從孤單到狂歡
——“1111”符號(hào)的演變

■龍李琴/廣西大學(xué)文學(xué)院

“許多年以前，一個(gè)人如果難受，不知如何是好，他也許上教堂，也許鬧革命，諸如此類。今天，你如果難受，不知所措，怎么解脫呢？去消費(fèi)！”21世紀(jì)以來，人們的消費(fèi)水平普遍提高，中國(guó)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。2009年，淘寶網(wǎng)利用“11.11光棍節(jié)”這一由頭進(jìn)行大促銷。自此之后，每年的“11.11”變成了幾乎全民參與的重大購(gòu)物節(jié)日。歷時(shí)八年，有了如今全民皆知的“1111購(gòu)物狂歡節(jié)”。“11.11”本是一個(gè)平常無(wú)奇的日子，卻搖身一變成為光棍節(jié)，進(jìn)而又成為全中國(guó)甚至全球的購(gòu)物狂歡節(jié)，其中隱藏著怎樣的演變過程？本文試從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)“11.11”這一符號(hào)的演變過程進(jìn)行探究。

一、符號(hào)的像似性與“11.11光棍節(jié)”

（一）符號(hào)的像似性

“現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父”皮爾斯將我們?nèi)粘Ｊ褂玫姆?hào)分為三大主要類型：像似符，引得符和代碼符。像似符通過寫實(shí)或模仿來表征其對(duì)象,它與所指對(duì)象在性質(zhì)上有某種相似或類似。照片、雕塑、電影形象等就是該類符號(hào)的典型例子。皮爾斯指出，符號(hào)與對(duì)象在某些屬性上是像似的，語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間是有理?yè)?jù)的而非任意的。1988年，許國(guó)璋先生首次將“iconicity”譯作“像似性”并引進(jìn)國(guó)內(nèi)，這之后引起了學(xué)界的普遍關(guān)注。不同的學(xué)者對(duì)于“像似性”這一概念有著不同的理解。許國(guó)璋將iconicity翻譯為“像似性”后，未對(duì)其進(jìn)行定義。沈家煊（1993）則認(rèn)為“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的像似性就是概念結(jié)構(gòu)直接映照人的概念結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一般的體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)。王寅（1999）給“像似性”下的定義則是符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間映照相似的現(xiàn)象。張喆（2003）綜合各家觀點(diǎn)，認(rèn)為像似性是映照在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)單位、關(guān)系之間以及語(yǔ)言功能過程中的被人感知的與相應(yīng)所指對(duì)象或關(guān)系的自然相似性特征。本文中，筆者將采用王寅先生對(duì)于“像似性”的定義。那么我們可以這樣認(rèn)為，像似符是在隱喻的基礎(chǔ)之上建構(gòu)的，像似性是一種符號(hào)的能指與所指之間自然存在著的被符號(hào)解釋者所感知到的一種相似性。

王寅先生從語(yǔ)音、詞形和結(jié)構(gòu)上對(duì)當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的像似性研究進(jìn)行了總結(jié)。在語(yǔ)音方面，發(fā)音與其所指之間存在很多自然的相似，各語(yǔ)言中的擬聲詞是最好的佐證。如英語(yǔ)中“tic-tac”（滴答）、德語(yǔ)中的“wauwau”（狗吠聲）、漢語(yǔ)中“噗呲”等。結(jié)構(gòu)上，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有某些方面會(huì)反映人們的世界結(jié)構(gòu)，直接映照著人們的概念結(jié)構(gòu)，這里主要指的是句法結(jié)構(gòu)的像似性。在詞形方面，書寫形式與意義之間有像似性現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)其中心思想就是找出漢字與其字義之間的理?yè)?jù)關(guān)系。東漢許慎《說文解字》中所述的“象形字”、“會(huì)意字”很好地印證了王寅先生認(rèn)為的書寫形式與意義之間存在像似性現(xiàn)象，如“日、月、山、木”等字。張喆影像像似性這一類型的劃分，也是由于他認(rèn)為據(jù)語(yǔ)言符號(hào)的聲音或外形與其所指之間有著自然的聯(lián)系性，這一聯(lián)系主要體現(xiàn)在擬聲、象聲詞和象形文字上。在本文主要從詞形方面的像似性分析“1111”到“光棍節(jié)”的符號(hào)演變。

（二）“11.11”與“光棍節(jié)”的像似性現(xiàn)象

根據(jù)王寅先生的理解，我們知道，如果通過甲乙兩事物間的某種相似之處或共同點(diǎn)對(duì)它們進(jìn)行連接，就產(chǎn)生了像似現(xiàn)象。當(dāng)我們?nèi)C(jī)場(chǎng)或車站接一位素未謀面的親人時(shí)，只要有一張?jiān)撚H人的近照，我們便能在人群中認(rèn)出他。這是因?yàn)榻罩械哪承┨卣鲿?huì)將他指向外表相似的真人，照片于是成了真人的像似符號(hào)。可見像似符號(hào)需要通過人的解讀活動(dòng)才能變成符號(hào)。那么，“11.11”是如何成為了“光棍”的像似符號(hào)呢？

