郭沫若留日小說(shuō)中的女性形象

張仲文

郭沫若作為現(xiàn)代文學(xué)史上的第一代留日作家，其留日期間的創(chuàng)作具有其別樣的藝術(shù)價(jià)值和意蘊(yùn)，其中塑造的一系列女性形象如《殘春》《漂流三部曲》《行路難》等小說(shuō)中勤勞耐苦的日本妻子，《落葉》中善良體貼的菊子姑娘，《喀爾美羅姑娘》中美麗誘人的買糖姑娘和敏感寂寞的S夫人，《曼陀羅華》中毫無(wú)母性自私狠毒的哈君夫人等等，從這時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作中，反映著中國(guó)留日學(xué)生的生活現(xiàn)狀以及郭沫若對(duì)自我的反思和對(duì)社會(huì)的探索。

一、勤勞忍耐的妻子形象

郭沫若在《殘春》《漂流三部曲》《行路難》《紅瓜》等小說(shuō)中，對(duì)愛(ài)牟妻子曉芙的人物形象刻畫最為經(jīng)典。為了支持丈夫的事業(yè)，減輕家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，曉芙帶著三個(gè)幼小的孩子離開(kāi)上海，遠(yuǎn)赴日本。在日本，曉芙如無(wú)附著的浮萍在日本漂泊著，帶著三個(gè)孩子的生活極其困頓，但少有怨言，仍鼓勵(lì)著上海的丈夫振作，與丈夫同甘共苦、相濡以沫的曉芙默默地履行著作為一個(gè)妻子與母親的責(zé)任。面對(duì)總是煩躁沖動(dòng)的丈夫，即使被虐待、苛責(zé)，被貼上“女工兼娼妓”毒罵的標(biāo)簽，曉芙依然以溫和相應(yīng)對(duì)，處處退讓以緩沖家庭的矛盾，用愛(ài)包容自己可憐的丈夫?！斑@是他的一種怪癖。他每逢在外面受著不愉快的感情回來(lái)的時(shí)候，他狂亂的怒火總要把自己的妻子當(dāng)成仇人，自己磨牙吮血地在他們身上凌虐。但待到骨肉狼籍了，他的報(bào)仇的欲望稍稍得了滿足時(shí)，他的腦筋會(huì)漸漸清醒過(guò)來(lái)，而他在這時(shí)候每每要現(xiàn)出一個(gè)極端的飛躍：便是他要從極端的憎恨一躍而為極端的愛(ài)憐。”曉芙就是一個(gè)如此堅(jiān)韌而又偉大的女性形象，愛(ài)牟把曉芙比作“Beatrice”，“Beatrice”是但丁的初戀情人，是但丁一生中愛(ài)、美與信仰的化身，是在《神曲》中授意古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)他游歷地獄，并引領(lǐng)他進(jìn)入天堂的天使。愛(ài)牟對(duì)他的妻子始終都懷有圣潔的禮贊的沖動(dòng)，他在妻子走后曾發(fā)誓要像但丁作《神曲》讓“Beatrice”成為永恒之女性一樣，寫下《潔光》作為對(duì)妻子的贊美詩(shī)。在郭沫若筆下的曉芙，不再是一味依附于男權(quán)社會(huì)生存的女性角色，而是自強(qiáng)不息、勇敢追求愛(ài)情，在家庭結(jié)構(gòu)中承擔(dān)起與丈夫平等責(zé)任，享受平等待遇的新女性，她們既有中國(guó)女性傳統(tǒng)的美德，又有著日本女性特有的自信自強(qiáng)的不依附性，不僅在生活上可以獨(dú)擋一面，而且在精神上堪稱丈夫的堅(jiān)強(qiáng)后盾。