù)。袁玉冰則提醒彷徨歧路、不知東南西北的青年若無主義的信仰是危險(xiǎn)的，實(shí)行社會(huì)主義的重要條件之一就是多數(shù)勞動(dòng)者談社會(huì)主義，信仰社會(huì)主義，而指望未受過高深教育，一天勞動(dòng)到晚的勞動(dòng)者閱讀《資本論》是不現(xiàn)實(shí)的;閱讀書本固然重要，但并非只有讀過此書才有資格談社會(huì)主義，“那班談馬克司主義的青年，雖然沒有深刻的研究，我們也應(yīng)該原諒他們。只要問他談得對不對，如果談的是真正的馬克司主義，不但《資本論》，連《共產(chǎn)黨宣言》沒有讀過也不要緊，否則就是把《資本論》如蒙童對于《三字經(jīng)》《百家姓》一樣地讀得爛熟，可以背誦起來，也不免為馬克司的罪人”。在《敬告青年》中，他再次點(diǎn)明進(jìn)行社會(huì)革命最適當(dāng)?shù)姆椒ā爸挥旭R克司派的社會(huì)主義”，“因?yàn)轳R克司派的社會(huì)主義是科學(xué)的社會(huì)主義”，青年“不能沒有主義的信仰”，要為主義奮斗、犧牲，成為社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的fighter。

袁玉冰也有敘寫革命者特殊生活的文學(xué)作品。短篇小說《一個(gè)槍決犯》描寫了革命者安斯清晨被傳去槍決時(shí)的所作所為、所思所想。他在法官面前控訴經(jīng)濟(jì)、法律和種種殘酷暴力的壓迫，讓他覺得人生毫無意義，沒有一點(diǎn)留戀，早想自殺;而聽人說自殺是人類的罪惡后遂放棄，從而由厭世而革命，因革命而認(rèn)識(shí)馬克思，為馬克思而宣傳共產(chǎn)主義，為共產(chǎn)主義而被捕入獄，從而與死神親近，反是一件幸事。這種置之死地而后生的人生體驗(yàn)，使他表現(xiàn)出大無畏的精神。他接著向法官作了激昂的演講，抨擊了資本家的剝削本質(zhì)、知識(shí)階級的虛偽名目和吃人血肉的有槍武人，認(rèn)為由他們組成的特權(quán)階級用種種暴力壓迫無產(chǎn)階級、無槍階級和無知識(shí)階級，真是罪無可赦。他堅(jiān)信自己的同志是屠殺不盡的，遲早會(huì)用大家的血湮滅特權(quán)者的巢穴，倒塌特權(quán)者的階級，消滅特權(quán)者的一切。他最后唱起了《國際歌》《剝開無政府主義者的偽裝》，在“世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”“革命萬歲”的疾呼中倒下了，把生命獻(xiàn)給了革命事業(yè)。這篇1923年4月6日寫于南昌獄中的革命小說堪稱囚人文學(xué)或刑場文學(xué)的先聲，題材上令人熱血沸騰，文字上洗練剛直，洵為杰作。

作為“黑暗的憎惡者”和“光明的渴求者”，方志敏很早就表現(xiàn)出鮮明的叛逆性格，他在弋陽高小成立的“九區(qū)青年社”即以“鏟除人間不平，和惡勢力斗”為宗旨。1918年，北洋政府在“山東問題秘密換文”中承認(rèn)日本的特權(quán)，導(dǎo)致全國掀起反對“二十一條”的愛國運(yùn)動(dòng)。方志敏與同學(xué)們行動(dòng)起來，“對日本帝國主義侵略中國，企圖滅亡中國的橫暴，心里憤激到了極點(diǎn)，真愿與日本偕亡！學(xué)校里發(fā)起的抵制日貨、向群眾講演和示威游行，我都是忘餐廢寢的去做。為得立誓不用日貨，我曾將很不容易買來的幾種日貨用品，如臉盆、牙刷、金剛石牙粉等都打碎拋棄，情愿自己沒有得用”。多年后，在獄中寫作《可愛的中國》時(shí)，他詳細(xì)地記敘了幾百名學(xué)生懷著滿肚子憤恨齊聚會(huì)場，聲討“二十一條”，咒罵賣國賊，會(huì)后到處尋找日貨砸毀的情景?！拔逅摹睍r(shí)，他與邵式平等組織高小學(xué)生在縣城集會(huì)游行，發(fā)表抵制日貨的講演，考入省立甲種工業(yè)學(xué)校后他在南昌與各校學(xué)生一起查禁日貨，并開始閱讀《新青年》。他發(fā)起組織了學(xué)生自治會(huì)，要求改革校政，撤換飯桶教員，因揭露校長趙某貪污及校方弊端，領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)趙風(fēng)潮被開除。同時(shí)，他受袁玉冰影響加入“改造社”，研讀《共產(chǎn)黨宣言》等書籍。雖然后來屢遭挫折，方志敏始終致力于馬克思主義傳播和黨團(tuán)建設(shè)工作。

