孟浩然的山水田園詩

要走進孟浩然的山水田園詩世界，把握孟浩然山水田園詩的精神內(nèi)核，就需要對山水田園詩有進一步的了解。

從現(xiàn)有的研究資料看，有廣義的山水田園詩和狹義的山水田園詩。這是兩個完全不同的概念。廣義的山水田園詩，即凡是描寫山水田園的詩，都可稱之為山水田園詩。狹義的山水田園詩詩人，即胸懷大志的士人沒能入仕，如孟浩然者;或已入仕的士人官場不達，而又看不慣官場黑暗，不愿同流合污，如陶淵明者;還有一種身在官場，厭倦官場，而又身不由己離不開官場，向往山水田園的寧靜與閑適，在山林田園建有別業(yè)（別墅。今日之“別墅”遍布城鄉(xiāng)，“別業(yè)”的精神、文氣完全掏空，有的連像樣的書都沒一本，只剩下一個好聽的名字而已，還好意思“別墅”“別墅”地叫出來），有事“在朝”，無事“在野”，兩頭都占著，如謝靈運、王維者。他們都可以稱之為“隱士”，即隱于山水田園的“士”者、“仕”者。山水田園既是其“隱身”之處，同時，又是其“露神”之處。他們寄身山水田園，也寄情山水田園，通過自己的山水田園詩，來寄寓自己的人生感慨、人格理想。如陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維的山水田園詩，就屬于狹義的山水田園詩，即隱逸詩人的山水田園詩。而要弄清楚狹義山水田園詩來歷，首先還得回到魏晉南北朝時期，看看隱逸詩人的山水田園詩是如何產(chǎn)生、發(fā)展起來的。

我們知道魏晉南北朝時間不短，有近四百年?？蛇@近四百年是中國歷史上最動蕩、民族矛盾異常尖銳復(fù)雜的時期。軍閥割據(jù)，政權(quán)更迭，國家分裂，戰(zhàn)爭不斷，完全可以說是一個腥風(fēng)血雨的時期。但魏晉南北朝時期的思想文化與文學(xué)藝術(shù)，卻是中國歷史上極為活躍、極富創(chuàng)造精神的時期。正所謂“國家不幸詩家幸”。我想這一時期，無疑是中華民族精神鐵血鑄造、浴火重生的偉大時期。魏晉南北朝時期，因為結(jié)束了“漢代的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)”（《中國古代文學(xué)史》，郭預(yù)衡主編，上海古籍出版社，1998年版），反映在思想文化上，就是文學(xué)的覺醒與獨立。

魏晉南北朝時期主要有四種文學(xué)形態(tài)。一是以三曹（曹操、曹丕、曹植）為核心、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑨、應(yīng)珋、劉楨）為羽翼形成的“建安文學(xué)”。建安文學(xué)以拯濟蒼生為己任，進取務(wù)實，建功立業(yè)，追求生命的不朽。時代特色鮮明，情感真摯強烈，格調(diào)慷慨悲壯，文筆健美有力。劉勰又稱之為“建安風(fēng)骨”。二是以“竹林七賢”（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎）為代表的“正始之音”，以“非圣無法”的形式，倡玄學(xué)、尚清談，表現(xiàn)其張揚個性的叛逆精神，放浪形骸，借以逃避禍端，曲折為文，發(fā)泄對時局的不滿。三是以孫綽、許粦、郭璞等為代表的“玄言詩風(fēng)”?！耙造o照的方式表現(xiàn)深沉玄遠的自然之道，以瑩澈的心神從虛明處映照萬物”（葛曉音《山水田園詩派研究》遼寧大學(xué)出版社，1993年版），追求清朗澄澈、明凈空靈的審美境界，顯示出詩人超凡脫俗、寧靜、嫻雅的風(fēng)度。四是以陶淵明、謝靈運為代表的山水田園詩，為士人找到了一條精神出路。山水田園詩是士人用來消解痛苦，尋求精神解脫的一劑良藥。是通過泥土的芬芳、蜂鳥的鳴唱、花葉的色彩來撫平士人的心靈創(chuàng)傷。有了這樣一些認識做鋪墊，我們對孟浩然的山水田園詩，就較容易理解了。

