張玲 夏高強(qiáng)
“資本實(shí)際上是中性的,是一種能帶來新的財(cái)富的財(cái)富。資本發(fā)展的善的欲望是資本精神?!痹诒R德之看來,資本精神表達(dá)的是擁有資本的人對(duì)自我的道德要求和追求
來源:《中國慈善家》2019年2月刊
盧德之
弘康人壽保險(xiǎn)董事長
華民慈善基金會(huì)理事長
盧德之的人生經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變:先是從政,之后進(jìn)入國企,繼而投身民營經(jīng)濟(jì)大潮,創(chuàng)辦了弘康人壽保險(xiǎn)股份有限公司。
2008年,盧德之作為主要發(fā)起人成立了華民慈善基金會(huì)(簡稱華民),并以抗震救災(zāi)作為慈善事業(yè)的開端。
投身公益慈善,并非盧德之面對(duì)災(zāi)難臨時(shí)起意。汶川地震發(fā)生兩個(gè)月前,華民慈善基金會(huì)即已注冊成立。在出版于2007年的《資本精神》一書中,他闡述了自己經(jīng)商多年得出的財(cái)富觀,從中可一窺他投身公益慈善事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。
“資本實(shí)際上是中性的,是一種能帶來新的財(cái)富的財(cái)富。資本發(fā)展的善的欲望是資本精神?!痹诒R德之看來,資本精神表達(dá)的是擁有資本的人對(duì)自我的道德要求和追求,“拼命賺錢、拼命省錢,拼命為慈善事業(yè)花錢”是其要旨。
這一價(jià)值追求,源于他對(duì)人生財(cái)富和價(jià)值的思考與探索,還有盧家一脈相承的濟(jì)世傳統(tǒng)。
一百多年前,盧德之的高祖父掌家之時(shí),盧家還是富戶。高祖父的兒子,盧德之的曾叔公盧性正用家里的錢支持辛亥革命后,家道開始中落,到盧德之的爺爺和父親這一輩,盧家早已清貧。即便如此,盧德之的父親盧佳祥在湖南益陽老家仍然常常周濟(jì)方圓幾里需要幫助的人,村里遇到大事或者鄰里之間有紛爭,他也常常被邀去拿主意,頗有幾分古代鄉(xiāng)紳的遺韻。
盧德之想傳承祖上的濟(jì)世胸懷,亦想打破“富不過三代”的財(cái)富魔咒。他認(rèn)為投身公益慈善,將財(cái)富與精神融合起來,充分發(fā)揮資本精神的作用,可以讓財(cái)富發(fā)揮更大的價(jià)值,同時(shí)也“榮耀家族的道德光芒”。
“資本精神顛覆了對(duì)原來資本的概念的界定,這當(dāng)然是可以商榷的。”北京大學(xué)法學(xué)院副教授金錦萍評(píng)價(jià)盧德之提出的這一概念,“他把他認(rèn)為向善的精神注入到資本中去,我覺得是在改變?nèi)藗儗?duì)財(cái)富的一種看法。”
做慈善,倫理學(xué)博士畢業(yè)的盧德之亦重視理論思考,這一特性是華民與國內(nèi)其他民間基金會(huì)的不同之處。華民成立之后,逐漸提出了自己的“財(cái)富論”“慈善論”“共享論”,并由此逐漸構(gòu)建出一套“具有華民特色的公益慈善與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代理論體系”。
這套體系被中國扶貧基金會(huì)執(zhí)行副理事長王行最評(píng)價(jià)為,“以資本精神為動(dòng)力源泉,以現(xiàn)代慈善為實(shí)踐平臺(tái),以走向共享為方向目標(biāo)的三位一體的理論框架”。
十余年來,盧德之陸續(xù)出版了《論慈善事業(yè)》《走向共享》等7本專著,其中《資本精神》《論資本與共享》《論共享文明》被稱為“資本與共享三部曲”,由加拿大國際文化出版社出版發(fā)行。
隨著理論成果的陸續(xù)推出,盧德之的“資本精神”“走向共享”等理念也在業(yè)界和學(xué)界引發(fā)了一定的討論。
就共享理論而言,盧德之認(rèn)為共享是人與人、人與自然追求共同發(fā)展的過程,共享的內(nèi)容有物質(zhì)也包括精神,“是人類相互間多層面多維度的互通有無”。
盧德之向往共享主義,并選擇以公益慈善為切入口,身先士卒,成為一名共享主義建設(shè)者。他把這些當(dāng)愛好,也就少了一些對(duì)成敗的執(zhí)著?!叭绻麑?shí)踐搞成功了,那不得了。即便失敗,自己也過了癮。”他列舉了人生的八字箴言,“讀書、交友、盡責(zé)、過癮”。
“盧德之的共享理論回避了對(duì)所有權(quán)、所有制的爭論,直接表達(dá)這些財(cái)富可以共享?!苯疱\萍認(rèn)為,“這是一種充滿智慧的妥協(xié)。”
不僅盧德之本人,華民團(tuán)隊(duì)亦在國內(nèi)報(bào)刊發(fā)表文章百余篇,“完成了20余項(xiàng)相關(guān)課題研究,參與支持或主辦了多個(gè)研究類項(xiàng)目?!?/p>