生活的極端困苦、文壇上的失意、理想的幻滅，令愛(ài)牟苦悶至極。為了擺脫這種境遇，擺脫“自我”的文化困境，愛(ài)牟重新汲取妻子給予他的溫暖與歸屬，并從中獲得創(chuàng)作靈感，“我七年前最初和她相見(jiàn)的時(shí)候，她的眉間不是有一種圣潔的光輝嗎？啊，那種光輝！剛才不是又在她的眉間蕩漾了嗎”，“在這一兩個(gè)月之內(nèi)我總要把‘潔光創(chuàng)作出來(lái)，再次證明自我，”而男性形象愛(ài)牟正是在曉芙的扶持和引導(dǎo)下，找到歸屬和靈感。在《喀爾美蘿姑娘》中的妻子瑞華，更是一個(gè)被刻畫成圣母瑪利亞一般的形象，甚至是丈夫?qū)ψ约旱谋撑?，都以一種理所當(dāng)然的態(tài)度選擇了寬恕和包容。當(dāng)她從丈夫口中明白：丈夫?qū)に赖恼嫦嗑故敲詰儋u糖女無(wú)法自拔，甚至荒廢學(xué)業(yè)。她竟然首先自責(zé)“平時(shí)沒(méi)有十分體貼”;其次自我檢討，是自己將道聽(tīng)途說(shuō)與親見(jiàn)的有關(guān)賣糖女的信息傳遞給丈夫，才導(dǎo)致丈夫陷入如此困境。然后，還表示“說(shuō)她很感謝我，能把這一切話都告訴了她”“她知道我又在過(guò)著頹廢的生活了，她最近寫信來(lái)，說(shuō)她愿意和我離婚，只要我能改變生活時(shí)，便和我心愛(ài)的人結(jié)婚她也不反對(duì)。啊，這是她怎樣高潔的存心，并且是怎樣傷心的絕望呢！我知道她是不愛(ài)我了，她是在哀憐我，她是想救助我。她想救助我的心，就好像有責(zé)任的父母想救助自己的不良的子息一樣，她是甚么方法都想盡了！我想起她的苦心孤詣處來(lái)，我是只有感泣。她還說(shuō)兒女她能一手承擔(dān)，決不要我顧慮?！碑?dāng)?shù)弥煞蛉詾閷で筚u糖女一意孤行、執(zhí)迷不悟時(shí)，她主動(dòng)表示愿意離婚，毫無(wú)怨言。男主人公如此告白：“我凝視著我自己頹敗了的性情，凝視著我自己虛偽的行徑，連我自己也有哀憐我自己的時(shí)候！”“我的瑞華你是知道的，她是那樣一位能夠耐苦的女性， 她沒(méi)有我也盡能開(kāi)出一條血路把兒女養(yǎng)成， 有我恐怕反轉(zhuǎn)是她的贅累呢。我對(duì)于她是只有禮贊的念頭，就如像我禮贊圣母瑪利亞一樣;但是要我做她的丈夫，我是太卑下了呀！太卑下了！她時(shí)常是在一種圣潔的光中生活著的人，她那種光輝便是苛責(zé)我的刑罰?！钡窃谛≌f(shuō)中，很難找到男主人公和妻子之間性的描寫，更多的是妻子對(duì)丈夫的救助和扶持，不像愛(ài)人，更像不求回報(bào)的母親的親情形象，這一點(diǎn)與作者對(duì)情人，另一種女性形象的刻畫截然相反，男主人公總是將妻子視為圣母一般圣潔的對(duì)象，不含欲望，不容性欲褻瀆，這樣缺少了性的婚姻關(guān)系，其實(shí)是畸形的，所以，男主人公為了彌補(bǔ)性方面的缺失和尋找替代，產(chǎn)生了對(duì)情人的意淫。

