淺析布迪厄文化資本理論及其中國(guó)本土化

摘 要：皮埃爾·布迪厄是當(dāng)代法國(guó)最具國(guó)際性影響的思想大師之一。他認(rèn)為資本理論可分為三種資本，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，并且三者之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。由于中國(guó)的文化資本在生成、積累、生產(chǎn)和分配上并沒(méi)有完全符合資本主義社會(huì)的軌跡，所以在把布迪厄文化資本理論運(yùn)用于中國(guó)文化資本分析的時(shí)候具有一定的差異性和自身的獨(dú)特價(jià)值。在研究時(shí)可具體從中國(guó)文化資本的產(chǎn)生路徑及建議和積累機(jī)制幾個(gè)方面分析具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：布迪厄;文化資本;本土化

中圖分類號(hào)：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）15-0191-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.15.175

一、皮埃爾·布迪厄簡(jiǎn)介

皮埃爾·布迪厄，法蘭西學(xué)院院士，曾任巴黎高等研究學(xué)校教授，是法國(guó)最具國(guó)際性影響力的思想大師之一。他的一生寫著作、辦雜志、做演講，尤其是對(duì)跨領(lǐng)域的研究有自己獨(dú)到的見(jiàn)解?！秾?shí)踐理論概要》是布迪厄早在1972年出版的社會(huì)學(xué)方面的經(jīng)典著作。到了1975年，《社會(huì)科學(xué)的研究行為》雜志的創(chuàng)辦更為布迪厄贏得了聲譽(yù)。之后，他的另一部重要的作品《實(shí)踐的邏輯》于1980年問(wèn)世，之后這部作品于1990年被翻譯成英文?！斗从^社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》是他在20世紀(jì)80年代末于美國(guó)芝加哥大學(xué)的講座內(nèi)容。之后這個(gè)演講內(nèi)容發(fā)表于1992年。布迪厄的國(guó)際性學(xué)術(shù)影響是從20世紀(jì)80年代開始的。他的研究完全忽略學(xué)科界線，從哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、政治科學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)到語(yǔ)言學(xué)等，他都有所涉獵。布迪厄的研究模糊了學(xué)科的邊界，這也是向當(dāng)今的學(xué)科細(xì)分提出了挑戰(zhàn)。

二、布迪厄文化資本理論內(nèi)容簡(jiǎn)介

布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論中，最有名的是場(chǎng)域、資本和習(xí)性三個(gè)概念。他認(rèn)為，“資本是一種積累起來(lái)的勞動(dòng)（它以物質(zhì)化形式或是‘肉體化、身體化形式存在）”，“社會(huì)學(xué)理論中的‘資本并非馬克思式的或正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的‘資本”，可分為三種資本，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，并且三者之間是可以互相轉(zhuǎn)化。其中，文化資本有三種形式：一是具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久性情的形式;二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式;三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式。

三、布迪厄文化資本理論的中國(guó)本土化

（一）前提

布迪厄的理論涉及范圍很廣，但是在20世紀(jì)90年代他的文化資本當(dāng)中的教育社會(huì)卻是先到中國(guó)的。后來(lái)不少的高校學(xué)者對(duì)他的理論進(jìn)行研究并整理相關(guān)的資料，包括北京大學(xué)社會(huì)系對(duì)布迪厄理論進(jìn)行過(guò)梳理。此外，包亞明的《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》、金元浦教授的《文化研究》，以及朱國(guó)華的《權(quán)力的文化邏輯》等都系統(tǒng)地把布迪厄的理論進(jìn)行了梳理，并集中評(píng)價(jià)了這個(gè)理論體系。除此之外，其他學(xué)者也紛紛出書和文章探討文化資本和中國(guó)化研究。

（二）布迪厄文化資本理論的中國(guó)本土化

布迪厄文化資本有三種形式，其中第三種形式是“賦予文化資本一種社會(huì)價(jià)值和社會(huì)權(quán)力”。布迪厄文化資本理論的中國(guó)本土化都是使用這個(gè)理論來(lái)研究中國(guó)文化資本。

但是由于中國(guó)的文化資本在生成、積累、生產(chǎn)和分配上并沒(méi)有完全符合具有資本主義社會(huì)的軌跡，所以在把布迪厄文化資本運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際文化資本分析的時(shí)候具有一定的差異性和自身的獨(dú)特價(jià)值。下面具體將從中國(guó)文化資本的產(chǎn)生路徑及建議和積累機(jī)制兩個(gè)方面分析。

1.中國(guó)文化資本的產(chǎn)生路徑及建議

由于中國(guó)的文化資本在生成路徑上和布迪厄文化資本在涉及的資本領(lǐng)域不太一樣，如在管理體制上，曾有“政企不分、政事不分、管辦部分現(xiàn)象還很嚴(yán)重，制約了文化市場(chǎng)資本效益的最大化”。尋求適合中國(guó)的文化資源資本化的新方法非常重要。

第一要變革對(duì)文化的觀念;第二要健全文化市場(chǎng)機(jī)制，做好監(jiān)管得力;第三要合理進(jìn)行文化企業(yè)改革，做到政企分開、政事分開，杜絕文化壟斷;第四要加強(qiáng)與其他國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的交流與合作;第五要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)等。按照布迪厄的文化資本理論，只有加快并優(yōu)化文化資源向文化資本的過(guò)渡這樣才能促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康蓬勃地發(fā)展。