自身和團(tuán)隊(duì)累積的理論成果,使得盧德之在2010年以民營企業(yè)家和慈善家的身份當(dāng)選世界生產(chǎn)力科學(xué)院中國籍院士。
國際化亦是華民的一大特色。華民參與過中歐社會(huì)論壇的養(yǎng)老分論壇,在美國羅格斯大學(xué)設(shè)立華民研究中心,并和老?;饡?huì)、凱風(fēng)公益基金會(huì)聯(lián)合資助發(fā)起了首屆東西方慈善論壇。華民與國際慈善界保持溝通與連接,并努力在國際上產(chǎn)生一定的影響力,這在中國人民大學(xué)鄭功成教授看來,是其作為一家純民間基金會(huì)的難得之處。
華民重視理論,但不建空中樓閣,其項(xiàng)目涉及教育、養(yǎng)老、助殘、扶貧、研究、民間外交等諸多領(lǐng)域,業(yè)務(wù)遍及中國各地,并延展至北美、歐洲、東亞等地區(qū)。據(jù)官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),截至2018年中,其簽約資產(chǎn)超過50億元,累計(jì)公益支出超過2.5億元。
華民希望在一定時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)寬的關(guān)注領(lǐng)域和比較廣的輻射范圍,由此觀察各個(gè)領(lǐng)域和地區(qū)的實(shí)際情況,提高自身整合信息和統(tǒng)籌資源的能力,以論證和檢驗(yàn)華民的理論思考。通過理論和實(shí)踐的互動(dòng),不斷調(diào)整和相互促進(jìn)。
在華民開展的眾多項(xiàng)目中,大學(xué)生就業(yè)扶助項(xiàng)目從基金會(huì)成立伊始一直開展至今。該項(xiàng)目集教育、就業(yè)和扶貧于一體,通過現(xiàn)金資助、就業(yè)培訓(xùn)和服務(wù)相結(jié)合的模式,幫助一些經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)畢業(yè)生。截至2018年中,華民累計(jì)投入超過1.8億元,資助了4萬多名貧困大學(xué)生,并為10余萬人次大學(xué)生提供就業(yè)能力提升培訓(xùn)。2012年至2016年,大學(xué)生就業(yè)扶助項(xiàng)目連續(xù)5年入選“社會(huì)工作服務(wù)示范項(xiàng)目”。
在養(yǎng)老方面,華民支持相關(guān)的學(xué)術(shù)研究,資助一些養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè);在教育方面,在四川德陽開展基礎(chǔ)教育的軟件提升,資助當(dāng)?shù)?萬多名中小學(xué)教師開展為期12年的職業(yè)素質(zhì)提升培訓(xùn);在助殘醫(yī)療方面,支持北京莎莉文康復(fù)中心、湖南殘疾人福利基金會(huì)等機(jī)構(gòu)開展聾兒康復(fù)教育……
廣泛開展項(xiàng)目的同時(shí),華民也致力于打造自身的平臺(tái)。羅格斯大學(xué)華民研究中心、北師大資本精神研究中心、北京華民公益服務(wù)中心等平臺(tái)陸續(xù)建立,一個(gè)集思想研究、資本研究、慈善研究與服務(wù)探索為一體的機(jī)制輪廓正在形成。
平臺(tái)思維擴(kuò)展開去,華民也逐步推進(jìn)行業(yè)支持平臺(tái)、學(xué)術(shù)理論平臺(tái)的發(fā)展。在華民成立7周年之際,盧德之以其父之名成立了湖南盧佳祥慈善基金會(huì),并使之與華民保持著緊密的合作關(guān)系。他希望借此探索中國制度和文化背景下家族基金會(huì)的發(fā)展模式。
盧佳祥基金會(huì)開展了孤兒助學(xué)、助貧濟(jì)困、佳祥醫(yī)院等項(xiàng)目。對(duì)于盧德之來說,這個(gè)基金會(huì)承載著父親的遺志,延續(xù)著父親的精神。
盧德之相信靈魂不滅?!澳阕隽撕芏嗪檬拢耠x開肉體時(shí),大家都來跟你告別,祭奠你?!彼f,“靈魂會(huì)在這一過程中得到豐富?!?/p>
投身慈善事業(yè),盧德之將資本與精神融合起來,將踐行公益慈善作為家族財(cái)富的傳承之道。他希望以這樣的方式守護(hù)和傳承家族的道德燈塔。
盧家父子身上共有的擔(dān)當(dāng)和樂善好施,在其同鄉(xiāng)清華大學(xué)教授萬俊人看來,是湖湘文化中一直存在并且不斷生長的家國情懷。
這份情懷或許也是指引盧德之及其所帶領(lǐng)的華民走向下一個(gè)10年的燈塔。
2018年5月20日,華民在成立10周年之際提出,未來要關(guān)注中華民族的和平發(fā)展以及對(duì)世界帶來的良好影響,為推動(dòng)21世紀(jì)慈善與人類共享文明的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。