二、魂?duì)繅?mèng)縈的情人形象

在郭沫若筆下的情人形象，大多是不知其美，卻使男性魂?duì)繅?mèng)縈的女性，作品中常有大篇幅的心理潛意識(shí)意淫，男主人公對(duì)她們的迷戀甚至達(dá)到走火入魔之境。在《殘春》中寫到S姑娘：“她的肉體就好象大理石的雕像，她亸著的兩肩，就好象一顆剝了殼的荔枝，胸上的兩個(gè)乳房微微向上，就好象兩朵未開(kāi)苞的薔蔽花蕾。”愛(ài)牟感受到S姑娘尊重他、信任他而恢復(fù)人的自尊后，對(duì)S姑娘產(chǎn)生了狂熱的愛(ài)意，可男主人公愛(ài)牟此時(shí)已是兩個(gè)孩子的父親，因?yàn)橄訔壚霞野k妻子丑陋而逃婚，在日本娶了曉芙，這個(gè)他認(rèn)為像圣母瑪利亞般的溫柔體貼女人。擁有這樣體貼溫柔的妻子還不滿足，愛(ài)牟還想要擁有一個(gè)情婦。這種違背了道德，背叛了家庭，不可遏抑的淫欲，其實(shí)與夫妻之間性的不協(xié)調(diào)，妻子形象太過(guò)于神圣，也因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的勞累而喪失情趣，不解風(fēng)情的原因有關(guān)，除了妻子這一個(gè)家庭主婦之外， 若干篇中總有情人形象的出現(xiàn)，也正是側(cè)面印證了這個(gè)問(wèn)題。

在小說(shuō)《喀爾美蘿姑娘》中，小說(shuō)中的男主人公“我”是一個(gè)有家室的人，然而，卻對(duì)賣糖女喀爾美蘿姑娘一見(jiàn)傾心，“我”的理智告訴自己這是不對(duì)的，但卻完全無(wú)法控制自己對(duì)賣糖女那滿腔濃烈的感情，“柔媚的眼睛”、“濃密的眼睫毛”、“可愛(ài)的處女紅的臉”，“我”甚至還想著“在她一切一切的膚體上，接遍整千整萬(wàn)的狂吻”。諸如此類大膽而露骨的意淫描寫中，更是把這些美麗誘人的女性形象推上了高潮，但她們絕非搔首弄姿，不顧道德底線勾引男人的女人，更不是介入他人家庭的“第三者”，相反她們美好善良，對(duì)自己被人狂熱愛(ài)慕毫不知情。深深迷戀賣糖女的“我”在這種違背道德的、卑劣的思想里備受煎熬，竟然夢(mèng)見(jiàn)妻子殺了自己的兩個(gè)兒子！“我”才不得不把那泛起的欲望強(qiáng)行壓下去。

一個(gè)有妻室的人， 何以如此放縱任性？學(xué)術(shù)界注意到了日本私小說(shuō)對(duì)郭沫若的影響。私小說(shuō)起源于日本自然主義文學(xué)， 1923年后成為日本文壇的正統(tǒng)。其主要特征為：渲染因疾病、貧困、戀愛(ài)引起的煩惱;赤裸裸地描寫個(gè)人欲望， 為滿足欲望不惜自我毀滅;強(qiáng)調(diào)作者自我情緒的真切書寫。郭沫若在日本期間， 也曾遭遇貧病交加、情感波瀾， 乃至衍生出“弱國(guó)子民”的心態(tài)， 這些感受， 與私小說(shuō)也許會(huì)有所契合。但是無(wú)論如何， 如果著眼于強(qiáng)調(diào)《喀爾美蘿姑娘》， 是對(duì)“存天理， 滅人欲”的舊文化的反抗， 體現(xiàn)出正在覺(jué)醒的現(xiàn)代個(gè)人解放意識(shí)這種人物創(chuàng)作的思想傾向，與當(dāng)時(shí)留學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，當(dāng)時(shí)日本資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣日漸開(kāi)放，這對(duì)當(dāng)時(shí)初初接觸新思潮，尚是迷惘狀態(tài)，一味追求個(gè)性解放的五四知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不小的沖擊，但同時(shí)知識(shí)分子們雖然追求個(gè)性解放，但是傳統(tǒng)道德始終是他們言行舉止的的約束和規(guī)范。在創(chuàng)作中，男主人公在妻子和情人中的糾結(jié)中，就是對(duì)自我的追尋和對(duì)傳統(tǒng)道德的抉擇，即使對(duì)情人的欲望僅限于想象，卻也反映著他們的掙扎和迷惘，“我愛(ài)我的瑞華，但是我是把她愛(ài)成母親一樣，愛(ài)成姐姐一樣，我現(xiàn)在另外嘗著了一種對(duì)于異性的愛(ài)慕了。我終竟是人，我不是拿撒勒的耶穌，我也不是阿育國(guó)的王子，我在這個(gè)世界上的愛(ài)欲的追求，你不能說(shuō)我是沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。我拋別了我的妻兒，我是忍心，但我也無(wú)法兩全，而我的不負(fù)責(zé)任的苛罰，我現(xiàn)在也在飽受著了?！睙o(wú)論如何自我開(kāi)解，仍舊是無(wú)解的困惑，于是他們往往一邊苦苦懺悔自己的沉淪，一面又為自己開(kāi)脫，把一切情欲罪孽歸結(jié)于社會(huì)的壓抑。追根溯源，一方面是傳統(tǒng)價(jià)值體系瞬間崩塌，新舊交替時(shí)期下的知識(shí)分子一時(shí)陷入迷惘的心理狀態(tài);而另一方面是西方的價(jià)值觀念與自身的文化價(jià)值觀念相沖突所導(dǎo)致的。而“我”為了賣糖女癡迷得枉顧生死，甚至要?dú)⑷俗詺⒌慕Y(jié)局，是作者在靈肉沖突中領(lǐng)悟，沉迷肉欲不僅無(wú)法拯救自己尋得自我，甚至?xí)适ё晕易呦驓纭?/p>