一、孟浩然存世詩作260余首

這要感謝孟浩然的同鄉(xiāng)、布衣朋友王士源。是他在天寶四年編成《孟浩然集》，收詩作218首，并為之作序，使我們今天能夠比較完整地讀到孟浩然的作品（遺漏肯定有，但這已經(jīng)很不容易了），并能基本了解孟浩然的生平。襄陽市今天紀念孟浩然，我建議修一座“布衣亭”或“士源亭”，以紀念這位為孟浩然、也為襄陽留下寶貴文化財富的前賢劉士源。

二、孟浩然開創(chuàng)了盛唐山水田園詩派

為了便于學(xué)理研究，厘清中華詩詞的基本形態(tài)，學(xué)界總結(jié)盛唐有兩大詩派：一為邊塞詩派，一為山水田園詩派。由魏晉南北朝時期山水田園詩的興起，至唐代出現(xiàn)山水田園詩的全盛期，孟浩然無疑棋高一著，先聲奪人，助推了盛唐山水田園詩的發(fā)展。唐代詩人都有詩表現(xiàn)山水田園，但孟浩然、王維是山水田園的兩位代表詩人。王維以表現(xiàn)北方山水田園為勝，孟浩然以表現(xiàn)南方山水田園為勝，形成南北比高、雙峰并峙的局面。孟浩然比王維年長12歲，是盛唐山水田園詩派的前輩詩人。孟浩然的“首功”，是他給盛唐山水田園詩提供了重要的藝術(shù)經(jīng)驗，或者說，是其他詩人描摹學(xué)習(xí)的榜樣。

孟浩然的山水田園詩，繼承了魏晉南北朝隱士山水田園詩的傳統(tǒng)，走的是陶淵明、謝靈運的路子。孟浩然山水田園詩的美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格，是他把陶淵明對田園生活的生命感受和把謝靈運對山水的體察觀賞融為一體。一方面，以比興寄托壯逸之氣，充實南方山水詩的骨力。另一方面，又將田園隱逸和山水行旅結(jié)合起來，開拓題材的寬度和精神的深度。無疑對當(dāng)時和后世山水田園詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。杜甫稱贊他“清詩句句盡堪傳”（《解悶》），“往往凌鮑謝”（《遣興》）。王士源指出他的詩“文不按古，匠心獨妙，五言詩天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。

三、孟浩然的游隱山水詩

孟浩然這一生其實很簡單，主要是鄉(xiāng)居南園和游歷京洛、湘贛和吳越。其作品主要也是這兩個題材。為了比較清晰地理解孟浩然的山水田園詩，我把它分為兩個類別：孟浩然的“游隱”山水詩、孟浩然的“鄉(xiāng)隱”田園詩。所謂“游隱”山水詩，就是孟浩然通過漫游創(chuàng)作的山水詩。所謂“鄉(xiāng)隱”田園詩，就是鄉(xiāng)居南園寫下的田園詩。當(dāng)然山水田園不可能斷然分開，大致這么分分而已?，F(xiàn)在讓我們來看看他的幾首游隱山水詩。

赴京途中逢雪

迢遞秦京道，蒼茫歲暮天。

窮陰連晦朔，積雪滿山川。

落雁迷沙渚，饑鷹集野田。

客愁空佇立，不見有人煙。

我們可以把它看成是孟浩然寫的一首離開家鄉(xiāng)較遠的“游隱”山水詩。開元十六年冬天孟浩然去長安，趕第二年春天科舉考試，途中遇上大雪寫了這首詩。要理解這首詩，就要把握孟浩然全部詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。關(guān)鍵是什么呢？關(guān)鍵是孟浩然是一個隱士。而隱士有隱士的心理狀態(tài)、思維特點、精神面貌，以及由此形成的詩歌表達方式。隱逸詩人詩歌的光色度始終是偏暗的。這就是關(guān)鍵處。這首詩正是這樣的冷色調(diào)、暗色調(diào)。

