日本天皇制緣何存續(xù)？

趙堅(jiān)

平成天皇明仁在2017年發(fā)表談話，希望在其有生之年傳位給太子德仁。其后日本政府向國會提出《有關(guān)天皇退位等皇室典范特例法》，獲得通過，日本政界開始緊密籌備天皇退位、新年號頒布和改元日期等重要舉措。

天皇的“生前退位”在日本古代史上并非罕見，但卻是迄今200年來的首次。今年4月1日，日本政府發(fā)表新年號“令和”，寓意“美麗的和平”。明仁天皇在4月底正式退位，結(jié)束長達(dá)31年的平成時代。5月1日改元，開始令和新時代。

存立機(jī)制

天皇制是日本的君主制，是以天皇為中心的國家體制。我們能從記載日本古史的《古事記》和《日本書紀(jì)》等典籍中，找到天皇制的起源。

這些典籍中關(guān)于天皇譜系的記錄，夾雜著很多神話傳說，譬如說天皇一系的始祖“天孫”來自日本神話中的太陽神“天照大神”等等。從其記錄的公元前7世紀(jì)的神武天皇算起，到明仁天皇，一共傳承了125代、2600余年，可謂“萬世一系”。其中當(dāng)然具有史實(shí)，但也不乏神話和傳說。

日本有文字記錄的歷史起源較晚，最早可能在引進(jìn)漢字書寫系統(tǒng)的古墳時代（3世紀(jì)中到8世紀(jì)初）中晚期出現(xiàn)。比較可靠的是同時期的中國典籍—如《三國志》、新舊兩部《唐書》和《通典》等—所引據(jù)的史料。

早期日本在中國史書中被稱為“倭”，《魏書》有《倭人傳》記載史家的見聞?！缎绿茣返摹度毡緡尽份d：“（高宗）咸亨元年（670年），遣使賀平高麗。后稍習(xí)夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，國近日所出，以為名?！边@條“使者自言”的記載應(yīng)該是靠得住的，證實(shí)了改名的理由及其新名的由來，可信日本國得名是在唐高宗咸亨年間稍前。

天皇制在精神、文化和信仰領(lǐng)域，一直維系著至高無上的影響力。

日本第80代天皇——高倉天皇

國家正名之后，當(dāng)然也會給君主正名。兩漢時日本島諸國林立，君主初稱“王”“大王”或“天王”等。7世紀(jì)中，以孝德天皇頒布《改新之詔》為發(fā)端的“大化改新”，從華夏全面導(dǎo)入律令制度，實(shí)行朝廷冠位制，日皇改稱“天皇”，天皇成為朝廷的核心，天皇制正式成形。8世紀(jì)初，大和朝廷頒布《大寶·公式令》（701年），用的就是“明神御宇日本天皇詔旨”的名義，表明“天皇”稱號其時已經(jīng)成立。

天皇制在從8世紀(jì)末到12世紀(jì)末的奈良、平安兩個時期，達(dá)到運(yùn)作的頂峰期。即便如此，天皇制也不是絕對的君主專制，經(jīng)常是通過指導(dǎo)具體執(zhí)政的攝政和關(guān)白，實(shí)行間接統(tǒng)治。而在其后期，由于武家政治的興起，天皇甚至開始失去政治實(shí)權(quán)。

此后，天皇制在鐮倉、室町兩個時代，長期處于劣勢;到了群雄割據(jù)的戰(zhàn)國時代，皇室不絕如縷，很多時候需要有力諸侯的接濟(jì)才能茍延殘喘。如織田信長就曾經(jīng)耀武威脅當(dāng)時的正親町天皇，逼迫其讓位于誠仁親王，因?yàn)橛H王是織田信長養(yǎng)子的生父，織田希望養(yǎng)子有朝一日也能成為天皇。

在260余年的江戶時代，天皇一族受到德川幕府的嚴(yán)格管制，投閑置散，與權(quán)力決策完全無緣，幾乎名存實(shí)亡。

不過，由于天皇制的神格性質(zhì)，任何執(zhí)掌實(shí)權(quán)的武家或者幕府，都需要天皇制為其統(tǒng)治的正當(dāng)性背書。也就是說，在古代日本，天皇制也許并不是權(quán)力本身的載體，卻是任何權(quán)力結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性源泉。天皇制的存立機(jī)制，在于其作為一種超權(quán)力的信仰類型，至少受到當(dāng)權(quán)者的表面擁戴和尊重。所以天皇制在精神、文化和信仰領(lǐng)域，一直維系著至高無上的影響力。