三、自私自利的毒婦形象

郭沫若筆下塑造的，還有一種與崇高的妻子形象截然相反的毒婦形象，主要體現(xiàn)在 《鼠災(zāi)》中方平甫的妻子身上和《曼陀羅華》中哈君的妻子身上。

“今天我做了一件壞事，不曉得你要怎樣地怒我？”文章的開(kāi)頭便是一句非常謙卑的話，“懷中抱著個(gè)睡熟了的兒子，垂著頭跪坐在草席上不動(dòng)。旁邊擱著一套冬服——羽緞制的學(xué)生裝?！奔由瞎郧傻膭?dòng)作，更是讓平甫覺(jué)得反常，“平時(shí)每逢他女人的東西攪壞了，或者放遺失了的時(shí)候，他是定要冒火，鬧得一房間的空氣如象炭坑里的火氣一般的。今天他的冬服咬壞了，他卻那樣平靜，所以他疑他在那兒使心機(jī)?！惫唬秊榱税阉约旱囊律逊旁诤玫牡姆枷渥永锩?，卻把平甫的冬服隨便放在一口爛紙匣里，以致被耗子咬壞了，于心有愧，便對(duì)平甫說(shuō)些討好試探的話，還說(shuō)給他做個(gè)新外套這樣不一定實(shí)現(xiàn)的空口支票，短短幾句話、一個(gè)刻意謙卑的動(dòng)作和男主人公的心理活動(dòng)便把這婦人自私自利、做錯(cuò)了事便討巧賣乖的嘴臉表現(xiàn)得淋漓盡致。這里反觀平甫，對(duì)于妻子的失責(zé)與失責(zé)后惺惺作態(tài)他其實(shí)是十分不滿的，“他看了一句口也不開(kāi)，默默地走到他書桌旁——日本式的書桌其高不過(guò)尺五——展開(kāi)my childhood便讀，只是他的心里呀，卻包藏著一座火山，冒著火，煙霧層層地在動(dòng)亂”但最終他還是選擇了一貫的隱忍，除了隱忍也別無(wú)他法，平甫不愿與女人過(guò)多計(jì)較，同時(shí)他妻子的態(tài)度也反映了平甫在家里的家庭地位并不高，所以受不到尊重和重視。令人為平甫感到悲哀的是，這件珍貴的冬服還是平甫初到日本的時(shí)候做的，他在日本住了六年，惜花一樣似的不肯穿用。卻被他妻子如此隨意的放在破箱子里任老鼠咬壞了，是何等的拮據(jù)窘迫的日子，還要受妻子的氣和冷漠的對(duì)待，通篇大多是男主人公的心理描寫，閱讀起來(lái)使人感同身受其壓抑而憤懣的心情。