古代交通不便，從襄陽去長安，可能要走一兩個月。一路上有很多好風(fēng)景可寫，但他選擇的是這一天將下雪前的“晦”景和緊接著下了一場大雪后的“雪”景。正是一年的歲末，沉霧壓天，暮色蒼茫。這里的“歲暮”，即指一年將盡，一歲將除;也指一日將盡，又到黃昏。他慨嘆生命短暫，仕途難料，前路茫茫。而“落雁”“饑鷹”，“沙渚”“野田”，更增添了詩人的愁緒和“不見有人煙”的無助與孤獨。詩中山水景色的沉寂與荒涼，暗合詩人內(nèi)心深處的迷惘與孤獨，引起失意士人的共鳴，從而獲得感發(fā)人心的藝術(shù)力量。

望洞庭湖贈張丞相

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

開元四年到五年間，張說任岳州刺史。岳州就是今天湖南的岳陽，宋朝范仲淹留下了《岳陽樓記》千古名文。這張說何人？是曾做過丞相，被唐玄宗稱為“一代詞宗”的大文人，是燕國公，“大手筆”。孟浩然游歷到岳州寫了這首詩，目的是向張說“干謁”（《孟浩然詩集箋注》，上海古籍出版社，2000年版），希望得到張說的舉薦重用。古今寫洞庭湖的詩千首萬首，比較起來還是李白、杜甫、孟浩然的好。李白說“水天一色，風(fēng)月無邊”，杜甫說“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。孟浩然這首詩的前四句，同樣寫出了一個天地大境，非大胸襟、大手筆不能。后四句是說，在這樣圣明的好時代，自己實在恥于碌碌無為地過隱逸山林的平常日子，蹉跎歲月。多么希望能有舟可渡，從此岸到彼岸，實現(xiàn)自己為國家效力的理想和抱負。像這樣眼睜睜看著別人臨淵釣魚，還不如回家織網(wǎng)，做好準備工作，以圖捕魚的好。借洞庭湖的浩渺煙波和盤托出自己心中的秘密，既坦蕩而又不失委婉地向曾經(jīng)的張丞相，道出了希望得到舉薦的迫切心情。

“比興”是古典詩歌的不二法門。這首詩“前半望洞庭湖，后半贈張相公，只以望洞庭托意，不露干乞之痕”（《瀛奎律髓匯評》清紀昀），以開闊的興象，寫胸中的塊壘，托深沉的寄意，光明正大，風(fēng)骨超然，可謂干謁詩的千古絕唱。

舟中曉望

掛席東南望，青山水國遙。

舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。

問我今何適，天臺訪石橋。

坐看霞色曉，疑是赤城標。

這是孟浩然游歷吳越的作品。開元十八年秋天，孟浩然從婺州（今浙江金華）乘舟溯東陽江而上去天臺山。詩其實簡單。清晨，船帆掛起來，我抬眼向要去的東南方一望，水國山青，遙遙無際。孟浩然的感慨由此發(fā)端，青山常在，綠水長流，山水無涯，人生有限。接下來，他看到江上的船只，或順風(fēng)順水，或逆風(fēng)逆水，爭相往來。如此繁忙，不過關(guān)涉一“利”字，正如太史公所說“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”。有人問我今天去做什么??？我就告訴他，是去訪天臺山，到神仙住的赤城去?，F(xiàn)在我悠閑地看著曉天的霞色，光波絢麗，懷疑那里就是赤城，是赤城的仙子仙女在向我招手了。以人之“忙”襯己之“逸”，似乎不食人間煙火的隱逸詩人神態(tài)就活畫出來了。

四、孟浩然的鄉(xiāng)隱田園詩

孟浩然的鄉(xiāng)隱詩，是指在家鄉(xiāng)寫的詩。孟浩然除赴京應(yīng)試和并不太長的外地游歷，他的一生大部分時間生活在家鄉(xiāng)南園。來看看他的幾首“鄉(xiāng)隱”田園詩。