2.中國(guó)文化資本的積累體制

（1）中國(guó)文化資本的市場(chǎng)積累。文化資本的市場(chǎng)運(yùn)行也有自己的市場(chǎng)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求關(guān)系也適用于文化資本的市場(chǎng)運(yùn)作。當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，它的市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)升高;反之，當(dāng)人們對(duì)文化資本的需求小于供給時(shí)，它的市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)降低。中國(guó)文化是儒家為基礎(chǔ)的，崇尚中庸之道，倡導(dǎo)中華美德。上個(gè)世紀(jì)末本世紀(jì)初，在中國(guó)的轉(zhuǎn)型期中中國(guó)文化受到外來(lái)文化的沖擊。在提倡豐富物質(zhì)生活的同時(shí)也一度忽略了傳統(tǒng)文化的傳承。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略，對(duì)外來(lái)文化的需求導(dǎo)致國(guó)內(nèi)文化資本市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化需求的減退。近幾年，生活水平的提高，但文化層面卻沒(méi)有跟上物質(zhì)生活的提高。文化資本市場(chǎng)的供求關(guān)系不均衡，并不斷調(diào)整。近幾年來(lái)，國(guó)學(xué)興起。小到穿漢服、習(xí)古道、學(xué)經(jīng)典、辦私塾，大到興起夫子學(xué)院，對(duì)外推廣中國(guó)文化，所有這些正是中國(guó)人意識(shí)到自己對(duì)傳統(tǒng)文化的不足而急于馬上提升自己的文化品味，積累文化資本的一種表現(xiàn)。

（2）中國(guó)文化資本的權(quán)力積累。權(quán)力積累中的權(quán)力可以分為象征性權(quán)力和體制化權(quán)力。象征性權(quán)力象征著社會(huì)地位和個(gè)人威望，不具有普遍性原則。如積累奢侈品鑒賞的文化資本就可以提高此人在這個(gè)行業(yè)的地位和聲望。個(gè)體文化資本積累的越多，具備象征性權(quán)力，就可以把文化資本及時(shí)轉(zhuǎn)化成個(gè)體經(jīng)濟(jì)資本。如在中國(guó)古代，各大官宦世家都會(huì)召集一批文人墨客為其所用，這也是間接的文化資本積累。而當(dāng)今社會(huì)，在文化行業(yè)也涌現(xiàn)大咖，在積累了文化資本后，得到了社會(huì)地位和文化權(quán)利。體制化權(quán)力“一種是體制通過(guò)一定的符號(hào)權(quán)力或話語(yǔ)權(quán)力，介入文化資本積累行為。例如，設(shè)置教育資格或頒發(fā)證書”。此外，如高考、研究生考試、英語(yǔ)各級(jí)別考試等，這種體制化也有助于文化市場(chǎng)的規(guī)范化，也有利于人才的培養(yǎng)。

（3）中國(guó)文化資本的教育積累。文化資本的教育積累出自于家庭和學(xué)校兩個(gè)場(chǎng)所。家庭背景作為后代的成長(zhǎng)方式直接影響著子女的價(jià)值觀和處事方式。父母所營(yíng)造的家庭氛圍和自身的行為直接或間接的影響著孩子，成為子女的文化資本。另一種文化資本的積累方式是通過(guò)學(xué)校。學(xué)校通過(guò)提供專業(yè)的教師和良好的校園氛圍，使得受教育者可以相對(duì)平等的享受教育資源。中國(guó)有九年制義務(wù)教育的規(guī)定，這就使得在家庭教育資源不均衡的狀況相對(duì)得到緩解。家庭教育積累不夠的可以通過(guò)學(xué)校教育來(lái)彌補(bǔ)。人們?cè)谛@中得到的文化資本，由于更能適應(yīng)社會(huì)需求，所以在形式上比家庭得到的文化資本有更高的資本兌換率。

以上提及的“市場(chǎng)、權(quán)力和教育三重機(jī)制在文化資本的積累過(guò)程都起著重要的作用”。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)學(xué)者對(duì)布迪厄文化資本的研究涉及很多方面，布迪厄的文化資本引導(dǎo)了中國(guó)學(xué)者重新審視中國(guó)文化的資本屬性。而中國(guó)的文化資本和西方國(guó)家的文化資本有著共性也有著很大的差異。這種差異性具體包括它的生成、積累、生產(chǎn)、分配。而中國(guó)的文化資本由于自身的發(fā)展的特性，和在一定意義上并沒(méi)有完全遵循布迪厄的文化資本運(yùn)動(dòng)軌跡，具有自己的特性。所以，本文從化資本的產(chǎn)生路徑及建議和積累機(jī)制著重解釋布迪厄文化資本理論對(duì)中國(guó)本土化文化資本的意義。

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[責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡(jiǎn)介： 李璐路（1984.3— ），女，浙江富陽(yáng)人，中級(jí)講師，研究方向：美國(guó)文學(xué)文化、西方文論。