更惡毒的是《曼陀羅華》中哈君的日本妻子，這個(gè)女人不僅自私自利，而且兇狠歹毒。因?yàn)樽约旱牡氖韬鰧?dǎo)致兒子生病，她卻和哈君大吵大鬧，尋死覓活，“在火車上她孩子也不抱，奶也不喂，是我不眠不休地拖了三天三夜。她回到家里便睡著，話也不說(shuō)，什么也不做?！焙髞?lái)孩子生病死亡，為了方便埋葬只得給學(xué)校解剖，她對(duì)這件事情不但不感到傷心自責(zé)，反而打扮得非常華麗要去親眼觀看解剖的過(guò)程，甚至她還跟哈君的朋友說(shuō)，“這回諾兒死得正好，（她剛說(shuō)出這半句的時(shí)候，我早早吃了一驚。）我們昨晚上打了一張電報(bào)回中國(guó)去，說(shuō)諾兒病了，進(jìn)了病院，叫家里快電匯五百元的醫(yī)藥費(fèi)來(lái)。 停過(guò)兩禮拜我們要再打一張電報(bào)回去，說(shuō)諾兒死了要埋葬費(fèi)，這回總可以從家里弄一千塊錢來(lái)了。到時(shí)候我們?cè)賮?lái)報(bào)酬你”對(duì)自己的丈夫和孩子如此冷漠，只顧著打扮自己，愛(ài)慕虛榮、利用孩子的死向家里索要金錢，可見(jiàn)哈君的這位日本妻子是多么的自私惡毒甚至是喪盡天良的地步了。郭沫若筆下的毒婦形象不僅是個(gè)別形象的塑造，更是對(duì)部分留日學(xué)生在日本窘迫的生活環(huán)境的揭露。反映出留日學(xué)生抑郁和無(wú)奈的心情，同時(shí)也是作者在當(dāng)時(shí)環(huán)境下自我心境的一個(gè)反映，因?yàn)椤啊咝蜗蠹热挥勺骷宜茉?，就必然帶有作家個(gè)人的思想情感因素”。日本在古代曾是中國(guó)的附屬國(guó)，對(duì)中國(guó)的文化和制度多有學(xué)習(xí)，到如今，日本在經(jīng)濟(jì)與軍事方面都大大進(jìn)步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國(guó)，而中國(guó)積貧積弱，飽受列強(qiáng)凌辱欺壓，而日本向來(lái)尊崇強(qiáng)者文化，因此許多日本人心中看不起中國(guó)，產(chǎn)生了對(duì)留日學(xué)生的歧視，對(duì)華人少有尊重。這也是郭沫若這些留日學(xué)生經(jīng)常要遭受和面對(duì)的，“袋里無(wú)錢，心中有恨”是當(dāng)時(shí)他們最真實(shí)的寫照。

郭沫若留日小說(shuō)中的許多女性形象，在當(dāng)時(shí)中日關(guān)系極其糟糕的情況下，依然選擇追求愛(ài)情，嫁給華人，心甘情愿地做家庭主婦，無(wú)論貧窮與苦痛，都在關(guān)心呵護(hù)丈夫和孩子。她特有的生命力和魅力，在于即使遭受不幸與打擊，仍然以女性獨(dú)特的韌性拯救自己，也拯救了在本土和異域之間不斷徘徊、迷惘的的異鄉(xiāng)的丈夫。而男性形象多在她們身上找到歸屬，找到屬于人的自尊，從而得到解放和拯救。男性形象對(duì)情人的意淫難以自拔而最終走向毀滅，也是作者個(gè)人的領(lǐng)悟，沉迷肉欲不僅無(wú)法拯救自己尋得自我，甚至?xí)适ё晕易呦驓?。因著女性的存在與拯救，成就了男性形象“我”存在的意義。郭沫若在留日小說(shuō)中對(duì)女性形象的刻畫和探索，同時(shí)也是五四時(shí)期個(gè)人對(duì)生存價(jià)值的深刻探索，具有一定時(shí)代性意義。