洗然弟竹亭

吾與二三子，平生結(jié)交深。

俱懷鴻鵠志，共有鶯镵心。

逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林。

達是酒中趣，琴上偶然音。

洗然是孟浩然的弟弟。這為我們提供了他家庭情況的一些信息。兄弟幾個，志同道合，如朋如友，既是手足情，也是朋友情。他們在家一塊讀書習(xí)文，一塊討論問題，家庭民主氣氛濃厚。且都懷鴻鵠之志，書生意氣，或揮毫于翰墨，或清風(fēng)于竹林。這樣的讀書耕種家庭，真是令人向往。我以為也只有在這樣的家庭里，才能走出像孟浩然這樣的隱士詩人。

余光中寫詩稱頌李白“繡口一吐，便半個盛唐”。我看孟浩然的這詩，也可以享此殊榮。當(dāng)然，整體上看孟詩不如李詩，也沒有李詩影響大，但孟浩然的這首詩，透出的是盛唐之氣、盛唐之音?！疤埔簟保呛笫缹μ圃姷亩指爬?，可謂準極妙極。因為唐朝遠去，是何模樣，眼不能見，耳不能聞，手不能觸，但都心向往之。唯唐詩一誦，音韻鏗鏘，唐之氣質(zhì)、唐之風(fēng)神、唐之色澤、唐之容貌，撲面而來，春風(fēng)駘蕩，養(yǎng)神益氣，聊慰心靈。

《洗然弟竹亭》看似平淡無奇，如道家常，但在家常語里說出了“盛唐”。這里有魏晉名士的建安骨力、文采風(fēng)流，但無魏晉名士憂讒畏譏、消極避世的人生態(tài)度。“鴻鵠”從“竹林”中起飛，“逸氣”自“琴音”里飄出。魏晉血脈與盛唐精神天然融合，思情與詩意涓涓流淌，釋放的是時代強音，彰顯的是盛唐主旋律。隱逸詩人的“入世”與“出世”，于此間透露消息，似乎也預(yù)設(shè)了詩人一生的基本生命形態(tài)。

東陂遇雨率爾貽謝南池

田家春事起，丁壯就東陂。

殷殷雷聲作，森森雨足垂。

海虹晴始見，河柳潤初移。

予意在耕作，因君問土宜。

孟浩然的《春曉》《過故人莊》，都是人們耳熟能詳?shù)奶飯@詩代表作。孟浩然是以隱士身份生活在鄉(xiāng)村，對土地的親近是自然的。他既不能像謝靈運那樣以世家大貴族、大官僚的身份自居自傲，享受大莊園的氣派與豪奢;但也不是像陶淵明那樣有時躬耕田畝，流淚流汗，向土地討生活。孟浩然可以不務(wù)農(nóng)桑，但又不能不關(guān)注農(nóng)桑。這首詩寫的就是自己與生產(chǎn)勞動有關(guān)的事情。

春耕時節(jié)，壯勞力都在東陂勞動，施肥整地，播種栽秧。這時候雷聲殷殷，老天送來了一場及時雨。這雨真是大??！雨幕垂天，森森如幛，把地都澆透了。雨過初晴，彩虹斜掛，河柳搖歡，農(nóng)人欣喜之情，溢于言表，無不笑逐顏開，爭道今年又是一個好收成。詩人也殷勤向老農(nóng)問長問短，問這問那，問這稼穡如何栽種，問這青苗如何管理，問這泥巴地里到底藏著什么秘密？并表示自己其實也是意在田畝農(nóng)桑的。孟浩然與土地、與農(nóng)民的感情，親切如見。

五、孟浩然山水田園詩的精神氣質(zhì)與藝術(shù)特征

孟浩然的詩讀多了，讀沉了，讀靜了，就會讀出名堂來，讀出感覺來。孟浩然山水田園詩的表現(xiàn)方式，是一個“簡”字;精神氣質(zhì)，是一個“人”字;藝術(shù)特質(zhì)，是一個“空”字。