“光棍節(jié)”并非中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，據(jù)說是二十幾年前南京大學(xué)的四個(gè)男生“臥談”之后的產(chǎn)物，隨后流行于各大學(xué)校園甚至更廣泛的社會(huì)群體中。這一略帶自嘲性質(zhì)的民間節(jié)日為何選定“11月11日”呢？“11月11日”并沒有特殊的所指，“光棍”在在詞典中的解釋為“沒有配偶的人，孤身一人”。而從外形上來看，數(shù)字書寫的“1”像一個(gè)孤單站立的人，“1111”的組合形式更加傳達(dá)了一種孤獨(dú)感。這一個(gè)過程，根據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)理論，可以理解為“界定像似符的‘相似性’是一個(gè)心理事實(shí)，即感知中的相似性?！笨ㄎ鳡枌⑷硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”，認(rèn)為人具有“符號(hào)化的想象力和智慧”，通過符號(hào)創(chuàng)造智慧的精神世界。我們看到“1111”這一書寫形式后，感知到了該書寫形式和“光棍”所指的相似性，即“孤零零”。通過我們的解讀活動(dòng)，“11.11”成為了“光棍”的像似符號(hào)。人與人進(jìn)行交往時(shí)所使用的的語(yǔ)言中能指與所指以符號(hào)形式產(chǎn)生作用。而隨著時(shí)代發(fā)展社會(huì)變遷，語(yǔ)言符號(hào)與文化、情感等緊密聯(lián)系，形成立體的歷時(shí)結(jié)構(gòu)，符號(hào)的內(nèi)涵也隨之?dāng)U大?？梢哉f，符號(hào)的產(chǎn)生具有人為的隨意性并且也由社會(huì)約定俗成。觀其文化內(nèi)涵，一方面是對(duì)自己或他人單身狀態(tài)的自嘲或自憐自艾，另一方面也表達(dá)了一種對(duì)自己或是他人的鼓勵(lì)，以期早日“脫光”。

二、符號(hào)的延異與“11.11購(gòu)物狂歡節(jié)”

（一）符號(hào)的延異

既非詞也非概念的“延異”由后結(jié)構(gòu)主義的代表德里克提出。通常我們認(rèn)為，符號(hào)可以用來指示具體事物或是意義，德里克稱之為“不在場(chǎng)的在場(chǎng)者”。當(dāng)我們無(wú)法把握或展示事物，無(wú)法說明在場(chǎng)者、在場(chǎng)之“在”時(shí)，我們可以采用符號(hào)化的迂回方式來示意?！胺?hào)總是意指他者，超越自身”。當(dāng)我們需要確定某個(gè)符號(hào)意義時(shí)，需要借助到另一個(gè)符號(hào)，而用以確定該符號(hào)意義的另一個(gè)符號(hào)也會(huì)引發(fā)出更多需要解釋的意義。這一過程也就是德里克所說的“延異”。但我們不免生疑，為何“另一個(gè)符號(hào)”可以用來說明“在場(chǎng)之在”呢？德里達(dá)給出了答案。這是因?yàn)椤八傅母拍畋旧韽牟灰矎牟蛔孕性谥灰庵钙渥陨碇浞值拇嬖谥谐霈F(xiàn)。每一概念，本質(zhì)上也是合法地都被錄寫在一個(gè)系列或一個(gè)系統(tǒng)里，它在其中，以差異的有系統(tǒng)的作用為手段，指涉他者，指涉另一個(gè)概念?！彼J(rèn)為，由于符號(hào)系統(tǒng)是完全由各詞項(xiàng)的差異，而不是由它們的豐富全面而構(gòu)成的。也就是說，符號(hào)的意義是相對(duì)的，對(duì)象總是由系統(tǒng)內(nèi)的有差異因素的重新組合而被重新理解，進(jìn)而來指代在場(chǎng)的或不在場(chǎng)的事物。換言之，我們之所以能用一個(gè)詞語(yǔ)來解釋另一個(gè)詞語(yǔ)，是因?yàn)檫@些詞語(yǔ)各有差異義項(xiàng)的被共同錄寫在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，它們處于一種區(qū)分的結(jié)構(gòu)之中，這個(gè)結(jié)構(gòu)將義項(xiàng)原有的位置進(jìn)行調(diào)換，這樣一些差異性的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)存在能讓某一個(gè)詞解釋另一個(gè)詞。

（二）從延異到“1111購(gòu)物狂歡節(jié)”