方志敏早年也是文學(xué)青年，存有數(shù)種小說和詩歌，可見其思想軌跡，如短篇白話小說《私塾》，借鄉(xiāng)村私塾的教學(xué)場景描寫農(nóng)家子弟壓抑的學(xué)習(xí)生活。頑固的冬烘老師灌輸著愚昧落后的內(nèi)容，并隨意侮辱、打罵學(xué)生，不禁令學(xué)生感嘆讀書如在監(jiān)牢受折磨，遠(yuǎn)不如放?？鞓贰Ｗ詈蟮膱鼍岸ǜ裨趯W(xué)生黃瘦、憂愁的臉上的兩條淚痕。小說為少年心性被拘禁而痛心，呼喚個(gè)性解放和教育模式的改革，暗蘊(yùn)著堅(jiān)定的反抗意識(shí)?！缎陆鳌冯s志第三期刊發(fā)了他的三種作品：四千余字的小說《狗兒的死》，它記述了富家子弟“狗兒”含著銀湯匙出生，倍得雙親溺愛，養(yǎng)尊處優(yōu);成人后生活腐化，染上煙癮，終致偷盜，活活氣死父母，匆忙地結(jié)束了墮落、毀滅、一事無成的一生。小說借“我”之口點(diǎn)出“富為萬惡之源”，終而提出一個(gè)重要的社會(huì)問題“如何使太富者小康，赤貧者不貧”讓讀者思考。作品暴露了舊制度、舊禮教的罪惡，以及普遍存在的社會(huì)不公。短詩《血肉》：“偉大壯麗的房屋/用什么建筑成功的呢/血呵肉呵。鋪了白布的餐桌上/擺著的大盤子小碟子里/是些什么呢/血呵肉呵。裝得重壓壓的鐵箱皮箱/里面是些什么呢/血呵肉呵?！彼鼊?chuàng)作于離滬時(shí)的吳淞輪次，抨擊了魔都上海所呈現(xiàn)的兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。長詩《快樂之神——以信代序》則感嘆自己22歲的年齡卻有著32歲的容顏：臉黃、皮皺和發(fā)白，更嚴(yán)重的是患有咯血癥，以致快樂之神遠(yuǎn)離而去。幾經(jīng)跪求、泣訴，快樂之神哭才喪著臉現(xiàn)身，憂愁地說：“可憐的青年/我何嘗不愿親就你呢/只是在你周圍的地方/有許多許多兇狠狠的惡魔/正在張牙露齒地殺人吃人/看呀，遍地血肉模糊/聽呀，到處哭聲哀楚/我的膽子很小/我怕闖入你的悲慘的世界呀?！庇蛛S即隱滅，只余“我”放聲痛哭。詩歌批判了扭曲的生活、黑暗的社會(huì)對青年的擠壓和逼迫，營造出惶惑、感傷的氣息。就讀甲工時(shí)，方志敏還編、演過《一個(gè)私塾的怪現(xiàn)象》等現(xiàn)代話劇，或譏諷教育制度的黑腐，或抨擊舊式婚姻的變態(tài)。在這些作品中，方志敏承續(xù)了“五四”一代作家的體悟和思考，關(guān)注鄉(xiāng)村、關(guān)注貧富、關(guān)注自我，也關(guān)注青年人的心靈，而且文學(xué)技巧成熟，在創(chuàng)作水準(zhǔn)上與某些作家相比亦不遑多讓。

三、五四運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值

五四運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放、社會(huì)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，雖然遁入了歷史的煙塵，化成了空前的絕響，但其價(jià)值卻未湮滅，已經(jīng)作為思想、文化傳統(tǒng)融入了民族的精神和青年的血液之中，至今仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。而作為五四運(yùn)動(dòng)重要組成部分的江西流脈至少蘊(yùn)含了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“立足江西、放眼全國”的開通意識(shí)等富含當(dāng)代性的重要價(jià)值。

愛國是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，也是民族精神得以存續(xù)的基礎(chǔ)?！拔恼鹿?jié)義之邦”是江西白兩宋以來所獲得的高度評價(jià)，其問文豪、烈士先后輝映，不獨(dú)滿載省乘，在國史上亦占顯著篇幅，常能以地方特色形成時(shí)代異彩，以多數(shù)魁碩倡導(dǎo)朝野風(fēng)氣。宋代胡銓、洪皓、文天祥、謝枋得等，明代姜日廣、萬元吉、楊廷麟等，皆是為民族大義不吝奉獻(xiàn)、犧牲小我之人。五四時(shí)期的江西學(xué)子同樣如此，他們?yōu)榱藝依?、民族尊?yán)走上街頭，汲取先進(jìn)觀念自我武裝的同時(shí)不忘啟蒙，以促成美好的社會(huì)，而商人、工人亦為此舍棄私利，以換取民族的自尊，各界聯(lián)合真正建構(gòu)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的話語場。

白晚唐五代以來，江西產(chǎn)生了眾多名垂青史的大家，發(fā)生過不少名噪一時(shí)的學(xué)術(shù)辯論和思想交匯，在中國思想文化的轉(zhuǎn)型和前行上厥功至偉。但蝸處中部的贛人總被認(rèn)作保守的典型、短視的代表，或排斥外來勢力，或拒絕外來思潮，不愿融入全國，遑論放眼世界，陷入邊緣化的文化心理難以自拔，導(dǎo)致進(jìn)入近代后未能抓住機(jī)遇及時(shí)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而五四運(yùn)動(dòng)前后的江西學(xué)子打破了過去的藩籬，做到了“立足江西，放眼全國”，與北京、上海以及全國其他地區(qū)的青年同頻共振，一起譜寫了思想解放和社會(huì)改革的華章，超越了地方性意識(shí)。當(dāng)下，擺脫農(nóng)業(yè)思維、走出區(qū)域局限，放眼域外，仍是贛人必須竭力達(dá)成的心理期待。

顯然，五四運(yùn)動(dòng)及其附著的價(jià)值是一座精神富礦，不同的個(gè)體或群體均能從中汲取貼己的滋養(yǎng)，自然也就始終值得后來者去挖掘、學(xué)習(xí)和賡傳。