我讀古人的詩，最喜古人的簡。詩經(jīng)是簡，樂府是簡，三曹是簡，二謝是簡，陶淵明是簡，白居易是簡，王維、孟浩然也都是簡。孟浩然的詩幾乎都明白如話，好讀易懂。神如行云，舒卷自如;意如流水，活活生波。深在淺處，似淺實深。

孟襄陽的這個“人”字，是與天同高與地同厚的一個“人”字。我甚至有一個小小發(fā)現(xiàn)，任何大詩人都是與天同高與地同厚的“人”。屈原是這樣的“人”，曹操是這樣的人，陶淵明是這樣的“人”，李杜蘇辛是這樣的“人”……孟浩然也是一個這樣的“人”。他們的詩往往視通天地，思接古今，下筆便不同凡響。你看屈原的《天問》，你看曹操的《觀滄海》，你看陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，這詩大呀！李白的“黃河之水天上來”，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，李煜的“林花謝了春紅。太匆匆”，毛澤東的“蒼山如海，殘陽如血”……不說了，好詩莫不如此。

孟浩然的詩，也是這樣天、地、人，三者融為一體的。“人事有代謝，往來成古今?！保ā杜c諸子登峴山》）“野曠天低樹，江清月近人?！保ā端藿ǖ陆罚皰煜瘱|南望，青山水國遙。”（《舟中曉望》）孟浩然的詩，總不讓“人”缺席，而是處處見“人”，而這個“人”是孟浩然的個人小情感，但同時也是天和地的大情感、人類的大情感，親切如露，與時間不隔，與讀者不隔。這就是好詩的精神氣質(zhì)。

再來看孟浩然山水田園詩藝術(shù)特質(zhì)的“空”。

“空”不是詩空，無內(nèi)容的空，而是詩人的“心”空。心空才能容得下大物，放得進天地。這也是所有大詩人的共同之處、共通之處。心空不是無物，而是物能在詩人心里任意流轉(zhuǎn)，也能讓物隨時空任意流轉(zhuǎn)。許多寫詩的人不明白這一點，拼命往心里塞物，往詩里塞物，結(jié)果弄得心里水泄不通，詩里也水泄不通，讀了叫人透不過氣來，憋悶得很。而往往這些物，又都大而無當(dāng)，俗而無神。真正的詩人在寫作之前，是要把心掏空，然后打掃干凈的。這樣寫出來的詩，才有可能大氣、空靈、干凈、透亮。

孟浩然的詩心是空的。他寫詩隨便的一個句子，隨便的一個什么物體，一座山也好，一條江也好，大到一片天地、一方人事、一川風(fēng)物，都能順順當(dāng)當(dāng)?shù)胤诺叫睦飦?，放到詩里來。無論讀哪一首，都能找到這樣的感覺。他行文不拖沓、不糾纏，干凈爽朗。即使表達復(fù)雜的心緒，也能大氣流貫，如《望洞庭湖贈張丞相》。

作為隱逸詩人的山水田園詩，是要通過現(xiàn)實的山水田園，再造詩人心中的山水田園。通過自己再造的山水田園，彰顯獨具特色的隱士身份，從而實現(xiàn)隱士的個人價值與社會價值。那么，如何做到形隱與神隱的統(tǒng)一，也就考驗著隱逸詩人山水田園詩的水平。孟浩然的山水田園詩，無疑做到了這一點。他既沒有像李白那樣“天生我材必有用”個人能力的旗幟張揚，也沒有像陶淵明那樣“不為五斗米折腰”的憤世嫉俗之語。他的山水田園詩，既展示了盛唐士人的入世要求，也表達了隱逸詩人的出世思想。他的詩代表了盛唐不達士子的精神面貌，因而具有普遍意義，也才受到包括李白杜甫王維在內(nèi)的集體贊譽。

（蔡世平，湖南湘陰人。中國國學(xué)研究與國際交流中心顧問、特聘專家，中國楹聯(lián)學(xué)會顧問，《心潮詩詞評論》主編。國務(wù)院參事室、中央文史研究館中華詩詞研究院原副院長，一級作家、詞人。中國作家協(xié)會會員）