江戶幕府晚期，日本社會處在西洋列強(qiáng)武力威脅之下，朝野有識之士對幕府的因應(yīng)舉措充滿憂患意識，開始興起“尊王攘夷”的倒幕運(yùn)動，使得天皇制絕處逢生，最終奪回統(tǒng)治權(quán)力。

倒幕成功后，明治政府實(shí)施君主立憲制，制定帝國憲法，確立天皇為實(shí)際統(tǒng)治的國家元首。尤其是“國家神道”定位后，天皇制原本具有的神格性質(zhì)，被強(qiáng)化為“現(xiàn)人神”，成為新興帝國意識形態(tài)的核心?！疤窖髴?zhàn)爭”之前及其戰(zhàn)時，天皇制被日本政府用來有效動員和實(shí)施國家主義和軍國主義，戰(zhàn)后經(jīng)歷了存廢的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

日本皇族血統(tǒng)里一定會有非皇族的血緣，甚至還會摻雜鄰國人種的血緣。圖為2018年12月23日，明仁天皇迎85歲生日，偕皇室成員接受民眾祝福

美國占領(lǐng)當(dāng)局出于其戰(zhàn)后的全球布局謀略，在其主導(dǎo)的日本戰(zhàn)后新憲法中，通過讓天皇制重歸虛位的辦法，將其保存下來。此后，天皇制作為國家與國民統(tǒng)合的象征因素，繼續(xù)成為日本政治體制的主要基石。

天皇制與血統(tǒng)

京都大學(xué)教授上田正昭（1927-2016）在1965年出版的《歸化人》一書中，寫到第50代桓武天皇（781-806年在位）的生母是朝鮮半島百濟(jì)國“武寧王”的后裔。

這一論證遭到當(dāng)時右翼人士的強(qiáng)烈抗議。他們叫囂“天皇家怎么可能混入朝鮮人的血統(tǒng)”，紛紛給上田氏寫信打電話，責(zé)罵其為“國賊”（日語版“漢奸”），詛咒其“必有天罰”，要其“滾出京大”。肅殺的氣氛，讓上田氏多年后回憶起來還是不寒而栗。

2001年年底，明仁天皇曾經(jīng)發(fā)表談話說：“對《續(xù)日本紀(jì)》桓武天皇的生母是百濟(jì)武寧王的子孫這一記載，我身感與韓國的由緣。”

“由緣”一詞和中文“血親”比較接近，英語可以譯成“kinship”;天皇的說法比起上田的客觀持論，帶有更多的感性色彩。《朝日新聞》和韓國的媒體對天皇談話釋出的善意，反應(yīng)積極熱烈，而日本國內(nèi)主流媒體如《讀賣新聞》《產(chǎn)經(jīng)新聞》《每日新聞》等，似乎協(xié)調(diào)過一般，對天皇“由緣”的說法反應(yīng)冷淡，呈現(xiàn)出一派詭譎氛圍。

持傳統(tǒng)保守觀念和右翼見解的一部分日本政客和論客，強(qiáng)調(diào)天皇制的血統(tǒng)根據(jù)，主張皇族“高貴的血統(tǒng)不可斷絕”。東大教授東鄉(xiāng)和人曾經(jīng)論述“天皇緣何‘萬世一系”這一主題，認(rèn)為不單單是天皇制，而是在整個日本社會，血統(tǒng)概念向來稀薄。

他說，在日本的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，“家”的觀念與“血統(tǒng)”并無必要聯(lián)系。他以日本社會的“養(yǎng)子”制度為例：兒子當(dāng)然繼承父業(yè)，但在沒有兒子的家庭，女兒甚至女婿繼承家業(yè)的事例頻繁發(fā)生;沒有子女的家庭，就會迎入毫無血緣關(guān)系的養(yǎng)子女繼承家業(yè)。