圖1 “1111”這一普通書寫符內(nèi)部變遷

德里達(dá)認(rèn)為，正是因?yàn)椤把赢悺钡拇嬖?，語(yǔ)義的運(yùn)動(dòng)才是有可能的。只要每一個(gè)所謂“在場(chǎng)的”成分，即每一個(gè)出現(xiàn)在存在的場(chǎng)景的成分，和不同于它自身的其他事物有關(guān)系，因而它自身內(nèi)保持過去成分的記號(hào)，并業(yè)已通過與未來成分相關(guān)的記號(hào)使它自身失效；這一印跡既同所謂未來的也同所謂過去的東西發(fā)生聯(lián)系，并通過這一同它非是的東西的聯(lián)系的手段，構(gòu)成了所謂的在場(chǎng)的東西。這個(gè)印跡我們可以理解為“延異”的過程。在這一過程中，差異發(fā)揮作用，語(yǔ)義中幾個(gè)相關(guān)義項(xiàng)調(diào)換位置，從而產(chǎn)生了新的意義。也就是說，原本慶祝單身的“11.11光棍節(jié)”之所以演變成了全民購(gòu)物的“11.11購(gòu)物狂歡節(jié)”，是因?yàn)楸疽殉霈F(xiàn)在存在場(chǎng)景的“11.11光棍節(jié)”與不同于自身的“11.11購(gòu)物狂歡節(jié)”有關(guān)系。這一關(guān)系體現(xiàn)為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映照。節(jié)假日作為拉動(dòng)內(nèi)需、刺激消費(fèi)的工具，被國(guó)家賦予了更多的經(jīng)濟(jì)功能。2000年黃金周的出現(xiàn)，這一功能更是發(fā)揮得淋漓盡致。此外，隨著人們的消費(fèi)水平的提高，高昂的婚姻成本使得有購(gòu)買力的單身群體數(shù)量越發(fā)龐大，人們的消費(fèi)需求在單一市場(chǎng)上未曾得到完全釋放，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)使得人與人的溝通交往更加頻繁緊密，虛擬交易也也有了較好的保障。有著敏銳眼光的電商們想方設(shè)法將光棍節(jié)與消費(fèi)捆綁在一起，并通過各種傳媒手段大肆炒作“光棍”與“消費(fèi)”。如2013年天貓雙十一預(yù)熱期間，在優(yōu)酷投放了一則視頻廣告。這則視頻是日常生活中的符號(hào)和意象組成的“1111”的視頻合輯，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“1111”這個(gè)符號(hào)。因此，許多人們會(huì)選擇避開節(jié)假日高峰期，選擇待在家中進(jìn)行網(wǎng)上消費(fèi)。這樣一來，盡管“1111光棍節(jié)”保持著自身過去成分的記號(hào)“單身+節(jié)日”，但當(dāng)與“全民購(gòu)物消費(fèi)”這一未來成分相關(guān)聯(lián)時(shí)，過去成分的記號(hào)便失效了，作為“11.11光棍節(jié)”延異的“11.11購(gòu)物狂歡節(jié)”開始出現(xiàn)。這個(gè)過程聯(lián)系著“單身+節(jié)日”這一過去成分的記號(hào)與“全民購(gòu)物消費(fèi)”這個(gè)未來成分的記號(hào)，加上商家廣告?zhèn)髅綘I(yíng)銷的推動(dòng)，所有的一切，構(gòu)成了如今用來指稱“單純購(gòu)物消費(fèi)”的“11.11購(gòu)物狂歡節(jié)”這一符號(hào)。

三、結(jié)語(yǔ)

從普通的“11月11日”到“1111光棍節(jié)”，再到“1111購(gòu)物狂歡節(jié)”，我們看到了商家媒介以及人民大眾“制造”節(jié)日的無(wú)限潛能。“1111”這一普通書寫符號(hào)內(nèi)部所指的變遷，可在圖1中直觀清晰地得以展現(xiàn)：

“能指與所指關(guān)系的開放性，使得符號(hào)的使用成為為一種不斷超越編碼的活動(dòng)”語(yǔ)言使用者可以在人際交往中不斷地創(chuàng)造新的代碼以充分表達(dá)自己的思想。本文所述的“1111”這一符號(hào)的演變，正是在這個(gè)大背景下發(fā)生的。全民的參與，商家的介入，遮蔽了節(jié)日原有的內(nèi)涵，甚至賦予了其全新的所指。我們?cè)谙袼菩缘幕A(chǔ)上，通過隱喻的認(rèn)知機(jī)制，使得普通的“11.11”具有了“光棍節(jié)”的全新意義；而后隨消費(fèi)社會(huì)的到來，節(jié)日成了國(guó)家刺激消費(fèi)的重要工具。商家無(wú)意識(shí)的“延異”，對(duì)節(jié)日符號(hào)進(jìn)行積極的創(chuàng)造或改造，節(jié)日本來的所指被調(diào)換成“消費(fèi)購(gòu)物”。節(jié)日從古至今都是人們溝通感情、相聚團(tuán)圓的契機(jī)，而現(xiàn)代節(jié)日更多地是號(hào)召人們外出游玩或是進(jìn)行一切可能的消費(fèi)。相對(duì)于過去更注重實(shí)用性的物品消費(fèi)，商家借助消費(fèi)的狂想改造而成的“11.11購(gòu)物狂歡節(jié)”正是當(dāng)代人更加注重符號(hào)意義以及情感滿足消費(fèi)的生動(dòng)解說。

注釋：

①阿瑟·米勒.《代價(jià)》1985版，第一幕.

②丁爾蘇.符號(hào)與意義［M］.南京：南京大學(xué)出版社,2012(10).