日本人的家業(yè)傳承，原則上并不受血統(tǒng)束縛。學(xué)者新保博曾以德川幕府家臣（旗本）中約5000人為例，指出其中23%為養(yǎng)子繼承家業(yè)。另一學(xué)者坪內(nèi)玲子也以18世紀(jì)加賀望族前田氏的家臣舉例，指出其養(yǎng)子繼承率高達(dá)36%。這些事例都表明日本社會普遍輕視血統(tǒng);標(biāo)榜皇族的純粹血統(tǒng)論，只是右翼的一廂情愿罷了。

皇族血統(tǒng)里一定會有非皇族的血緣，甚至還會摻雜鄰國人種的血緣。讀一下《源氏物語》，就會對古代天皇一族的血緣關(guān)系有感性的認(rèn)識了。

緣何存續(xù)？

由個人組成的民族國家，需要具備統(tǒng)一的國格生存于世，而這種統(tǒng)一國格的維持，需要一個凝結(jié)點(diǎn)，這在美國大體由憲法擔(dān)當(dāng)，而在日本，天皇制被認(rèn)為是一種最大的民族凝聚力。

天皇制與歐洲皇室制度的不同在于：日本人將天皇視作道德楷模，需要先民之憂而憂，后民之樂而樂。天皇所體現(xiàn)的，不像很多歐洲皇室那樣成為時尚流行的楷模和塵世娛樂的焦點(diǎn)，而是國民全體的生活理想之道，為民族之理想的投射。所以很多日本學(xué)者認(rèn)為：“精神天皇制”為“象征天皇制”的本質(zhì)。

明仁與美智子的長子德仁將于5月1日即位新天皇

不單單是天皇制，而是在整個日本社會，血統(tǒng)概念向來稀薄。

天皇制在歷史上遭遇的最大難關(guān)，無過于二戰(zhàn)后美國對日本社會的體制改革了。天皇制最終被保存下來，一般認(rèn)為有以下原因：

其一，昭和天皇接受《波茨坦公告》的“圣斷”，避免了“一億玉碎”和“本土決戰(zhàn)”的最慘結(jié)局。當(dāng)時，日本國內(nèi)駐軍仍有300萬，海外駐軍200萬，大部分可以繼續(xù)參戰(zhàn)。鑒于塞班島和沖繩日軍的激烈頑抗，美軍曾認(rèn)為占領(lǐng)日本一定會付出很大代價(jià)。麥克阿瑟在其《回憶錄》中指出，當(dāng)初以為至少需要100萬士兵才能占領(lǐng)日本，結(jié)果美軍幾乎未損失一兵一卒，就順利實(shí)施了占領(lǐng)。麥克阿瑟遂對天皇存續(xù)之于戰(zhàn)后日本民主化與和平化的貢獻(xiàn)作出積極評價(jià)，稱贊“（昭和）天皇比任何日本人都身體力行民主的思考方式”。

其二，保存天皇制，也符合戰(zhàn)后日本民眾的主要民意。

其三，戰(zhàn)后天皇本人深刻反省，負(fù)起責(zé)任，以其巨大的象征意義，巡視地方、激勵國民，成為日本再建的精神支柱。麥?zhǔn)稀痘貞涗洝诽岬剿c天皇的多次會見，稱贊天皇“對日本的精神復(fù)活發(fā)揮了巨大作用，天皇真摯的合作和影響力，是占領(lǐng)成功的極大要素”。

其四，天皇成為國家和國民團(tuán)結(jié)的象征，被再度塑造成一種超越集團(tuán)和黨派利益的道德符號，即所謂公平無私、慈悲寬容和反省精神。“象征天皇制”對很多日本民眾而言，就像富士山一般的存在，成為一種無可替代的向心力。雖然昭和天皇在戰(zhàn)后被美國占領(lǐng)當(dāng)局“去神化”，還發(fā)表過“人間宣言”，宣布自己為“凡人”，但天皇制尤其是“象征天皇制”，在日本民間的“半神半人”（戰(zhàn)前戰(zhàn)時叫作“現(xiàn)人神”）宗教性權(quán)威，根深蒂固，依然具有超出任何個人和黨派的號召力。

基于這些原因，加上日本皇族努力保持與時代互動，塑造內(nèi)斂、親民的積極形象，天皇制在日本社會，尤其是在超越政黨和群體利益、維持國家團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定方面，是一種不可或缺的凝合力量，將在未來很長時間內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮作用。